文︱（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)哲學(xué)碩士）

2004年，雜技劇《天鵝湖》的上演標(biāo)志著我國(guó)當(dāng)代雜技劇的正式誕生。至今十幾年，國(guó)內(nèi)已經(jīng)排演出一百多部雜技劇，可謂發(fā)展迅速。而目前，雜技劇定義尚在探索之中，筆者現(xiàn)將其概括為“雜技劇是用雜技形式表演的戲劇”或“以戲劇形態(tài)表現(xiàn)雜技本體的藝術(shù)”。

每種藝術(shù)都有其與眾不同的藝術(shù)特征，雜技劇亦是如此。從藝術(shù)學(xué)的角度，可以揭示出雜技劇六方面的藝術(shù)特征?！凹嫒菪浴迸c“層次性”是雜技劇本身的特點(diǎn)；“趨向性”和“質(zhì)變性”是雜技劇在雜技藝術(shù)中的特性，它們都是積極的表現(xiàn)；“局限性”及“矛盾性”則是雜技劇的消極現(xiàn)象。

一、兼容性

雜技劇自誕生之日起就具有明顯的兼容性。雜技與戲劇的結(jié)合使雜技劇兼容了雜技與戲劇兩方面的審美特性。戲劇的美體現(xiàn)在“整體、思想、人物、形式、關(guān)系、人格”六個(gè)方面。雜技在塑造人物上是弱項(xiàng)，表現(xiàn)人格也不夠清晰。但在雜技表演中，形式、整體、關(guān)系上的美與戲劇不謀而合。

形式是戲劇表演的展現(xiàn)，整體是戲劇要素的綜合，關(guān)系是各個(gè)要素的和諧。這三點(diǎn)是戲劇美學(xué)的重要體現(xiàn)。而雜技劇的形式美是通過(guò)雜技技巧展現(xiàn)，整體感是雜技敘事的特點(diǎn)，和諧關(guān)系是劇中雜技與戲劇的平衡。雜技劇可將雜技的超常技巧之美展示出來(lái)，同時(shí)也可將戲劇中的“形式、整體、關(guān)系”之美展現(xiàn)出來(lái)，形成自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和審美意蘊(yùn)，為舞臺(tái)藝術(shù)注入新鮮血液。

雖然雜技劇在表現(xiàn)人物上有所局限，但可以通過(guò)綜合性藝術(shù)手段進(jìn)行闡釋，運(yùn)用巧妙的雜技敘事，從整體上把握劇情，凸顯思想內(nèi)涵，滿足觀眾的精神需要?！霸诰哂袏蕵?lè)功能的同時(shí)，也具有對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)功能，這就是雜技劇的特征?！雹?/p>

二、層次性

雜技劇可以成為連接淺層審美和深層審美心理的中間層次。美學(xué)研究表明，人的審美具有生理、心理、精神由低到高的三個(gè)層次，對(duì)應(yīng)的審美價(jià)值也相應(yīng)分為三個(gè)層次：生理感知由對(duì)象感性形式直接產(chǎn)生，心理愉悅來(lái)自“有意味的形式”，精神的升華與超越源自于對(duì)象深邃的內(nèi)涵。②

雜技以驚險(xiǎn)奇特著稱，直接給觀眾以感官刺激，使之產(chǎn)生快感或娛樂(lè)感。但也正是強(qiáng)烈的外在表現(xiàn)，遮蓋了其深邃的內(nèi)涵，容易使觀眾一笑了之，缺乏回味，不知道雜技其實(shí)是人類挑戰(zhàn)自我、超越自然、追求自由的崇高理想。確如蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫所說(shuō)：“雜技不是創(chuàng)造紀(jì)錄，而是表現(xiàn)自己最高能力的人的形象。”③而雜技劇的誕生，為觀眾提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)雜技之美的有效手段。

雜技劇通過(guò)劇情，可引導(dǎo)觀眾從感官刺激過(guò)渡到追求精神超越的境界，因此，劇情敘事的存在就成為了關(guān)鍵因素。代表性雜技劇《天鵝湖》的情節(jié)敘事就容易讓人理解，進(jìn)而達(dá)到審美上的升華。因此，雜技劇是雜技與觀眾之間較好的橋梁與紐帶，是提升雜技藝術(shù)精神內(nèi)核的理想方式之一。

三、趨向性

雜技節(jié)目—雜技主題晚會(huì)—雜技劇，這一變化過(guò)程是雜技從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到綜合的演變，符合表演藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。

