達(dá)倉華克加

摘 要：從電影誕生到入境，電影得到了巨大的發(fā)展，不同的、國家、民族都對電影視覺與聽覺作出了巨大的貢獻(xiàn)。文中結(jié)合藏區(qū)實際情況，就萬瑪才旦與藏區(qū)電影現(xiàn)狀進(jìn)行了探討，以期加深對藏區(qū)電影的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：萬瑪才旦;藏區(qū);電影;涉藏電影;鏡頭語言

世界電影層面來而言，電影歷史已經(jīng)到了一百多年的歷史之中綜合藝術(shù)魅力與多元性文化載體的新技術(shù)視覺種類藝術(shù)。隨著時代電影技術(shù)發(fā)達(dá)和經(jīng)濟投資，藝術(shù)文學(xué)，專業(yè)人才都選定電影夢，世界各地電影文化傳達(dá)了不同地域和不同地區(qū)，甚至邊緣地方。

從古到今，藏區(qū)是一個有信仰的雪境圣地，也是傳統(tǒng)文化悠久的發(fā)源地。關(guān)于藏族電影以其空間特征為主要表現(xiàn)，從不同視角來反映了藏區(qū)的歷史文化和現(xiàn)實生活狀況，更真實生動地再現(xiàn)了藏族人的內(nèi)心意識觀念。十幾年之內(nèi)，通過影像技術(shù)來塑造藏族文化和生存現(xiàn)狀發(fā)展階段，形成了本民族電影自身的個性特征與用鏡頭語言來呈現(xiàn)出藏人內(nèi)心深處的喜怒哀樂。坦白說，對于藏人和電影文化交際階段來分析，電影仍然是一門新生的綜合藝術(shù)，也是新產(chǎn)業(yè)性的陌生符號。從萬瑪才旦導(dǎo)演開始對藏地電影誕生了一種獨特審美和價值的標(biāo)志，也許是建立了一個明確的藏族電影歷史的里程碑。這是藏族電影歷史本身決定的實際文化行動的證明，并不是民間傳說中的說法而已。其實，藏族電影是剛起步了十多年的歷史時刻，《靜靜的嘛呢石》電影之前，有關(guān)電影史只是一種涉藏電影的歷史階段而已。比如說、《雄偉的珠峰》（1924年）和《金銀灘》（1958年）《農(nóng)奴》（1963年）《松贊干布》（1988年）《盜馬賊》（1986年）等。這些都是國內(nèi)早期導(dǎo)演制作的相關(guān)涉藏電影的主題，也是藏區(qū)一些地方形容塑造的形式電影。那不是從本土文化意識載體的純真藏族電影與民族電影歷史的真理。因為，關(guān)于涉藏電影與假裝電影未能展現(xiàn)出藏地文化的真相和生活氣息，更無法挖掘藏人社會的真實所在與現(xiàn)實狀況。那些導(dǎo)演幾乎可能看不到內(nèi)在的東西，只是在外界的目光來表述一個民族的形狀。中國內(nèi)地導(dǎo)演拍攝的有關(guān)涉藏電影幾乎成為虛假和迷茫的藝術(shù)手段，沒有完成西部民族電影的基本規(guī)律和文化素養(yǎng)概況。從萬瑪才旦的電影藝術(shù)智力和純粹電影創(chuàng)作來能夠突破了涉藏電影的影像塑造局限，更加展現(xiàn)突出了真實藏區(qū)生存變遷的真實面貌和人性之根，那可以鑒定了純粹的本民族電影歷史的帶領(lǐng)者和先鋒人士。從此之后，萬瑪才旦所拍攝電影出發(fā)點是藏區(qū)故事和以人為本的原理，通過電影鏡頭跨越了世界各地國際電影平臺之上，中國藏地電影已經(jīng)走向了世界性的電影圈。

