盧欣欣

摘 要：“空心病”是當(dāng)今青年當(dāng)中普遍存在的現(xiàn)象。由于自身價(jià)值觀的缺失，很多青年人始終意志消沉，對(duì)生活提不起興趣，這對(duì)個(gè)人的發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)都將造成嚴(yán)重的不良影響。自我感指的是個(gè)體對(duì)處于社會(huì)環(huán)境中的自己所產(chǎn)生的一種即時(shí)的主觀體驗(yàn)，我們依賴這種獨(dú)特體驗(yàn)來(lái)確認(rèn)自己是誰(shuí)，并將自己與他人區(qū)別開(kāi)。自我感與個(gè)體的心理健康密切相關(guān)，對(duì)“空心病”、自我感的文獻(xiàn)進(jìn)行分析總結(jié)，并根據(jù)“空心病”的特點(diǎn)提出相應(yīng)的治療意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;“空心病”;自我感;心理治療

2016年11月，北京大學(xué)心理健康教育與咨詢中心總督導(dǎo)徐凱文副教授在《時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到，一些高等學(xué)府的優(yōu)秀大學(xué)生，可以說(shuō)是“成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有明顯創(chuàng)傷，生活優(yōu)渥、個(gè)人條件優(yōu)越，卻感到內(nèi)心空洞，找不到自己真正的想要，就像漂泊在茫茫大海上的孤島一樣，感覺(jué)不到生命的意義和活著的動(dòng)力，甚至找不到自己”，他稱之為“空心病”[1-2]，它的成因包括當(dāng)代社會(huì)、文化、科技演進(jìn)的多系統(tǒng)變化的綜合原因，本文擬從自我感的角度探討“空心病”形成的原因，并提出相應(yīng)對(duì)策。

1.“空心病”相關(guān)概述

1.1 “空心病”的主要表現(xiàn)

（1）癥狀上可能符合抑郁癥診斷[3]。“空心病”表現(xiàn)為情緒低落、興趣減退、快感缺乏。但是與典型抑郁癥不同之處在于這些癥狀表現(xiàn)并不非常嚴(yán)重和突出，所以外表上看起來(lái)和其他人沒(méi)有差別。（2）會(huì)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和無(wú)意義感。患有“空心病”的大學(xué)生們感覺(jué)自己和世界及周圍人沒(méi)有聯(lián)結(jié)感，盡管學(xué)業(yè)上成就不凡，但內(nèi)心還是空蕩蕩，有強(qiáng)烈的無(wú)意義感。（3）通常人際關(guān)系良好。他們非常在意別人對(duì)自己的看法，自己做出的努力似乎都是為別人而做的，這使得自己疲憊不堪。（4）價(jià)值感嚴(yán)重缺失，有強(qiáng)烈的自殺信念，他們通常表示“自己不是那么想要去死，但是不知道為什么還要活著”，感覺(jué)自己如行尸走肉。（5）負(fù)面信念持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，有些從初中、高中甚至就開(kāi)始了，且生物治療和傳統(tǒng)的心理治療效果不佳[3，4]。

1.2 “空心病”的成因

徐凱文從教育的角度思考，原生家庭的教育方式和學(xué)校失敗的教育方式是造成個(gè)體“空心病”的主要原因[1]。北大錢理群教授將教育商品化的結(jié)果稱為精致的利己主義者。徐凱文認(rèn)為，家長(zhǎng)和老師是精致利己主義者，他們通常只關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)學(xué)生的身心健康不予以重視，這造成了學(xué)生從童年時(shí)期內(nèi)心便渴望被人關(guān)注。學(xué)生們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間“被安排”的生活中，他們形成了“成績(jī)決定成敗”的認(rèn)知。以上各種因素的交互作用使得這些學(xué)生的心理處于亞健康狀態(tài)，當(dāng)從高中升入大學(xué)，在外部環(huán)境發(fā)生改變后，個(gè)體由于難以適應(yīng)，最終導(dǎo)致了“空心病”[3]。

