易森林，胡 娟

(蘇州幼兒師范高等?？茖W校 a.學前二系;b.科研處，江蘇 蘇州 215131)

我國高職院校學生道德修養(yǎng)總體上是好的，但也存在著諸多的問題，如功利主義傾向，以“有用”作為選擇的最高標準，集體觀念淡漠，社會責任感差等等。這些問題的出現(xiàn)，原因是多方面的，其中一個很重要的原因是，高職院校的德育培育存在一系列的問題。分析這一系列的問題，提出相應的解決策略，是我國高職院校整體持續(xù)健康發(fā)展非常重要的一環(huán)。

1 高職院校德育的困境

由于高校擴招、合并、升格等政策和制度對高職院校發(fā)展所造成的影響，以及整個社會對高職院校的定位，教師及學生自身的問題等因素，使得高職院校德育還存在諸多問題，主要包括如下幾個方面。

1.1 思想政治理論課的效果弱化

當前我國高職院校思想政治理論課失效的問題，具有普遍現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為以下三個方面。

1.1.1 目的的知識化

由于當前思想政治理論課考核主要還是標準化考試，所以無論教師還是學生，都必然以知識為唯一目標。誠然，對于學生而言，學習和掌握必要的思想政治理論知識，是非常重要的，但這些知識的獲得絕不應變成思想政治課的唯一目的，因為思想政治理論課更重要的是要讓學生在學習和掌握基礎知識時，通過日常實踐，真正內(nèi)化所學知識，提高自身利用馬克思主義理論和黨的理論來分析現(xiàn)實問題的能力。

1.1.2 課堂的單向化

課堂的單向化主要表現(xiàn)為課堂只是教師向?qū)W生進行知識的灌輸，而學生則只是知識的接受，并未真正參與，其思想是游離于教學之外的。由于這種單向的課堂缺少師生間的對話，所以極易導致思想霸權的出現(xiàn)，顯然這是與思想政治理論本身對民主的追求是相背離的。

1.1.3 內(nèi)容的封閉化

課程內(nèi)容的封閉化主要表現(xiàn)為內(nèi)容與學生思想、生活實際相脫離，缺乏與當前社會實際之間的聯(lián)系。由于思想政治理論課主要是一些原理、原則等理論內(nèi)容，如果這些理論性知識不與生活、社會實際相結(jié)合，那么其將是枯燥乏味的，也極易導致學生失去學習的興趣和動力。

1.2 專業(yè)教育與德育分離

專業(yè)教育與德育的分離主要是指專業(yè)教育與德育相互缺少聯(lián)系，在管理、課程設置和教學上存在著隔離和分離的現(xiàn)象。

1.2.1 管理上的隔離

在高校，專業(yè)教育與德育有著不同主管領導，是一種正常現(xiàn)象。本文想要揭示的是，管理上的分離，不應該導致管理上的隔離，也就是說，雖然由不同領導主導，但相互之間不能沒有溝通。另外，管理上的隔離也還表現(xiàn)為，當前由于學生就業(yè)情況在很大程度上決定了一所高職院校的生存，導致學校高度重視學生的專業(yè)教育，而對于學生德育工作的管理則在某種程度上是一個“低洼地帶”。

1.2.2 課程設置上的分離

專業(yè)教育與德育在課程設置上的分離，是當前我國大學存在的一個普遍現(xiàn)象。一般表現(xiàn)為學生剛?cè)雽W的第一學期的課程，主要是以思想政治理論課為主，而進入第二學期，特別是第二學年，思想政治理論課在課表上就基本消失了。把思想政治理論課安排在學生剛?cè)雽W的合理性在于學生剛進入大學，其生活方式有了很大的變化，所以，確實需要對他們有一個比較集中的思想政治教育。但這并不意味著學生在大學二年級及以后的生活和學習中就不需要接受以課堂教學的形式進行的思想政治教育。

1.2.3 教學上的分離

所謂教學的分離，更準確地說是教學目標的分離，特別是專業(yè)課程教學目標的絕對化，即專業(yè)課程教學目標只強調(diào)專業(yè)知識和技能，而忽視了專業(yè)教學也是德育的重要途徑。對于學制只有三年的高職教育，教師需要在較本科教育更短時間內(nèi)傳授在量上相差不大的內(nèi)容，所以，更是無暇顧及將德育思想融合進專業(yè)知識的傳授當中。實際上，專業(yè)知識技能的學習和掌握本身就需要以學生的學習毅力和恒心為前提，同時，一個只有專業(yè)知識技能而自身道德修養(yǎng)存在欠缺的人，也很難獲得社會和他人的認可。

