張楠楠

湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412000

社會(huì)發(fā)展都離不開(kāi)技術(shù)力量的推動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的提出和實(shí)際應(yīng)用，讓科學(xué)技術(shù)以前所未有之勢(shì)向人們生產(chǎn)和生活的每一個(gè)角落伸出觸角，在全球范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)影響人類所有層面的深刻變革，人們獲得了生活方式的全新體驗(yàn)，不知不覺(jué)進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代。但眾所周知，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)在給人們生活和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大反響的同時(shí)，也給社會(huì)及其各方面帶來(lái)猛烈的沖擊。孤獨(dú)異化亦悄然生成，并成為日益增多的倫理現(xiàn)象。那么，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孤獨(dú)異化的涵義、表象和實(shí)質(zhì)是什么，其出路又在哪里？本文將從倫理學(xué)角度嘗試提出設(shè)想。

一、孤獨(dú)異化的涵義

孤獨(dú)，由“孤”和“獨(dú)”組成。在古代漢語(yǔ)中，“孤”是王者的自稱，“獨(dú)”代表獨(dú)一無(wú)二，二者連用意為獨(dú)一無(wú)二的王者，表達(dá)出一種個(gè)人無(wú)需他人認(rèn)同和憐憫的平靜而獨(dú)行的狀態(tài)。“孤獨(dú)，是一種生命的底色”。社會(huì)以原子式的個(gè)人為存在的基礎(chǔ)，說(shuō)明人必然孤獨(dú)。孤獨(dú)，和疏離相關(guān)，但孤獨(dú)不等于孤單。人若與他人或社會(huì)產(chǎn)生了思想上的疏離感，即使混跡于人群之中，也逃不掉網(wǎng)罩一樣孤獨(dú)，若只是行為上的疏離，即使夜夜笙歌、觥籌交錯(cuò)，也是只身一人、悵然若失?！肮陋?dú)是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”就貼切地凸顯了這種境遇。由此可見(jiàn)，孤獨(dú)代表著思想上的自由，是思想者的奢侈品，而非普通大眾的娛樂(lè)談資。孤獨(dú)本身無(wú)善無(wú)惡，孤獨(dú)主體掌握著孤獨(dú)的結(jié)果導(dǎo)向。積極的孤獨(dú)，將人的自由引向更高處，進(jìn)而更加促進(jìn)其思想解放；消極的孤獨(dú)，則會(huì)把人引向虛無(wú)，甚至引起孤獨(dú)異化。

“異化”最早源于《圣經(jīng)》，亞當(dāng)不聽(tīng)上帝的勸告，偷吃了禁果而墮落成凡人，從上帝的純真性中“異化出去”。［1］在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”［2］可見(jiàn)，馬克思將“異化”理解為本為自由解放的工具，但卻變成束縛人、奴役人的異體力量。

孤獨(dú)異化本身并不是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)或哲學(xué)范疇。目前學(xué)術(shù)界尚未對(duì)孤獨(dú)異化進(jìn)行概念界定。從倫理學(xué)角度上說(shuō)，本文中的孤獨(dú)異化可以定義為孤獨(dú)在本應(yīng)引導(dǎo)人們走向思想自由時(shí)，以相應(yīng)力量反控制人類而導(dǎo)致非善觀念或行為發(fā)生的現(xiàn)象。這是因孤獨(dú)背后的焦慮和恐懼而產(chǎn)生的一種反人類的現(xiàn)象和狀態(tài)，往往以虛無(wú)主義為行為特征，具體表現(xiàn)為精神空虛、人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)與隔閡、道德冷漠甚至淪喪等。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孤獨(dú)異化的表象

（一）個(gè)體精神空虛

互聯(lián)網(wǎng)的觸角已經(jīng)伸到人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)微角落，人與人面對(duì)面現(xiàn)實(shí)交流逐漸被網(wǎng)絡(luò)中人機(jī)交互的方式或以網(wǎng)絡(luò)為中介的人與人交流所擠壓。人們沉醉于網(wǎng)絡(luò)中營(yíng)造的紛繁精彩的世界，習(xí)慣于一點(diǎn)鼠標(biāo)就可與世界連線，以文字、語(yǔ)音或表情包為傳播介質(zhì)進(jìn)行溝通，把網(wǎng)絡(luò)的工具屬性推崇到極致。在網(wǎng)絡(luò)此頭，因看不到對(duì)方實(shí)際的語(yǔ)氣、狀態(tài)、表情，多從自我角度出發(fā)片面理解，而使交流停于表面，無(wú)法對(duì)網(wǎng)絡(luò)彼端的處境感同身受。在這種情況下，人們一方面沉溺在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的方便快捷的快感中而逐漸麻木；另一方面則沉醉于自我覺(jué)知中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情感需要。所以，很多人習(xí)慣在自己獨(dú)處的空間，第一時(shí)間打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，沉溺在熱鬧的聲象中，以逃避心中的落寞，結(jié)果卻更多的是精神空虛。