2.自我感的相關(guān)概念

當(dāng)前，雖然研究者對(duì)自我感的概念內(nèi)涵的理解總體一致，但闡述角度并不一致。第一類是自體心理學(xué)的觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者翻譯Kohut的學(xué)說(shuō)時(shí)，將“self”翻譯成“自體”。因此實(shí)質(zhì)上，自體心理學(xué)所指的自體感也就是本文的自我感。自體心理學(xué)的“自體”，就是我們當(dāng)下體驗(yàn)到的主體感受，即我們當(dāng)下所體會(huì)到的自己主體感受的種種，以及在過(guò)去到現(xiàn)在時(shí)間連續(xù)感中的自我感[5]。健康的自體必須依靠自體客體的回應(yīng)，當(dāng)缺乏自體客體回應(yīng)時(shí)，人們會(huì)因自體感匱乏而產(chǎn)生對(duì)人際連接和親密關(guān)系的深深渴望[6]，從而產(chǎn)生抑郁、焦慮、自卑和空虛等心理問(wèn)題。

第二類是兒童心理發(fā)展的觀點(diǎn)。Stern是首位對(duì)自我感概念進(jìn)行明確界定的學(xué)者。他認(rèn)為自我感是指?jìng)€(gè)體關(guān)于自身概要的、不斷整合的圖式、概念或認(rèn)知，是最基本的組織社會(huì)體驗(yàn)的主觀視角，是構(gòu)成社會(huì)性發(fā)展的主觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)，是主導(dǎo)早期社會(huì)性發(fā)展的核心角色[7]。從心理發(fā)展的角度來(lái)看，自我感是以量子躍進(jìn)的方式發(fā)展，只有在新的行為和能力出現(xiàn)之后經(jīng)過(guò)再組織、形成對(duì)自我和他人的主觀看法，才能進(jìn)一步發(fā)展。Stern認(rèn)為自我感存在于一個(gè)單獨(dú)的、獨(dú)特的、整合的身體中，也在情緒體驗(yàn)、目標(biāo)制定、構(gòu)建規(guī)劃、個(gè)人知識(shí)交流等活動(dòng)中。當(dāng)自我感受到損害或發(fā)展不足，則可能導(dǎo)致個(gè)體現(xiàn)實(shí)感喪失、快感缺乏、人格解離、文化排斥、社會(huì)化嚴(yán)重不足等問(wèn)題。

3.自我感對(duì)“空心病”的啟示

3.1 自我感對(duì)“空心病”的理解

徐凱文的案例經(jīng)驗(yàn)表明“空心病”的大學(xué)生們可能出身優(yōu)渥，父母關(guān)系融洽，從小接受精英教育。但正是如此，在功利主義教育大行其道的背景下，父母、老師鼓勵(lì)學(xué)生考取更高的分?jǐn)?shù)。到了高中階段，學(xué)校傳播“提高一分干掉千人”、“高考分?jǐn)?shù)決定命運(yùn)”的激烈競(jìng)爭(zhēng)理念。在這樣的教育環(huán)境下，孩子本身的心理成長(zhǎng)需求被忽視，原本應(yīng)是與人建立連接關(guān)系的青春期被學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)充斥著，且父母對(duì)自己的處境缺乏共情，導(dǎo)致他們?nèi)狈ψ灾魈剿鲗W(xué)習(xí)意義、生活價(jià)值的機(jī)會(huì)，缺乏與人建立親密關(guān)系的技能，致使在高度自由和理性的大學(xué)校園環(huán)境中，原本一直追求的目標(biāo)失去了價(jià)值和意義，從而陷入價(jià)值真空和存在意義的饑荒中。在這樣的情況下，有些大學(xué)生的自我感受到了沖擊，身體、心理上體驗(yàn)到的感受變得縹緲不定，導(dǎo)致情緒低落、抑郁，內(nèi)心空洞、快感降低，甚至是人際關(guān)系極度敏感的低自我感狀態(tài)。針對(duì)此類情況，在心理咨詢與治療過(guò)程中，重新建立來(lái)訪者與外界的聯(lián)結(jié)感尤為重要。因此，從焦點(diǎn)解決短期治療（Solution-Focused Brief Therapy，SFBT）的觀念出發(fā)，在干預(yù)“空心病”時(shí)，讓來(lái)訪者體會(huì)良好自體客體的感受。