1.3 學校管理和后勤服務機構過于強調(diào)運營效率與經(jīng)濟效益

管理上強調(diào)程序、效率，后勤服務重視經(jīng)濟效益，都是應有之理。但需要注意的是，在管理和后勤服務的過程中，人不應被程序、效率及經(jīng)濟效益等所遮蔽，而“遮蔽之物”自身卻成了終極目的。在我國包括高職院校在內(nèi)的一些高校，學校管理上強調(diào)程序、效率，看上去似乎是為了公平，但很多時候卻恰好是為了抽象的公平，而忽視了具體真實存在的人。后勤服務在社會化的大背景下，在遵循經(jīng)濟規(guī)律的同時，更應重視其服務對象，因為學校管理、后勤服務對學生思想、行為的影響絕不比課堂上的影響小。

2 高職院校德育困境的應對之策

針對以上所分析的問題，并考慮到高職院校的狀況、學生的特點及我國教育發(fā)展的整個社會背景，本文提出以下幾方面的策略。

2.1 學校領導加強對學生德育的重視

我國的行政管理體制使得一個機構的領導在較大程度上影響著這個機構發(fā)展狀況，所以，學校主要領導對學生德育工作的重視程度，在很大程度上會影響到學校德育工作的效果。

2.1.1 思想上的重視

由于當前我國高等教育制度及社會傳統(tǒng)觀念，使得高職院校的生存狀況并不理想，特別是招生與就業(yè)存在很大壓力，再加上一些三年制的高職院校急于提升學校的辦學層次，這些因素都使得學校主要領導在很大程度上無法給予學生德育工作以足夠的重視。但仍需要學校領導認識到加強學校德育是深入推進素質(zhì)教育，全面提升高職院校培養(yǎng)質(zhì)量，推動學校改革發(fā)展的需要，是建設和諧社會的需要。

為促進學校領導在思想上對德育工作的真正重視，必須將德育工作成效作為考核學校領導的重要參考依據(jù)。

2.1.2 管理機構的設置及職能的重置

意識上對學生德育的重視是前提，但僅有意識上的重視，肯定是不夠的，因為更重要的是要落實，而真正要在實踐中去貫徹落實，就必須要有相應的管理機構。

第一，作為主抓學生工作的學生處，只是學校的行政部門之一，與其他部門之間是平行、相對獨立的關系。而學生的德育工作卻是綜合的，需要協(xié)調(diào)學校其他部門，而學生處不具有這樣的權力。因此，需要設置黨委與行政統(tǒng)一領導的學生工作部。第二，學生工作部必須將自己從過去過于重視學生紀律、評比和獎懲的工作中解放出來，更多地以積極的態(tài)度來參與學生德育工作。第三，學生工作部從工作機制、培訓、待遇等方面加強輔導員隊伍建設，使輔導員隊伍成為一支穩(wěn)定的、高素質(zhì)的德育工作的生力軍。

2.1.3 管理育人、服務育人

在學校中，似乎只有教學才是從事育人工作的，而管理、服務則與育人無關。事實并非如此，管理與服務也是重要的育人途徑，其區(qū)別只是教學所做的育人工作是直接的、顯性的，而管理及后勤服務的育人更多地體現(xiàn)為間接的和隱性的。

從學生的角度來說，對教學這種直接的、顯性的育人方式似乎總是具有一種天生的叛逆性，而對具有間接、隱性育人效果的管理和后勤服務卻是非常的敏感。學校的管理者和后勤服務人員的態(tài)度對學生的影響絕不亞于一堂關于怎樣待人接物的思想品德課。

2.2 加強思想政治理論課的建設

思想政治理論課有著重要意義，是大學生德育的主渠道，是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。因此，加強高職院校思想政治理論課的建設有著極其重要的意義。針對當前高職院校學生的特點及思想政治理論課的特殊性，可以從如下幾方面加強思想政治理論課建設。

2.2.1 貼近學生思想、生活實際

哲學解釋學認為，理解以“前見”(prejudice)為前提[1]。作為一種抽象文本的思想政治理論課，只有建立在學生的“前見”—學生思想、生活實際的基礎上，才可能激起學生的學習興趣和動力，讓他們真正參與課堂，從而確保思想政治教育的效果。

要貼近學生思想、生活實際，首先，教師要了解學生，特別是他們在思想上的困惑。特別是高職院校學生往往被視高考的“失敗者”，甚至很多在高中的時候就被視為“差生”，再加上當前社會多元文化的影響等等，這些都在一定程度上會造成學生思想的困惑，思想政治理論課應該針對學生的這一特點；其次，教師也要敢于創(chuàng)新，敢于打破思想政治理論課教材上的內(nèi)容體系，根據(jù)學生的思想、生活實際重新組織內(nèi)容，既遵循教材體系，又不拘泥于教材體系，“是自己擁有教材，而不是被教材所擁有”。

