戴明鈺

南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210024

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的背景下，中國當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容形式更迭速度之快，對于被標(biāo)簽化的各種群體定義也是屢見不鮮，如“喪文化、佛系青年、月光族、油膩中年等［1］”。那么在2018年伊始，一句“貧困限制了我的想象”廣為流傳后，從而興起了用“窮”來體現(xiàn)自身境況的戲虐認同，竟而“隱形貧困人口”一詞作為最新的流行語爆紅網(wǎng)絡(luò)。自此后，眾多現(xiàn)代青年自認符合其中，“每天有吃有喝，生活要求及品質(zhì)較高，但實際上卻非常窮［2］”、“注重身材管理（健身、輕食沙拉）、日常保養(yǎng)（中高端保養(yǎng)品、進口食品）、豐富生活（看電影、外出聚餐、購入輕奢品牌）”，“拼命工作或收入過萬，但無法在異地城市買房購車穩(wěn)定生活”等。那么縱觀這一群體爭先恐后融入大城市以謀求發(fā)展和體現(xiàn)自身個體價值的年輕人，即使表現(xiàn)出強大的適應(yīng)力，但消費行為與消費能力之間仍存在著客觀性現(xiàn)實差距。

因此，本文將通過后現(xiàn)代消費文化理論為研究視角，以當(dāng)今中國社會語境下作為典型社會青年代表群體——“隱形貧困人口”為研究對象，并深入探究作為“隱形貧困人口”群體的消費行為邏輯與形成路徑，洞察其背后作為新一代的青年人深層次的消費觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的影響因素，進而總結(jié)反思后引導(dǎo)當(dāng)下社會青年群體的健康合理消費。

一、“隱形貧困人口”概念界定

表層來看，“隱形”一詞意為隱沒藏匿和不易覺察之意；“貧困”一詞多指經(jīng)濟和精神方面的貧乏和窘迫；“人口”一詞則常用于統(tǒng)計學(xué)中強調(diào)一定規(guī)模數(shù)量個人的綜合。“貧困人口”通常視為需要被扶貧扶弱之人，多處于社會底層的弱勢群體［3］。

深層而言，從已有研究入手，對于“隱形貧困人口”的定義具體可分為三方面。首先從職業(yè)來看，這一社會群體主要是由都市白領(lǐng)高管、藍領(lǐng)技術(shù)人員、服務(wù)商業(yè)人員、青年創(chuàng)業(yè)人員等組成［4］；其次從背景來看，出身于社會中產(chǎn)階層的家庭且父母有著穩(wěn)定的工作收入；而后從年齡來看，多為八五后、九零后甚至出現(xiàn)零零后，年齡結(jié)構(gòu)處于二十至三十五歲之間，且未婚狀態(tài)居多；最后從認知來看，擁有較高的學(xué)歷水平，具有享樂主義等現(xiàn)代化思想，注重物質(zhì)精神雙重享受，而且具有消費自由及超前消費等意識。

因此，本文所使用的“隱形貧困人口”一詞，整合歸納后可闡述為：主要是生活在大城市中（尤其是北上廣深及新一線城市），有著較為穩(wěn)定且較高的收入來源，生活質(zhì)量要求較高，但卻幾乎沒有存款甚至負債貸款，承擔(dān)不起高房價并處于社會單身狀態(tài)的現(xiàn)代青年人。當(dāng)前隨著個人平均教育年限的延長化、就業(yè)難度增加和趨勢的多元化、晚婚晚育的現(xiàn)象普遍化，這樣的社會群體也是層出不窮。

二、主要文獻回顧

首先，“隱形貧困人口”作為一種強消費行為表征，其背后是與社會學(xué)中的“消費文化”有著高程度的吻合之處。從社會學(xué)的視角縱觀消費文化的發(fā)展脈絡(luò)，從先驅(qū)者馬克思、韋伯、齊美爾再到繼承發(fā)揚者馬爾庫塞、弗洛姆、鮑德里亞、費瑟斯通等，眾多社會學(xué)家都曾以結(jié)構(gòu)主義、批判主義以及后現(xiàn)代主義的不同視角深入淺出的探討過消費問題。