歷史上，我國(guó)早期雜技和戲劇常在一起演出，號(hào)稱“百戲”“雜劇”，彼此不分。元雜劇以后，戲劇逐漸程式化，表情達(dá)意和教化功能日漸突出，昆曲的流行、京劇的繁盛可見(jiàn)一斑。雜技則始終停留在娛樂(lè)的范疇，“打把式賣藝”“勾欄瓦肆”“撂地?cái)偂薄半s?！背蔀槠涑B(tài)，難登大雅之堂，其藝術(shù)地位和從業(yè)者的社會(huì)地位也可想而知。新中國(guó)成立后，雜技藝術(shù)與演員待遇大為改善，但“古老傳統(tǒng)”依然對(duì)雜技有所影響，雜技的藝術(shù)地位有待提高。

2004年，我國(guó)第一部當(dāng)代雜技劇的出現(xiàn)，不僅是對(duì)早期“雜劇”精神的繼承，而且雜技戲劇化后，把高難技巧和情節(jié)敘事結(jié)合起來(lái)，將娛樂(lè)性與思想性融為一體，有了更加豐富的表情達(dá)意的教化功能，可以更好地融入文藝“主旋律”，對(duì)提升其藝術(shù)地位產(chǎn)生重要影響。所以近些年，雜技劇呈現(xiàn)出快速發(fā)展之勢(shì)。

四、質(zhì)變性

在中國(guó)歷史上，雜技?xì)v經(jīng)了三次“質(zhì)變”。

第一次，從技術(shù)到藝術(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)需要，雜技從勞動(dòng)技能轉(zhuǎn)化為多樣化的藝術(shù)形式。西漢時(shí)“百戲”的出現(xiàn)，使得雜技藝術(shù)形態(tài)日趨完善。

第二次，從卑微到尊嚴(yán)。解放前，雜技藝人生活困苦，社會(huì)地位低下。新中國(guó)成立后，雜技演員成為人民的藝術(shù)家，雜技事業(yè)得到了國(guó)家前所未有的重視，新節(jié)目層出不窮，成為我國(guó)“文化外交”的主力軍之一，夏菊花等老一輩雜技藝術(shù)家得到了很高的榮譽(yù)。

第三次，從多樣化到主旋律。我國(guó)社會(huì)主義文藝方針之一就是“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”。以往，受到藝術(shù)形式的局限，雜技節(jié)目難以發(fā)揮思想、教育的“主旋律”作用，往往停留在“多樣化”上，長(zhǎng)期處于文藝活動(dòng)及研究的“邊緣”。

如今，雜技與戲劇結(jié)合后，不僅滿足了觀眾多樣化的精神文化需求，還可服務(wù)于國(guó)家的大政方針。此外，第三次質(zhì)變影響深遠(yuǎn)。編劇、導(dǎo)演、舞美、服裝、道具等各個(gè)部門，都會(huì)圍繞雜技戲劇化不斷完善，而雜技演員的綜合素質(zhì)也將會(huì)得到很大提高。這才是雜技劇推動(dòng)雜技藝術(shù)質(zhì)變的根本原因。

五、局限性

雜技劇擁有上述四個(gè)積極特性，但也存在著不足，突出表現(xiàn)為審美價(jià)值和雜技敘事的局限性。

其一，審美價(jià)值局限。在審美價(jià)值中，悲劇很重要?！氨瘎∈钦軐W(xué)性的藝術(shù)，它提出和解決生命最高深的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)存在的意義，分析全局新的問(wèn)題?！雹芩ㄟ^(guò)矛盾沖突中的失敗，給人以極大的震撼和啟迪。而雜技劇的基礎(chǔ)是雜技，感官刺激和娛樂(lè)性是其內(nèi)在要求。所以，目前雜技劇都是正劇或喜劇。如果脫離雜技的娛樂(lè)性強(qiáng)行表現(xiàn)悲劇，雜技劇的特色就消失了。但沒(méi)有悲劇，雜技劇始終會(huì)與其他戲劇形態(tài)存在質(zhì)的差異。這一局限，要求在雜技劇的創(chuàng)作中，要不斷探索其表現(xiàn)空間，即使不展示悲劇，也要有崇高的精神內(nèi)涵。