2.2.2 教學方式：對話教學

雅斯貝爾斯認為，對話是探索真理與自我認識的途徑，是思想本身的實現(xiàn)，通過對話可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。[2]11-12所以對話教學應當是一種以師生平等、合作為前提，以師生之間的反思與互動為表征，以知識和思想的生成為結(jié)果的課堂教學實踐。對話，不僅是方法、途徑，更是原則、精神。

思想政治理論課之所以強調(diào)對話教學，其原因可以從兩方面來分析。

一是從師生關系的角度來講，師生之間不是“我和他”的關系，而是“我和你”的關系。在“我與你”的關系中，雙方的態(tài)度都是完全開放的，不會固守自己的立場，而是傾聽對方所說的一切。因為對于一方來說，另一方并不是作為認識對象而存在，而是完全自為的個體。那么，一方的存在，不是另一方的客體，相反，而是其自身的一個補充、擴展?！按嬖谥渌裎乙粯拥娜恕谌伺c人之間存在著自我開放和信任，這種信任使我們不把他人看作他人、看作自我存在的世界，而是看作我的自我存在的提升、擴展和補充，或者說看作我的自我意識的轉(zhuǎn)換。”[3]

二是從思想政治理論課的特點來講，強調(diào)的不是知識的獲得，而是對學生思想、價值取向的影響，“讓他們達到的，是內(nèi)在的敬畏，而非外在對人或神的懲罰的恐懼；是自知之明和內(nèi)在的尊嚴，而非他人的意見；是行動和作為的內(nèi)在價值，而非單純的言語和內(nèi)心激動；是知性，而非情感；是心緒的歡快和虔敬，而非憂傷、恐懼和蒙昧的虔誠?！盵4]而這種目的絕非外來的壓力能達到的，只能是通過師生合作去生成。

教師要做到對話教學，至少應該注意如下幾方面。改變傳統(tǒng)的師生觀，師生之間既不是過去的那種“師道尊嚴”，但也不是無約束的自由，教師應當是“平等的首席”；教師應當創(chuàng)造開放、自由的課堂氛圍，因為只有在這樣的課堂里，學生的思想才可能被激發(fā)；學生的思想被激發(fā)，還需要表達出來，所以教師還應當創(chuàng)造條件，并鼓勵學生自由表達。

2.2.3 提高任課教師自身的理論水平

提高思想政治理論課教學有效性，關鍵就在于提高教師自身理論水平。一方面，教師必須對馬克思主義的基礎理論和中國當代馬克思主義最新成果有著較為全面、準確的把握，并能運用理論來分析現(xiàn)實。因為只有這樣，才能使思想政治理論課的真理力量和邏輯力量得到彰顯，而這也正是這門課的魅力所在。另一方面，由于思想政治理論課是對學生思想的影響，強調(diào)的不是知識的掌握，而是思想信仰，所以僅有邏輯力量是不夠的，關鍵是任課教師自身是否對所教內(nèi)容懷有一種虔敬之心?！敖逃?，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！盵2]44

2.3 加強專業(yè)教師的育人意識和自身道德修養(yǎng)

大學各門課程都具有育人功能，所有教師也都負有育人職責。要把德育融入到大學生專業(yè)學習的各個環(huán)節(jié)里。要深入發(fā)掘各類課程的德育資源，在傳授專業(yè)知識過程中加強德育，使學生在學習專業(yè)文化知識過程中，自覺加強思想道德修養(yǎng)。

2.3.1 積極挖掘?qū)I(yè)教育中的德育因素

首先，要挖掘?qū)I(yè)知識中的育人內(nèi)涵。傳統(tǒng)上，由于經(jīng)典科學的影響，人往往被排除在知識之外，似乎知識就是對客觀的反映，知識是“價值無涉”的。但是，“認識的領域永遠不是純粹的對象的領域，而是被看到、被理解的對象的領域，它是由我們—觀察者和認識者參與產(chǎn)生出來的。我們認識的世界不是無我們的世界，而是和我們共在的世界。”[5]因此，知識總是人的知識，那么知識必然是有著道德意蘊的，而道德性則是知識的一種內(nèi)在屬性。