3.2 自我感對(duì)治療“空心病”的啟示

贊美帶來(lái)的鏡映自體客體體驗(yàn)。米勒指出，當(dāng)一個(gè)人感到被鏡映，朝向主體的鏡映他人通常結(jié)合了贊賞、理解和確認(rèn)[8]。“贊賞”是指如實(shí)反射孩子夸大或自負(fù)驕傲的感覺(jué)?！袄斫狻敝父改富驌狃B(yǎng)者有能力給予充分的同調(diào)和共情。“確認(rèn)”指在那些要求個(gè)體付出努力和掌握技能的活動(dòng)中，確定孩子出現(xiàn)的各種感受。重要他人的確認(rèn)放大了孩子對(duì)成就和能力漸增的內(nèi)在愉悅。這就要求心理咨詢師在咨詢過(guò)程中能夠善于發(fā)揮鼓勵(lì)、贊賞和確認(rèn)的作用，讓來(lái)訪者感到被認(rèn)可和肯定、感到自己是被接受和欣賞的，那么他的鏡映自體客體需要即被滿足。SFBT始終肯定贊美的重要性，SFBT的實(shí)踐者們認(rèn)為要使來(lái)訪者的問(wèn)題能夠得以解決，贊美能幫助來(lái)訪者看到既存的優(yōu)點(diǎn)、成功等例外經(jīng)驗(yàn)是最先能用來(lái)幫助他自己的優(yōu)勢(shì)資源。當(dāng)來(lái)訪者看到其優(yōu)勢(shì)所在，他的自尊感立刻提高，面對(duì)問(wèn)題的困難感或改變的恐懼感就會(huì)驟減。贊美帶給人自尊，而自尊是一個(gè)人的基本需求[9]。咨詢師的贊美使來(lái)訪者從贊美中認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)，并形成正向的自我價(jià)值感。個(gè)體的主體體驗(yàn)品質(zhì)將以這種方式被提高，自體得以增強(qiáng)，以便個(gè)體愿意并能夠投入日程生活的挑戰(zhàn)中[10]。

傾聽(tīng)?zhēng)?lái)的理想化自體客體體驗(yàn)。理想化自體客體需要是個(gè)體需要感到與他人相連接，從而產(chǎn)生一種平靜、撫慰、安全、有力量的體驗(yàn)。它和我們需要與我們信任的某人融合或親近有關(guān)，這樣我們就會(huì)感到安全、舒適和平靜。理想化移情關(guān)系就是來(lái)訪者渴望得到咨詢師的力量、受到保護(hù)，以及從咨詢師那里得到鼓舞和力量[11]。進(jìn)入咨訪關(guān)系后，來(lái)訪者可能迫切希望能夠被咨詢師所接納，并與咨詢師相連接。在SFBT咨詢過(guò)程中，心理咨詢師不僅要傾聽(tīng)當(dāng)事人想要表達(dá)的內(nèi)容，篩檢出言語(yǔ)背后感覺(jué)的線索，更要傾聽(tīng)來(lái)訪者未說(shuō)出的角度，包括那些有能量、有意義的部分，也就是要認(rèn)真傾聽(tīng)來(lái)訪者的“弦外之音”，傾聽(tīng)出對(duì)來(lái)訪者來(lái)說(shuō)重要的人、事、物，并在這種安全的氛圍中，以當(dāng)事人為專家的角度，來(lái)協(xié)助當(dāng)事人解決問(wèn)題，從而讓當(dāng)事人產(chǎn)生與咨詢師的連接感，體驗(yàn)安全、有力量的理想化自體客體感受[12]。

自然同理帶來(lái)連接的體驗(yàn)。在自體心理學(xué)理論和實(shí)踐中，一直頻頻發(fā)生對(duì)共情含義和強(qiáng)調(diào)共情的誤解。常見(jiàn)的誤解在于：一是利用共情來(lái)知曉和剝削他人;二是將共情和同情混淆;三是將共情和共情浸泡混淆;四是認(rèn)為共情需要超越或懸置自己的主體性。SFBT認(rèn)為咨詢師的同理心，是穿透來(lái)訪者生命的經(jīng)驗(yàn)，并專心傾聽(tīng)來(lái)訪者的一切，所以在心理咨詢的過(guò)程中，咨詢師應(yīng)展現(xiàn)對(duì)來(lái)訪者情緒的接納與理解，相對(duì)于負(fù)面情緒或語(yǔ)言的同理，SFBT更強(qiáng)調(diào)咨詢師對(duì)來(lái)訪者整個(gè)人及全體知覺(jué)的同理與理解。咨詢師進(jìn)入來(lái)訪者認(rèn)知、情感與行動(dòng)的整體主觀世界，并進(jìn)行反應(yīng)，使大學(xué)生來(lái)訪者產(chǎn)生被連接的良好感受[13]。

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（作者單位：福建師范大學(xué)心理學(xué)院，福建 福州 350117）