一、微文化興起與數(shù)字媒介轉(zhuǎn)向

（一）微文化的興起

21世紀(jì)的第二個十年，數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)帶來了微博、微信、微視頻等傳播媒介的飛速發(fā)展，形成了一種“微文化”。 微文化包含許多種方面，以微電影、微廣告、微博、微信為代表。以微電影為例，微電影是電影這種形式在當(dāng)今的“微”時代之下，出的某種區(qū)別影視廣告、更傾向于小型影片的形式變化。從電影到微電影的轉(zhuǎn)變，電影側(cè)重大屏幕、大影院、大音響，微電影講究精巧性、簡潔性和傳播性，尤其注重以最短的時間在手機(jī)上表達(dá)豐富的內(nèi)容來吸引受眾。如今手持智能手機(jī)的我們可以對新聞、電視綜藝、影音娛樂、家庭生活、明星緋聞、經(jīng)濟(jì)政策、外交政治等幾乎所有的文化形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)，解碼出屬于自己想看的和愿意看的內(nèi)容。新媒體以其特有的微特質(zhì)帶領(lǐng)人們進(jìn)入了一個“無微不至”的時代。

（二）數(shù)字媒介技術(shù)轉(zhuǎn)向

數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了微文化的興盛，以媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢等人為代表的媒介技術(shù)決定論觀點被指責(zé)為過分強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的影響，但是實質(zhì)上，這個觀點在根源上并未與社會文化對社會產(chǎn)生決定性影響的理論產(chǎn)生明顯的沖突。作為一種技術(shù)手段，媒介技術(shù)從來就不是一種與社會文化完全無關(guān)的技術(shù)，其背后總是有著其賴以生長的社會文化心理和精神支撐，技術(shù)總是作為技術(shù)文化存在的。當(dāng)前媒介技術(shù)已經(jīng)逐步滲透到了我們社會的日常生活當(dāng)中，微文化正是數(shù)字媒介技術(shù)與當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素相互影響、相互共生的綜合結(jié)果，媒介生態(tài)的變化使文化形態(tài)發(fā)生了某種變更，以所謂的“土味”文化為例，從孫笑川的爛梗爆火，到河南農(nóng)村giao哥的土味圣經(jīng):“一給我giao，giao！”躥紅；從劉厚坤的迷之崛起，到2019虎牙頂流藥水哥的事例，以土味浪潮為代表的新型網(wǎng)絡(luò)文化成為一種不容忽視的文化現(xiàn)象。

二、數(shù)字媒介場域中的微觀政治與微觀權(quán)力

（一）微文化的微觀政治性

微文化的興盛帶來了微觀政治的崛起。一般來說，宏觀政治側(cè)重國家制度的制定與執(zhí)行、國家權(quán)力的運作與安排等宏觀層面上的政治調(diào)控與管理，關(guān)注宏觀層面上的權(quán)力、民主、自由、正義、法律等政治問題，處于社會結(jié)構(gòu)的中心和主流，而微觀政治則側(cè)重彌散于日常生活中的微觀化的權(quán)力運行機(jī)制，處于邊緣和支流，關(guān)注種族、性別、性、身體、欲望等具體而微觀的問題。?？抡J(rèn)為在后現(xiàn)代社會，微觀權(quán)力比宏觀權(quán)力更加普遍和具有代表性，也“更復(fù)雜、更稠密、更具有滲透性?！盵1]在前現(xiàn)代和現(xiàn)代社會中，宏觀政治基本上以其壓倒性的優(yōu)勢獨占話語權(quán)，隨著后現(xiàn)代/后工業(yè)時代的到來，整體性、同一性、一元性、中心化、宏大敘事遭到批判和消解，與之相對，差異性、多元性、異質(zhì)性、邊緣、他者、微小敘事走上前臺，微觀政治逐漸展現(xiàn)出它的理論力量和社會影響力，滲透到社會生活的每個角落，政治不只是階級之間的權(quán)力斗爭，而是“擴(kuò)展到了包括所有的社會和文化關(guān)系”，[2]也就是一種文化政治和生活政治。