其二，雜技敘事局限。雜技表演的“無(wú)目的性”突出。而這種審美中的“無(wú)目的性”往往不易被理解，反而成了悅?cè)硕康摹皧蕵?lè)性”，所以要通過(guò)一種媒介引導(dǎo)觀眾理解雜技的內(nèi)涵，這就是情節(jié)敘事。

敘事是一般戲劇的基礎(chǔ)，可作為審美層次中實(shí)現(xiàn)心理愉悅的重要載體。它立足于人們?nèi)粘５膶徝澜?jīng)驗(yàn)，通過(guò)情節(jié)設(shè)計(jì)，使人們?nèi)菀桌斫庑迈r事物，達(dá)到創(chuàng)作目的。但雜技是基于技巧的藝術(shù)，用技巧敘事比較困難。因此，在創(chuàng)作演出中，要充分認(rèn)識(shí)雜技及雜技劇的局限性，選擇雜技劇最適合的表現(xiàn)主題與表達(dá)方式，讓雜技劇的技巧和敘事相得益彰。

六、矛盾性

雜技劇存在的三方面矛盾是上述局限性的集中體現(xiàn)。

一是表象與本質(zhì)。雜技是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式，以驚險(xiǎn)的高難度技巧征服觀眾，感官刺激和娛樂(lè)性突出。而這種震撼往往浮于表面，難以形成回味。雜技的本質(zhì)其實(shí)是人類挑戰(zhàn)極限、擺脫束縛、追求自由的理想化身，但由于過(guò)強(qiáng)的感官刺激，其背后的精神內(nèi)涵反而被遮掩起來(lái)不易察覺(jué)，表面娛樂(lè)的現(xiàn)象與崇高理想的本質(zhì)形成了悖論。雜技劇就是要通過(guò)“情節(jié)敘事”這一橋梁，引導(dǎo)觀眾從外在的感官刺激上升到內(nèi)在的精神層面。

二是技巧與敘事。追求極限技巧是雜技的特色，但這些技巧難以直接用于敘事，如果勉強(qiáng)為之，必然削弱雜技的特性，正如俄羅斯馬戲藝術(shù)研究院院長(zhǎng)馬卡洛夫說(shuō)：“過(guò)于利用戲劇等輔助手法，雜技技巧被弱化，違背了雜技的本質(zhì)，從而損害了雜技的表現(xiàn)力?！雹荻鴶⑹率菓騽〉幕疽螅鲆晹⑹?，雜技表情達(dá)意的功能則不復(fù)存在。解決的關(guān)鍵不在于雜技能否敘事，而是雜技應(yīng)如何進(jìn)行敘事。編劇、導(dǎo)演應(yīng)善于創(chuàng)作選取適合雜技劇的劇本，使雜技敘事?lián)P長(zhǎng)避短，技巧與情節(jié)相得益彰。

三是雜技與戲劇。雜技和戲劇在很多方面不一致，最突出的就是演員、道具的“兩張皮”問(wèn)題。目前受制于演員的綜合表演素質(zhì)，雜技演員往往只能表演雜技，其他演員只能表演歌舞、對(duì)話，兩者難以融為一體，演出時(shí)人員較多，效果不佳。雜技道具特殊而龐大，大部分與戲劇情節(jié)無(wú)關(guān)；而戲劇會(huì)有自己適合的道具，雜技一般也不容易用上戲劇道具。如果兩者都在舞臺(tái)上出現(xiàn)，又會(huì)顯得雜亂無(wú)章，相互掣肘。對(duì)此，雜技演員應(yīng)加強(qiáng)表演方面的綜合訓(xùn)練；雜技道具更需要巧妙設(shè)計(jì)，將雜技和戲劇道具有機(jī)地統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)。

通過(guò)藝術(shù)學(xué)理論可以總結(jié)出上述雜技劇的藝術(shù)特征，在實(shí)踐中盡量有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，弱化矛盾，努力創(chuàng)造出更好的雜技劇作品。

經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，盡管中國(guó)當(dāng)代雜技劇還存在一些問(wèn)題，但它正在逐漸成熟起來(lái)，在表演藝術(shù)領(lǐng)域已被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立劇種，社會(huì)關(guān)注度也隨之越來(lái)越大。雜技劇有可能改變我國(guó)雜技的藝術(shù)地位與社會(huì)地位，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)等多種相關(guān)理論進(jìn)行研究，將有利于提升對(duì)雜技劇的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)雜技及雜技劇不斷進(jìn)步，更有利于豐富雜技藝術(shù)的理論與實(shí)踐。■