十九世紀末二十世紀初，西方資本主義社會從新教倫理禁欲樸素的傳統(tǒng)教義觀念束縛之中掙脫出來，從而向凡勃倫的炫耀性消費、桑巴特的奢侈性消費等物質(zhì)享樂主義消費轉(zhuǎn)變。之后，后現(xiàn)代社會的來臨更是將消費文化從享樂主義消費過渡到了文化意義上的消費，注重物質(zhì)精神的雙重體驗。其中法國社會學(xué)家鮑德里亞發(fā)出了最具代表性的理論，認為后現(xiàn)代社會其實是一個“消費社會”，在這個充滿消費符號的具象世界之中，不僅是傳統(tǒng)的商品本身，包括消費者的情感、知識及文化等屬于自身的力量，都被整合看作是商品及其附加屬性，簡言之為“文化符號”。因此，消費則被定義為一種“操縱符號系統(tǒng)性行為［5］”。再之，英國社會學(xué)教授費瑟斯通提出了日常生活審美化理論，認為日常生活早已與藝術(shù)審美相融合，在這個被消費充斥腐蝕的后現(xiàn)代社會下，生產(chǎn)者塑造出所謂的風(fēng)格、趣味及時尚等成為其牟利的代名詞，使消費者的身體及觀念都被資本無形化控制，整體呈現(xiàn)出一種異化的社會狀態(tài)?？偠灾?，也可見西方社會對于消費文化有著較為深厚的理論淵源。

那么對于中國社會來說消費問題的研究也更應(yīng)該結(jié)合中國文化的本土語境分析當(dāng)今社會下的現(xiàn)象，中國對于消費文化研究雖起步較晚，但經(jīng)濟水平提高、中國邁入大眾消費時代的社會背景下，學(xué)界歸因后認為主要由四方面組成：第一，消費文化的政治邏輯形成于國家開放機制；第二，消費文化的經(jīng)濟邏輯形成于資本操控；第三，消費文化的社會邏輯形成于社會階層機制；第四，消費文化的文化邏輯形成于個人價值的意義賦予［6］。

此外，中國學(xué)界對于現(xiàn)代青年的消費行為相關(guān)研究也由來已久，在既有研究中存在著大量典型的社會青年群體特征，如佛系青年、新貧族、月光族等。那么隨著“隱形貧困人口”一詞的爆紅，《中國青年研究》從二零一八年第九期開始連續(xù)三期發(fā)表了“隱形貧困人口”的有關(guān)研究［7］，主要探討于內(nèi)部機制、心理動因及社會因素等方面，也再次拉開了社會學(xué)界對于現(xiàn)代青年與社會發(fā)展之間的融合與矛盾問題的廣泛討論。

三、“隱形貧困人口”消費行為的邏輯與路徑

意識的產(chǎn)生與驅(qū)動外化于行動的交互與體驗，“隱形貧困人口”在其自身的消費完整過程中有其獨特的內(nèi)在意識活動和深層次的邏輯路徑，可概括為：感性選擇于符號價值消費、理性認同于現(xiàn)實基礎(chǔ)、交互作用于消費場域和消費慣習(xí)。

（一）感性選擇于符號價值消費

若說著名社會學(xué)家費孝通筆下的《鄉(xiāng)土中國》是個“熟人社會”的話［8］，那么在當(dāng)今社會快速變遷與轉(zhuǎn)型中，中國的眾多一線城市早已變?yōu)槲鞣缴鐣x的“陌生人社會”［9］。相較于傳統(tǒng)社會的交往模式，現(xiàn)代城市中的社會群體則更具有陌生的特質(zhì)，因此社會交互模式也呈現(xiàn)出匿名性的特點，對于陌生人的社會身份及社會地位的認知也會依靠于外在的裝飾與彰顯，從而城市中的青年也將通過消費選擇和行為來區(qū)隔于其他的社會階級。