每部電影是很獨特的聲音與視覺語言的能力，由萬瑪才旦拍攝紀(jì)錄的電影是民族文化變遷的符號和中國西部人文的現(xiàn)象，更多鏡頭下的藏人生存與現(xiàn)實處境的局面。這里主要探討的內(nèi)在于六部電影的背景分析和新電影引入到藏區(qū)的現(xiàn)狀。其實《靜靜的嘛呢石》和《尋找》《老狗》《塔洛》《撞死了一只羊》《氣球》都一系列呈現(xiàn)了藏地不同時期的變化和現(xiàn)狀，導(dǎo)演在獨特的價值觀和藝術(shù)心態(tài)來應(yīng)用了電影本身的審美和魅力。《靜靜的嘛呢石》是一部經(jīng)典電影，對于藏族來說，是一個歷史性的藝術(shù)聲音，也許是初次藏族電影誕生的唯一標(biāo)志。中國百年電影歷史之中最燦爛的本土電影的榮幸自豪。這部電影里主要反映出來了世俗與宗教，現(xiàn)實與神話，本土與外界等一系列的不同的沖突與失落。甚至電影里表述方式是平靜和簡單的手法來挖掘文化風(fēng)俗的變動和危機。從外界角度來分析，電影故事的畫面不是一般的，也不是平凡的背后故事。電影紀(jì)錄的技巧來展現(xiàn)出來了本土故事畫面很強，導(dǎo)演眼光是悲觀主義的心態(tài)來表達(dá)鏡頭的語言和以紀(jì)實的手法來講述了一個偏遠(yuǎn)的地區(qū)生活節(jié)奏。另外，電影《老狗》是一部悲劇性的故事片，九十年代時期，藏區(qū)的一些地方發(fā)生了對藏獒貿(mào)易的實際情況，根基這個故事來塑造這部電影的表現(xiàn)技巧。對于《老狗》電影而言，一個故事并不在遙遠(yuǎn)的天邊，而是在藏地故事與我們很接近，很現(xiàn)實的處境。通過電影來展現(xiàn)了很殘酷的每個畫面讓解釋了不同的聲音，表達(dá)了不同的鏡頭含義。雖然看來很簡樸的鏡頭節(jié)奏和緩慢的沉重鏡頭內(nèi)在形式，但是整體來看，這部電影故事里突出的內(nèi)容畫面很強。背后的文化所在更博大，對電影的表現(xiàn)是并不奪走的不只是藏獒自由，順便也奪走了原屬于自己民族所堅守的生活態(tài)度與生命價值的尊嚴(yán)。特別是這部影片結(jié)局讓人很震撼的畫面鏡頭一段吧，老人只選擇了親手吊死自己的老狗是很殘酷的鏡頭表達(dá)力。其實，老人是本土主人，老狗是本土傳統(tǒng)文化的符號，為了殺死老狗是屬于自己的東西永遠(yuǎn)保留著自己的時空里消失，不希望任何外界的影響與干涉。這是一個文化保存的意識心態(tài)與永恒不變的尊嚴(yán)層面，萬瑪才旦的其他電影宗旨也連在故鄉(xiāng)的變化和故鄉(xiāng)的深感故事。從《靜靜的嘛呢石》到《氣球》電影都是本土文化的真實現(xiàn)狀與藏區(qū)生存的變遷。導(dǎo)演的鏡頭有不同的美學(xué)觀，也有不同的場面調(diào)度很豐富。用鏡頭的表達(dá)方式是長鏡頭與色彩畫面結(jié)合之下，決定了電影自身的獨特審美與表現(xiàn)方式。這說明導(dǎo)演本身就對于自己的土地和文化風(fēng)俗方面確實認(rèn)知度很高或者藏區(qū)整體上理解水準(zhǔn)根深蒂固的原因。如果沒有對自己的語言能力和文化背景的認(rèn)知深度，無法呈現(xiàn)出那么鏡頭語言的準(zhǔn)確抉擇和魅力。

從萬瑪才旦導(dǎo)演在進(jìn)行站在國際和國內(nèi)，藏地電影論壇上了之后，整個藏區(qū)的一代年輕人被帶動了電影的方向和電影的影響力巨大。其實，萬瑪才旦導(dǎo)演的電影是哲理性和現(xiàn)實題材的角度來深入呈現(xiàn)藏地的人和事。電影本來就是技術(shù)的產(chǎn)品，也是導(dǎo)演藝術(shù)之眼。萬瑪才旦的鏡頭里充滿了本土文化的土壤，每部電影是對一個時代的影像文化藝術(shù)的表現(xiàn)力更強。用電影方式來跨越文化和地域的電影聲音，也許是純粹本土電影藝術(shù)的取向。從他的每個鏡頭反映了最基本的生活細(xì)節(jié)和最樸素的人性境界，用了不同鏡頭角度來拯救民族文化的本質(zhì)和故鄉(xiāng)的實際故事的一面?！端濉防锉硎隽艘粋€經(jīng)典的話語《塔洛的故事是我們的故事》、這指的并不是一個族群的現(xiàn)實和歷史的悲哀，還是整個人類社會之中存在的普遍價值觀和生活觀。

總體而言，《靜靜的嘛呢石》和《老狗》《尋找》《塔洛》《撞死了一只羊》《氣球》都結(jié)論一下電影本身的美和靜。其實，萬瑪才旦的電影形式上分析，他的電影是一個跨越民族和跨越地域，甚至跨越時代的強烈藝術(shù)的表達(dá)。但是萬瑪導(dǎo)演目光聚焦于現(xiàn)實生活和面臨困境、本民族的生活面貌和人性變化，生存變遷，失落身份，多種危機的總成鏡頭與畫面故事。從《靜靜的嘛呢石》到《氣球》拍攝為止，他的電影風(fēng)格沒有加大變化，也沒有失去自己電影的表述形式。通過導(dǎo)演的電影美學(xué)和堅定的電影信仰來決定導(dǎo)演自身的原則和電影理想的瞻望，這就是萬瑪才旦的確實創(chuàng)作規(guī)律的個人自由時空和挖掘電影藝術(shù)的資源。

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（作者單位：青海省果洛州達(dá)日縣莫壩鄉(xiāng)藏文小學(xué)，青海 果洛州 814200）