新時期以來，隨著“以階級斗爭為綱”的政治話語式微，中國社會的重心逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)生活中來。進(jìn)入到21世紀(jì)，人們的經(jīng)濟(jì)生活水平得到了極大的提高，隨之而來的便是對提升生活質(zhì)量、追求精神文化享受的渴求，而以微博、微信為代表的社會媒體具有的便捷性、草根性、平等性、即時性、互動性、分享性等特點正好適合廣大網(wǎng)民參與到對日常生活的討論中來，將日常生活政治與每個人日常生活的點點滴滴聯(lián)系起來。在微時代，媒介平臺從以往的政治外交、社會大事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等宏觀政治到被日常生活、私人分享、個人空間等微觀政治所取代，以微博為例，140個字符的限制使其短小精悍，用戶生產(chǎn)內(nèi)容和隨時隨地的轉(zhuǎn)發(fā)使其具有強(qiáng)大的傳播效果，加上以單向關(guān)注的弱關(guān)系為主，更易于人群的集結(jié)和信息的爆發(fā)式大量傳播。很多難以為人所知的事件通過微博得到曝光和關(guān)注，如“郭美美事件” “雷政富不雅視頻案”“ 7·23北京八達(dá)嶺野生動物園老虎傷人事件”等等，都通過微博轉(zhuǎn)發(fā)成為眾人矚目的熱點和焦點，從而引起相關(guān)政府部門的重視并采取相應(yīng)的解決措施。

（二）數(shù)字媒介場域中的微觀權(quán)力

在數(shù)字媒介場域中流動的是微觀權(quán)力，與強(qiáng)調(diào)國家、政府、階級、革命等宏觀問題的宏觀權(quán)力不同，微觀權(quán)力注重從微觀層面來解剖權(quán)力的生產(chǎn)、流動、彌散和抵抗。媒介權(quán)力就是一種微觀權(quán)力，現(xiàn)代社會離不開大眾媒介，人們通過媒介了解這個世界，媒介通過對受眾不間斷的滲透來形塑受眾，也對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等產(chǎn)生巨大影響，尤其在數(shù)字化和信息化高度發(fā)達(dá)的新媒體時代，媒介已經(jīng)滲透到社會生活的每個角落，媒介權(quán)力以具體而微的形態(tài)影響和調(diào)節(jié)社會的運行，媒介權(quán)力的實施不是靠國家、政府、法律、政策等強(qiáng)制手段，實施過程也不是上下級之間的發(fā)號施令，而是以網(wǎng)絡(luò)化、非中心、非整體、彌散化的方式滲透到社會肌體的每個毛細(xì)血管，形塑和改造著人們的生活方式、思維方式甚至精神世界。微文化的草根性、碎片性、分享性、娛樂性和民主化、自由化等特點，使政治生活更加普及化、全面化和具體化，形成一種日常生活政治化的趨勢。以媒介效應(yīng)為核心的微文化不僅僅是依靠數(shù)字媒介為平臺進(jìn)行展開、呈現(xiàn)，更是產(chǎn)生于時代發(fā)展的文化轉(zhuǎn)型，大眾不再是信息傳播的被動接收者，借助互聯(lián)網(wǎng)，他們完成了文化的權(quán)利轉(zhuǎn)變，將話語權(quán)從精英的手中拿了回來，將互聯(lián)網(wǎng)文化的世俗化推向了更加深遠(yuǎn)的發(fā)展。在新媒介時代到來的大浪潮中，不同的文化形態(tài)得到了不同程度的數(shù)字化改造與整合，尤其是自媒體的出現(xiàn)將人們私人化的空間無限的擴(kuò)張，幾乎每個生命個體都可以在這個微時代發(fā)聲，表達(dá)彰顯自身的意義，他們解構(gòu)權(quán)威、建構(gòu)以自己為中心的文化圈層。私人化、微而小的生活方式將私人生活領(lǐng)域的重要性日益拔高，微博、微信的產(chǎn)生、興起與流行恰恰是微文化和微觀權(quán)力的伴生土壤，以前準(zhǔn)入門檻極高的傳統(tǒng)媒體，不可能介紹北京市市民張三在下午兩點買的奶茶有多好喝，但是南昌市民胡某，卻可以在微博上肆意展示自己剛買楊枝甘露多么甘甜涼爽，一個人的展示是渺小而無力的，但是當(dāng)所有大眾都情不自禁的開始展示自己微而小的生活的時候，以微生活為載體的微觀權(quán)力便開始逐漸彌漫、滲透到社會生活的每一個角落。