消費概念從廣義上可界定為三個層次，第一層次為物品的直接消費，第二層次為商品的交換消費，第三層次則為符號價值的文化消費。這樣界定下則不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代青年的消費選擇更偏向于第二、三層次，通過商品所內(nèi)涵的文化符號價值來明示社會階級、展示社會身份。法國社會學(xué)家鮑德里亞在《消費社會》中系統(tǒng)深入地敘述了符號價值消費的本質(zhì)與特點［10］，具體而言符號價值包括兩層含義：一是實際消費行為于商品，并從中得以區(qū)別和示差社會身份及社會地位的不同，二是體現(xiàn)其附著的相應(yīng)符號及社會意義，并且作為法定的價值排列于社會等級。因此，現(xiàn)代青年作為消費者首先是基于對商品外在表象的感性接受，而后對商品的文化內(nèi)涵進行感性認知，最后感性選擇于符號價值消費。

“隱形貧困”的現(xiàn)代青年感性消費的選擇更多偏向于符號價值，因此用傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)的理性思考難以全面解釋，而且商品的符號價值也是難以用計算推論來衡量從而進行理性判斷的。作為后現(xiàn)代社會中的存在群體，在消費價值取向中將從眾與個性并存，在消費目標(biāo)中也更有現(xiàn)代指向性。后現(xiàn)代的城市生活處在一個前所未有的消費時代，從以生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M為主的場域，從而帶來了交錯復(fù)雜的多元共同體生活的消費結(jié)構(gòu)，由此也成為了現(xiàn)代青年“隱形貧困人口”的聚集之地。

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，尤其是在網(wǎng)絡(luò)分享、廣告宣傳和明星效應(yīng)接踵而至的當(dāng)今社會，即在光怪陸離的外界場域刺激之下，“隱形貧困人口”這一社會群體也更加注重通過視覺體驗和感性知覺去接受其所賦予的商品價值，所以具體直接的感性選擇便成為了支配現(xiàn)代青年進行購買行為的直接推手?！半[形貧困人口”這一消費群體通常經(jīng)過感性選擇之后就進入到了消費階段，易沖動消費和從眾消費成為其關(guān)鍵因素，因此選擇購買這一意識活動也尚未進入到現(xiàn)代青年的思維邏輯層面，無法形成一次完整的消費行為過程。此外，享樂消費、人情消費和面子消費等消費行為也為他們的感性選擇添磚加瓦，很大程度上刺激了現(xiàn)代青年的消費欲望，那么身在其中的現(xiàn)代城市青年也難免會迷失在各種充斥著“符號價值具像化”的社會現(xiàn)象之中。

（二）理性認同于現(xiàn)實基礎(chǔ)

劉少杰將商品符號價值消費之中的感性選擇與物品使用價值消費之中的理性選擇作了確切的區(qū)分［11］。一個較注重消費者意識活動的表象知覺，以凸顯個性審美選擇；另一個則關(guān)注到消費者意識活動的邏輯推論，以物品的功能效用為目的。與此，對“隱形貧困人口”這一社會群體的消費動機和消費需求中探究發(fā)現(xiàn)，作為消費者除了注重感性選擇的體驗之外，同時也會理性追求物品實際效用的現(xiàn)實享用。這樣看來，此時現(xiàn)代青年基于社會現(xiàn)實基礎(chǔ)通過這樣的消費行為，讓其成為積極建構(gòu)自身形象身份、主動追求社會及群體認同感的必要工具。