（二）人際關(guān)系疏遠(yuǎn)或隔離

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們逐漸以QQ、微信為代表的社交軟件替代了以往家人和親朋間面對(duì)面地交流，互聯(lián)網(wǎng)一方面掙脫了時(shí)間、地點(diǎn)的局限，拉近了遠(yuǎn)方的朋友之間的距離；另一個(gè)方面，它又拉大了人與人之間的距離。所以，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人的關(guān)系表面上愈來(lái)愈親近，實(shí)際上卻愈來(lái)愈疏離。很多人在本應(yīng)陪伴家人的時(shí)候，卻坐在電腦前與千里之外的陌生人QQ 聊天；在本應(yīng)陪父母散步或陪兄弟姐妹聊天的時(shí)候，卻與社交軟件認(rèn)識(shí)的新朋友相見(jiàn)第一面。人們樂(lè)此不疲，但終于無(wú)法取得思想上的共鳴而導(dǎo)致孤獨(dú)異化，互聯(lián)網(wǎng)在帶來(lái)新的物質(zhì)與文化財(cái)富生產(chǎn)方式的同時(shí)，也極大地釋放了人類持續(xù)獵奇并擺脫道德約束的不良沖動(dòng)。這貌似已成為一種不可逆的趨勢(shì)，將弱小的個(gè)人和家庭的道德約束沖擊成碎片，成為長(zhǎng)期沉迷于虛擬世界的人們面對(duì)面人際交往的障礙，嚴(yán)重時(shí)則可能產(chǎn)生病態(tài)的孤獨(dú)癥。

（三）道德冷漠甚至淪喪

孟子主張“性善論”，認(rèn)為人性之初，發(fā)乎于“四端”，即惻隱之心、辭讓之心、是非之心、羞惡之心，而惻隱之心是仁之始也。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人愈發(fā)個(gè)體化，蒙蔽了人性四端，鈍化了道德認(rèn)知，而逐漸變成道德冷漠甚至道德淪喪?；ヂ?lián)網(wǎng)切斷了個(gè)人通過(guò)他人建立自我意識(shí)、在生活與社會(huì)中建立社會(huì)認(rèn)知的通道，也隔斷了依據(jù)外部反饋和互動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)自我行動(dòng)與意識(shí)的反應(yīng)鏈接，致使個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人認(rèn)知的失調(diào)。孤獨(dú)異化會(huì)對(duì)社會(huì)的道德認(rèn)知和個(gè)人的自身行為調(diào)節(jié)產(chǎn)生負(fù)面影響，孤獨(dú)異化中的人并非不明善惡是非，而是習(xí)慣以社會(huì)疏遠(yuǎn)的預(yù)設(shè)去看待社會(huì)，同樣的生活經(jīng)驗(yàn)，孤獨(dú)異化者感覺(jué)到的更多的是冷漠、排斥和拒絕，而不是友好和善意。長(zhǎng)此以往，他們會(huì)對(duì)所有的社會(huì)聯(lián)系感到失望，對(duì)交往生活失去信心，最終扭曲人與人之間正常的社會(huì)聯(lián)系，以“事不關(guān)己高高掛起”為行為指南，變?yōu)榈赖吕淠踔恋赖聹S喪。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孤獨(dú)異化的實(shí)質(zhì)與出路

（一）實(shí)質(zhì)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孤獨(dú)異化的實(shí)質(zhì)是人們片面推崇工具理性，使得本我層面的主體人格在道德準(zhǔn)則壓制下得到釋放并實(shí)現(xiàn)異化。它既是自我異化的體現(xiàn)，又是技術(shù)異化的結(jié)果。

1.孤獨(dú)異化是自我異化的體現(xiàn)

“自我”是一個(gè)主體性哲學(xué)概念。本文中的“自我”是指在主客體的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中得到全面發(fā)展的人，是主動(dòng)性、被動(dòng)性和為我性的有機(jī)統(tǒng)一體，是主體性意義上的人，包括“我”和“我們”。自我異化是“被動(dòng)性”和“為我性”以惡的形式表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。其中，“被動(dòng)性”以惡的形式表現(xiàn)為在人在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出的“被動(dòng)性”超越“主動(dòng)性”，反過(guò)來(lái)主宰主體?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體片面推崇工具理性，使得人機(jī)互動(dòng)不斷擠壓人與人面對(duì)面交流，造成個(gè)體精神空虛，使本應(yīng)追求思想自由的孤獨(dú)卻反過(guò)來(lái)被孤獨(dú)所役?！盀槲倚浴钡膼罕憩F(xiàn)為一是自我認(rèn)同危機(jī)，二是信任危機(jī)。二者均是因未能正確處理個(gè)人與自己、個(gè)人與他人的關(guān)系所起，也就是我與我的情感與理智的沖突。具體表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們?cè)诠陋?dú)異化中，貌似更加親近的人際關(guān)系實(shí)際則變得愈發(fā)疏遠(yuǎn)或隔離。［3］