三、微文化的新媒介賦權(quán)

（一）新媒介賦權(quán)弱勢群體

賦權(quán)概念，最早產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國?；趯ΨN族歧視問題的研究，美國學(xué)者巴巴拉·所羅門首次提出了賦權(quán)的理念并將其定義為一種社會工作的專業(yè)活動，目的是協(xié)助受社會歧視的群體對抗不公平待遇，減低自身的無能和無權(quán)感，增加其權(quán)利和能力。[3]所以社會學(xué)中的賦權(quán)理論主要研究弱勢群體，通過喚醒他們的權(quán)力意識來改善自我的生存狀況并進(jìn)而對社會環(huán)境產(chǎn)生良性影響。

賦權(quán)理論的分析對象主要是社會中的弱勢群體，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)等級森嚴(yán)、身份清晰，具有系統(tǒng)性、中心性、等級性、穩(wěn)定性、固化性等特點，是基于階級/階層、生產(chǎn)資料、勞動力推動的垂直結(jié)構(gòu)，弱勢群體處于社會結(jié)構(gòu)底層，難以維護(hù)自己的權(quán)利，但是網(wǎng)絡(luò)社會創(chuàng)造出新的組織方式和組織形態(tài)，讓等級鮮明、分層明顯的傳統(tǒng)固化社會結(jié)構(gòu)有了松動?；ヂ?lián)網(wǎng)世界的平等性從技術(shù)而言來自其特殊的如漁網(wǎng)般的構(gòu)造，它沒有中心，沒有森嚴(yán)的準(zhǔn)入制度，這張網(wǎng)由無數(shù)個節(jié)點組成，“每個節(jié)點對于網(wǎng)絡(luò)來說具有不同的關(guān)聯(lián)性。通過更多地吸收并更加有效地處理相關(guān)信息，節(jié)點就能增強(qiáng)其在網(wǎng)絡(luò)中的重要性?！盵4]每一個節(jié)點都是平等的，每一個進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界的人在原初意義上都是平等的。而智能手機(jī)的普及和web2.0技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使得數(shù)字鴻溝也逐漸消失，微博、微信、論壇、播客等迅速成為普通大眾的常用品，“人人都是麥克風(fēng)”“人人都是新聞記者”成為現(xiàn)實。所以在某種程度上來講，新媒介技術(shù)為賦權(quán)開辟了一個更為有效的通道：首先是能夠讓弱勢群體通過媒介了解世界，為他們提高權(quán)利意識，參與公共事物開辟了一條通道；其次，新媒介為弱勢群體開通了一個可以發(fā)聲的平臺，為他們喚醒自我意識、主體意識準(zhǔn)備了條件；最后，通過微博、微信、論壇等新媒介，各種微小力量能夠聚合在一起，形成新的身份認(rèn)同和情感認(rèn)同，產(chǎn)生社會共同體意識。所以，通過新媒介，弱勢群體中的人們可以發(fā)現(xiàn)自我并表達(dá)自我，形成新的自我認(rèn)同，也可與其他分散個體建立聯(lián)系，聚少成多，形成富有力量的集體認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而參與到社會公共生活中，由“沉默的大多數(shù)”變成能夠發(fā)出自己的聲音，獲得存在的價值和意義。以 “微博反腐”為例，從“雷政富不雅視頻案”到“陜西表哥楊達(dá)才案”，從“網(wǎng)友曝光房叔案”到 “官二代炫富坑爹案”，微博已經(jīng)成為民眾低成本反腐的重要武器，以前有冤無處訴的普通民眾要找媒體曝光時，第一個想到的大概都是央視的“焦點訪談”，如今，他們可能會得到這樣的建議：去發(fā)條微博吧！