其次，要關注課堂生活中的其他道德要素。挖掘?qū)I(yè)教育中的德育因素，除了挖掘?qū)I(yè)知識的道德意蘊以外，課堂里的師生關系、教學方式等也都有著極其重要的德育價值。師生之間的關系，如果只是一種主體與客體的認知與被認知、控制與被控制的關系，那么，學生不可能在這種關系當中被尊重，其作為人的真正價值不可能被肯定。這種本身不道德的師生關系給學生思想的影響也必然是負面的，而民主平等的師生關系本身就是最好的德育要素。

2.3.2 加強專業(yè)教師的德育意識

首先，通過相關培訓來加強教師的德育意識。高職院校教師的校內(nèi)培訓，除以輔導員為培訓對象的培訓會涉及學生德育工作以外，其他學科專業(yè)課教師的培訓基本上都是與學生德育無關的，如校內(nèi)專業(yè)剖析的培訓、課題申報的培訓等，校外培訓則更多的是學歷教育。這種情況使得專業(yè)教師從意識上對學生德育不夠重視，在德育方法上則更是捉襟見肘。因此，學校應加強與學生德育工作相關的培訓工作，既要讓教師從思想上重視學生的德育，明確自己不僅只是向?qū)W生傳播知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，而關注并幫助學生的道德成長也是每一位教師不可推卸的責任。同時，還要通過培訓，讓專業(yè)教師獲得一些培養(yǎng)學生德育的方法，使他們在專業(yè)教育中不僅意識到德育，而且還能做到。

另外，培訓還應該是教師自身道德修養(yǎng)提高的重要渠道。因為教師是學生成長的引路人，教師自身的道德修養(yǎng)直接關系到學校的德育工作狀況和學生的健康成長?！叭?，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人?！盵2]26

其次，通過考核來加強教師德育意識。進一步完善教師資格認定和新教師聘用制度，將教師的育人意識和道德修養(yǎng)作為教師考核重要的參考依據(jù)，實行一票否決制。建立師德考評制度，將師德表現(xiàn)作為教師年度考核、職務聘任的重要依據(jù)。

2.4 采用小班制，加強人文素養(yǎng)培育

亞里士多德把道德理解為與人的終極意義相關聯(lián)的東西，而人文素養(yǎng)并非只是掌握一些人文知識，而是對人有深刻的認識，充分肯定人的價值，尊重生命，對人具有一種終極關系。所以，加強學生的人文素養(yǎng)培育是德育的重要組成部分。但是，高職院校以職業(yè)技能培養(yǎng)為主要目的，加上近年來為滿足社會需要，同時也解決學生就業(yè)和學校發(fā)展困境，各院校都強調(diào)“訂單教育”，這使得學校在很大程度上會忽視了人文素養(yǎng)培育。因此，高職院校亟待加強學生人文素養(yǎng)培育。

高職院校加強人文素養(yǎng)培育，要采取有針對性的方式。首先，針對高職院校強調(diào)技能培養(yǎng)的特點，應開設人文類選修課，并作為必選課納入培養(yǎng)方案。同時改變過去所有選修課都是大課的狀況，人文類選修課應采用小班制，并改變考核就是“一考定終身”，應根據(jù)學生整個學習過程來進行評價；其次，積極挖掘?qū)I(yè)教育的人文內(nèi)涵，包括技術倫理、技術史、專業(yè)倫理與社會責任等；再次，舉辦傳統(tǒng)文化講座，組織教師開設傳統(tǒng)文化講座，以及教師和學生聽相關的講座，都以培養(yǎng)方案的形式予以制度化、規(guī)范化；最后，將人文內(nèi)涵注入學校環(huán)境建設，特別是發(fā)掘?qū)W校所在地文化特色，將其以合適的方式引入學校的環(huán)境建設當中。

2.5 強化社會實踐活動

亞里士多德指出，我們先運用德性，而后才獲得德性。只有做公正的事，才能成為公正的人，通過節(jié)制才能成為節(jié)制的人[6]。魯潔教授也認為，道德教育的根本指向是引導學生做成一個人[7]。德育的最終都應該落在實踐之上，沒有道德的實踐，也就不可能有道德的人。因此，對于學校德育而言，社會實踐活動是不可或缺的一環(huán)。

3 結(jié)語

根據(jù)高職院校學科門類的特點，強化社會實踐活動。首先，應該強化實踐教學環(huán)節(jié)，增加實踐教學的比重。同時，應該創(chuàng)造機會，支持學生參加企業(yè)技改和工藝創(chuàng)新等實踐活動。其次，建立學生社會實踐的長效機制，將社會實踐作為必修課，納入學生培養(yǎng)方案。第三，與社區(qū)合作，建立社會實踐基地，組織引導學生參加生產(chǎn)勞動、社會調(diào)查、志愿服務、勤工儉學等社會實踐活動及一些主題鮮明的實踐活動。