此外，從屬種的邏輯上講，個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的孤獨(dú)，往往代表著自我意識(shí)的覺(jué)醒。孤獨(dú)是以自我為主體在面對(duì)獨(dú)身一人時(shí)感受到的精神上的疏離感，本身即為自我屬概念的種概念，也能說(shuō)明孤獨(dú)異化是自我異化的體現(xiàn)。

2.孤獨(dú)異化是技術(shù)異化的結(jié)果

技術(shù)異化是人們?cè)诶眉夹g(shù)改造、控制自然而滿足自己需要的過(guò)程中，技術(shù)以相應(yīng)力量反控制人類的現(xiàn)象。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律，技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的推動(dòng)力量，其異化本身也必然在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍內(nèi)；同時(shí)，孤獨(dú)作為一種特定情況的精神情感，屬于上層建筑的范圍。所以孤獨(dú)異化作為技術(shù)異化的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律在個(gè)體精神層面的體現(xiàn)。從科技倫理的角度講，技術(shù)本身并不會(huì)自己發(fā)生異化，科學(xué)技術(shù)的主體即人對(duì)技術(shù)的不恰當(dāng)運(yùn)用才是技術(shù)異化的緣起。技術(shù)作為一種人類作用于客觀對(duì)象的工具，其本身是“善”是“惡”取決于操作應(yīng)用這個(gè)工具的人?；ヂ?lián)網(wǎng)工具理性的泛濫，人們過(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)信息和技術(shù)邏輯，把獲取信息當(dāng)成了目的而不是發(fā)展個(gè)性的手段，讓個(gè)體愈發(fā)孤立，生命的意義不斷消融在技術(shù)、商品、聲象中。人們對(duì)個(gè)體化與孤獨(dú)感之間的張力客觀上是無(wú)法消除的，主觀上卻無(wú)法避免地想要克服，也造成了孤獨(dú)異化的結(jié)果。

（二）出路

“美國(guó)存在心理學(xué)之父”羅洛·梅在《人的自我尋求》中曾指出，“我們對(duì)孤獨(dú)的恐懼大部分是源于害怕自我覺(jué)知的焦慮”。［4］清晰對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孤獨(dú)異化的認(rèn)知有利于更好地規(guī)避其危害。從倫理學(xué)角度出發(fā)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面努力：

1.加強(qiáng)對(duì)孤獨(dú)主體的道德教育

馬克思曾說(shuō)，“人生而孤獨(dú)，卻不甘寂寞”。人是孤獨(dú)的個(gè)體，但在孤獨(dú)異化的過(guò)程中同樣蘊(yùn)含著道德建設(shè)的契機(jī)。通過(guò)道德教育，人們了解甚至強(qiáng)化了對(duì)孤獨(dú)異化的認(rèn)識(shí)，也就找到了突破孤獨(dú)異化牢籠的鑰匙?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代克服孤獨(dú)異化，需要高度依賴道德教育。在人生的成長(zhǎng)歷程中，隨著主體意識(shí)的懵醒，需要在“本我”層面，通過(guò)對(duì)孤獨(dú)異化主體在生活上和精神上以愛(ài)的感染和關(guān)懷，加上以道德教育為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量使其感受到世間之善，從而逐漸走出孤獨(dú)異化的陰霾。

2.構(gòu)建世界性個(gè)人的人格

馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，指出人是社會(huì)中的人，個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)的供養(yǎng)。所以消除互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孤獨(dú)異化，需要構(gòu)建并發(fā)展走向世界性個(gè)人的人格，主動(dòng)從電腦房里走出去，參加公共生活和社會(huì)交往，建立與他人和組織之間面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，增強(qiáng)自我認(rèn)同和相互信任，以積極健康的精神生活擠壓孤獨(dú)異化的存在空間。

3.加強(qiáng)對(duì)科技的人文精神指導(dǎo)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代孤獨(dú)異化作為技術(shù)異化的結(jié)果，究其本源是因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)工具理性，使人文精神與科學(xué)精神背道而馳。故在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，消除孤獨(dú)異化的消極影響，需要增強(qiáng)對(duì)孤獨(dú)主體的人文善的引導(dǎo)，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值信條，協(xié)調(diào)其工具理性和價(jià)值理性，使其避免滑向孤獨(dú)異化之地。