以著名的微博“走飯”為例。從2009年12月29日到2012年3月18日，“走飯”在自己的賬號里一共發(fā)布了1896條微博，平均每天發(fā)布1.88條微博，每條平均35個字。在她的微博中，充斥著孤單、悲傷和陰郁的情緒，用白描的手法勾勒出她對于生的痛苦。對于抑郁癥患者來說，“走飯”的評論區(qū)，就是他們傾訴的樹洞，是唯一袒露心聲不會被視為脆弱的飛地，就像一座抱團(tuán)取暖的廣場?！白唢垺绷粞灾械囊钟羧后w，不過是中國龐大抑郁癥患者群的一個縮影。從“走飯”事件可以看出，微博不僅為抑郁癥患者提供了一個表達(dá)情感、宣泄情緒、展示自我的渠道，也讓分散在各個角落的抑郁癥患者找到相互理解、相互鼓勵、報團(tuán)取暖的空間，更重要的是，隱藏著角落里的他們通過微博發(fā)出的聲音能夠被更多的人看見和聽見，從而采取積極有效的措施來幫助他們。

（二）微文化重構(gòu)文化話語權(quán)

微文化對當(dāng)代中國文化場域帶來深遠(yuǎn)影響，通過文化話語權(quán)的轉(zhuǎn)移和亞文化與主流文化的“對抗”與“合流”，微文化正在重新建構(gòu)中國當(dāng)代文化場域中的權(quán)力關(guān)系。

首先，以用戶生產(chǎn)并傳播內(nèi)容為主導(dǎo)的微文化在一定程度上改變了文化話語權(quán)，使原來的普通大眾有了發(fā)聲的渠道和機(jī)會，重新形塑了文化場域中的權(quán)力關(guān)系。根據(jù)葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治最終不是靠強(qiáng)權(quán)和暴力，而是需要在意識形態(tài)和文化思想上對民眾進(jìn)行控制，令民眾在道義和情感上認(rèn)為統(tǒng)治的合法合理性。在前現(xiàn)代社會，主要是靠神權(quán)和血緣關(guān)系來維持民眾對王權(quán)的臣服和歸依，是王權(quán)政治。在現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會，一方面主要靠民主和法治來體現(xiàn)合法性和合理性，是社會政治，另一方面政治向日常生活回歸而凸顯出政治與文化的密切融合，微觀政治在某種意義上就是文化政治。長期以來，中國社會的文化話語權(quán)都牢牢掌握在精英知識分子手中，即便是有了報紙、廣播、電視等現(xiàn)代化的傳播手段，一般人想要在媒體上發(fā)聲，可謂難乎其難。然而隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速提高和智能手機(jī)的廣泛普及，億萬網(wǎng)民開始通過微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、視頻網(wǎng)站等各種新媒體平臺分享信息、評論時事、表達(dá)自我，被精英掌握的文化話語權(quán)開始向普通大眾傾斜。一般來說，體制內(nèi)的廣播、電視、報紙等媒介平臺主要以宣傳黨和國家的政策、制度、思想路線為主要目的和任務(wù)，關(guān)注的是宏觀政治，以微博、微信為代表的自媒體更關(guān)注那些分散在消費、媒介、審美、娛樂中的微觀政治，它關(guān)注個體欲望、人生遭際和生命訴求，貼近個人命運和生活，與人的具體生存狀態(tài)緊密相連，更能引起民眾的關(guān)心和重視，微傳播的巨大影響力也在一定程度上改變了精英知識分子對文化話語權(quán)的壟斷地位。例如“于歡刺死辱母案”一審判決于歡無期徒刑，引起了輿論的巨大反響，山東高院重新審理此案，二審判決于歡有期徒刑5年，其中以微博、微信為主導(dǎo)的微傳播所起的作用不可忽視。據(jù)《鳳凰號大數(shù)據(jù)》發(fā)布的《山東于歡案網(wǎng)絡(luò)輿情分析》，對它當(dāng)時統(tǒng)計到的14 萬條數(shù)據(jù)分類 ：微博信息占 78.66%，微信占17.78%，新聞網(wǎng)站占 1.87%，其余紙媒、客戶端等都在 1% 以下，[5]二審更是以全程微博直播的方式向普通民眾公開透明的展示這一熱點事件，體現(xiàn)了微博傳播的巨大影響力，這一案例也已經(jīng)入選“2017年推動法治進(jìn)程十大案件”。這一案件之所以引發(fā)了舉國關(guān)注的熱潮，其中很重要的原因便是其中涉及到的情理法的關(guān)系、正當(dāng)防衛(wèi)的底線等問題直接與每個人生命、生存、生活息息相關(guān)，輿論監(jiān)督促進(jìn)司法公正，以社會化媒體為主導(dǎo)的微傳播已經(jīng)成為輿論的重要力量，普通民眾也能夠通過微博、微信發(fā)出自己的聲音，形成千千萬萬的微話語，對精英的文化話語權(quán)產(chǎn)生一定的影響，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