作為“隱形貧困人口”多為大城市中的“新白領(lǐng)”、“新中產(chǎn)階級”等職業(yè)群體。由于工作性質(zhì)、工作場所及職業(yè)需要等社會環(huán)境因素，這一社會群體對于外在使用的化妝品、包、衣服、首飾等品牌性消費也有著出于必要性的理性考量，通過這樣較為高端的消費行為來構(gòu)建出符合社會需要的理想型自我形象。法國社會學(xué)家布迪厄指出“后現(xiàn)代社會中消費已成為特定場域之內(nèi)中產(chǎn)階層為了提升自身社會地位而追求品味以區(qū)隔于其他社會階級的策略性游戲”。這場策略性游戲中的主角們作為當(dāng)今時代的消費主力軍，并在開放性與包容性共存的消費環(huán)境之中，用積極的消費意識且領(lǐng)先的消費行為助力于社會的經(jīng)濟增長，與此同時也以相似或相近的消費文化、消費模式來建構(gòu)起亞圈層組織里的自我身份確認和社會秩序結(jié)構(gòu)里的自我位置。

后現(xiàn)代英國社會學(xué)家鮑曼在《工作、消費與新窮人》中提到“有缺陷的消費者理論”［12］，即擁有白領(lǐng)身份的社會群體，將在工作中受到競爭壓力轉(zhuǎn)化為用消費來進行精神性的心靈補償。現(xiàn)代社會中高速運轉(zhuǎn)的工作生活節(jié)奏使得現(xiàn)代青年的消費行為已然成為宣泄自我及釋放情緒的緩解方式，透過消費也展現(xiàn)出青年群體對于融入異地城市生活的極度渴望，這樣就使得消費脫離了原本所具有的意義，加入了人的主體價值形式，簡言之就是通過消費來平衡自己的個體情緒以追求社會的認同感。此外，現(xiàn)代青年在城市中傳統(tǒng)的交往方式已發(fā)生變化，逐漸以“點狀”的模式成為城市社會開放空間中的孤獨存在。多數(shù)白領(lǐng)等新中產(chǎn)階層身處在有限的生活圈子內(nèi)，以消費來獲得共同話題作為與他人產(chǎn)生聯(lián)系的紐帶，也可作為提升自身交際圈和獲得群體認同感的有效途徑。這樣來看，現(xiàn)代青年也不免會夾雜著對自我身份的積極建構(gòu)、社會群體的主動認同等社會現(xiàn)實條件的理性需求去選擇進行符號化的消費行為模式。

（三）交互作用于消費場域和消費慣習(xí)

“場域”、“慣習(xí)”二詞均來自于法國社會學(xué)家布迪厄［13］，其中“慣習(xí)”一詞在其概念中占據(jù)著中心地位，定義為“社會生活是由結(jié)構(gòu)、性情、行為三者共同交互作用所構(gòu)成的，具體化后結(jié)構(gòu)對行為產(chǎn)生定向性影響；定向性逆過來又構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)，即構(gòu)造性結(jié)構(gòu)”。那么對于“隱形貧困人口”來說，在符號價值的感性選擇和現(xiàn)實基礎(chǔ)的理性認同交互作用之下，通過對商品的符號價值這一系列的消費行為方式構(gòu)建出了個性審美風(fēng)格、積極自我身份形象、社會群體的交往呼應(yīng)等，并漸次形成了一種現(xiàn)代青年圈層化生活和自組織表達的人生狀態(tài)，以便展現(xiàn)其階層的精神意旨和價值重塑。但反之，這眾多構(gòu)建也會繼續(xù)支配、指導(dǎo)和影響“隱形貧困人口”消費行為模式的方方面面，因此二者互為反作用。再言之，形成后的這種“消費慣習(xí)”是持久存在的，外在表現(xiàn)為鮑德里亞在《消費社會》中所強調(diào)的“全套的物”；內(nèi)在化為追求構(gòu)建專屬的圈層空間。