其次，與20世紀(jì)占據(jù)中國文化場域主導(dǎo)的主流文化、大眾文化、精英文化和民間文化不同，微文化的主要生產(chǎn)者是“80后”、“90后”甚至“00后”，屬于一種青春亞文化，他們正在改變當(dāng)代中國文化場域中的一些“游戲規(guī)則”和“生產(chǎn)法則”。首先是青少年亞文化的影響力逐漸提升。由于微文化是隨著智能手機(jī)上網(wǎng)的廣泛普及才興起的，根據(jù)《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國網(wǎng)民以10-39歲群體為主，截至2020年3月，10-39歲群體占整體網(wǎng)民61.6%，其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)21.5%；10-19歲、30-39歲群體占比分別為19.3%、20.8%。[6]隨著互聯(lián)網(wǎng)對社會生活的影響力日益增強(qiáng)，建立在新媒體基礎(chǔ)上的青少年亞文化也逐漸走出邊緣 、小眾的局限，開始走向大眾化和中心化。其次，以青少年亞文化為主體的微文化與主流文化和精英文化既有“對抗”，也有“合作”。一方面，微文化的主要生產(chǎn)者是網(wǎng)絡(luò)熏陶下長大的青少年，其表達(dá)方式和表達(dá)手段都深深打上了網(wǎng)絡(luò)文化的烙印，諸如惡搞文化、粉絲文化、宅文化、萌文化、cosplay等，都具有崇尚個性、追求體驗、娛樂至上、搞怪搞笑等與主流文化相抵觸的特點，受到主流文化和精英文化的抨擊和批判；另一方面，微文化便捷、靈活、豐富的特點和無比強(qiáng)大的滲透力及影響力，日漸吸引主流文化和精英文化向它“靠攏”。近年來，政府機(jī)構(gòu)紛紛開設(shè)微博、微信公眾號和抖音號。截至2019年12月，中國大陸共有31個省、自治區(qū)、直轄市開通政務(wù)機(jī)構(gòu)微博、政務(wù)頭條號和政務(wù)抖音，經(jīng)過新浪平臺認(rèn)證的政務(wù)機(jī)構(gòu)微博達(dá)到13.9萬個，開通政務(wù)頭條號82937個，開通政務(wù)抖音號17380個，[7]而政務(wù)類微信公眾號在2015年就突破了十萬，“兩微一端”（微博、微信、移動客戶端）已經(jīng)成為構(gòu)建中國政治生態(tài)的重要力量。

四、結(jié)語

數(shù)字媒介場域中的微文化一方面給廣大網(wǎng)民帶來更多的民主和自由，新媒介賦權(quán)使草根文化、邊緣文化都可以得到傳播的機(jī)會；另一方面，微文化的商業(yè)化、娛樂化傾向又會對當(dāng)代中國文化發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。新世紀(jì)以來，我國文化發(fā)展逐漸超越純粹的政治目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，追求人與人、人與社會、人與自然的和諧，倫理關(guān)懷和道德價值得到彰顯，如何引導(dǎo)和提升微文化的健康發(fā)展，促進(jìn)中國文化共同體的構(gòu)建和中華文化的繁榮發(fā)展，成為當(dāng)代文化研究的重要議題。