而后“場域”在布迪厄的解釋下，可定義為“由行動者的慣習(xí)以及所在地位場中的位置交互作用的結(jié)果，即行動者占據(jù)地位的多維空間”。人是社會的動物，自然而然人的消費傾向和消費活動也是在社會這個場域之中得以完成的。從宏觀視角來看，一方面是由于改革開放以及對外貿(mào)易，全球化的同時國際資本也為國內(nèi)的現(xiàn)代青年不遺余力地提供著商品便利，整體社會經(jīng)濟及消費水平不斷增長；另一方面，西方后現(xiàn)代消費主義觀念的變化同時也加速了中國消費文化歷程的轉(zhuǎn)變，主流意識也從傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約變?yōu)槿缃竦南順分髁x［14］。由此可見，不論是外在社會經(jīng)濟的有形變革還是內(nèi)在社會文化的無聲變革，都為現(xiàn)代青年群體創(chuàng)造了一個充滿誘惑的“消費場域”。那么從微觀視角來看，其一是個人消費信貸隨著金融創(chuàng)新的迅速發(fā)展，為八零、九零后的社會群體提供了易消費的溫床，而“隱形貧困人口”具有一定的經(jīng)濟收入和償還貸款的能力，更加劇了他們超前消費的觀念；其二隨著科學(xué)技術(shù)的革新，網(wǎng)購、手機電子支付等功能普遍為人所用，消費方式的便捷性與多樣性無疑成為現(xiàn)代青年自主決策消費的加速器。其三則是隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，通過大眾傳媒作為消費導(dǎo)向制造出來的充滿符號價值的“偽性構(gòu)境”，成為特定受眾群體的“消費場域”。

四、“隱形貧困人口”的現(xiàn)實反思與總結(jié)

德國社會學(xué)家韋伯的社會分層理論中，將財富、聲望以及權(quán)力作為三個維度用來評判個人階層的劃分，雖然“隱貧人口”這一群體收入穩(wěn)定且較高，但是在這個經(jīng)濟膨脹高消費、社會競爭高壓力、結(jié)婚育兒高花銷、高房價高車價的現(xiàn)狀下，他們?nèi)匀粚儆谳^為弱勢的社會階層。這份融入大城市的負擔(dān)焦慮好像如無底洞般，即使再多的消費品可能也無法真正填滿。再加之自身缺乏的社會資本、人脈資源等因素，處于中國社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代青年［15］，也面臨著外表光鮮亮麗，現(xiàn)實卻隱憂焦慮的境遇。他們更像是社會的一種“夾心層”，是新貴與赤貧的結(jié)合體，也是憧憬美好生活與惻隱現(xiàn)實困擾的矛盾綜合體。但城市永遠也不會是“夢幻島”，自然身處城市社會的現(xiàn)代青年們也不可能像童話故事里的彼得· 潘一樣永遠長不大、沒有憂慮地生活。

因此，基于現(xiàn)代青年的消費行為模式之下，雖然目前社會現(xiàn)實還沒有完全實現(xiàn)理性的回歸，但也要盡量去引導(dǎo)其合理消費。英國社會學(xué)家吉登斯曾說“去傳統(tǒng)化”［16］即個體從社會束縛和約束當(dāng)中解脫出來從而變得異質(zhì)與分化。那么立足于社會時代變遷，社會大眾應(yīng)該改變傳統(tǒng)的批判價值多給現(xiàn)代青年一些寬容和關(guān)懷的成長環(huán)境；同時也可發(fā)揮社會組織等次級群體的力量，拓寬“隱貧人口”的社會支持網(wǎng)絡(luò)；最后作為本體也要發(fā)揮自身的主體意識，培養(yǎng)科學(xué)的理財方式，樹立正確的消費觀。當(dāng)然，作為未來國家擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代青年，我們有理由相信他們能夠成為社會的中堅力量，也會創(chuàng)造出具有責(zé)任意識的社會消費主流文化。