金 碚

(1.中國社會科學院 工業(yè)經(jīng)濟研究所， 北京 100836； 2.鄭州大學 商學院， 河南 鄭州 450001)

筆者曾撰文討論現(xiàn)實世界并非經(jīng)濟學的微觀——宏觀范式所假設或想象的勻質性經(jīng)濟空間，或斷定其“優(yōu)化”和趨向的“最終”狀態(tài)是由經(jīng)濟理性唯一主導的勻質性“合理”狀態(tài)，而是域觀性的非勻質狀態(tài)。也就是說，現(xiàn)實世界的經(jīng)濟空間是非勻質的，它不是同質“原子”所構成的微觀世界，而總是呈現(xiàn)為“區(qū)域”“領域”“群域”結構的域觀世界。因而，“市場”不能被想象為一個空盒子般的無差異場所，其現(xiàn)實形態(tài)是非勻質的“域場”空間[1-2]。探其究竟，這是因為，經(jīng)濟活動歸根結底是人的行為，人類思想的豐富性和進化性，是決定現(xiàn)實世界域觀性的重要原因之一。人是有思想的行動者，因此在任何經(jīng)濟體中都滲透著無所不在的“思想”因素；并且思想是靈動的、復雜的、豐富多彩的，流動和變化著的思想性域觀元素，導致各國各經(jīng)濟體具有各自特色的域觀常態(tài)；它們不僅并存著，而且也相互影響著。因而，人類發(fā)展的總體格局和演化態(tài)勢是，各經(jīng)濟體都有其自身的“正常狀態(tài)”，即合理存在的“常態(tài)”。正如黑格爾所說：“凡是存在的就是合理的?！倍?，各種自成一體和具有特色的經(jīng)濟“常態(tài)”的演化趨勢并非向著世界唯一“合理”的同質狀態(tài)收斂，即使是強大的經(jīng)濟全球化潮流，也不可能消除這種世界性和廣泛性的域觀常態(tài)現(xiàn)象。所以，各國各經(jīng)濟體必須在這樣的域觀常態(tài)現(xiàn)實中探索，并且進行有效的國家治理和選定自己的進步取向，爭取實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟社會發(fā)展。

一、羅默模型的啟示

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者保羅·羅默教授，以一個簡單的模型展示了在經(jīng)濟增長和發(fā)展過程中思想流動的重要作用，表明“全球化是由思想再利用帶來的收益驅動的，思想的國際流動是全球化的一個重要組成部分”[3]。從而可以解釋，為什么盡管窮國的人均收入水平遠遠落后于富國，但窮國的人均預期壽命卻逐漸追趕上富國。也就是說，窮國的經(jīng)濟發(fā)展和福利增進，并不是僅僅表現(xiàn)為人均收入增長。如果用人均收入不均來計算，全球不平等越來越嚴重，但如果考慮預期壽命，則人均收入的不平等程度卻從二次大戰(zhàn)后不久就開始下降了。保羅·羅默說，“如果窮國和富裕國家的制度能夠允許窮國的工人免費得到富裕國家的藥品配方，我們將從全球化中獲得巨大收益，而不必依靠傳統(tǒng)的商品和服務貿易?！盵3]而“藥品配方”是一種“思想”，它是可以免費獲得的(除非在制度上設置排他性障礙)。羅默模型的表達公式是：

Y=A(T(T*,R),R)F(·)

式中，函數(shù)F(·)是傳統(tǒng)的生產(chǎn)函數(shù)，表示物質資本、勞動力的投入；函數(shù)A(·)是生產(chǎn)率函數(shù)，它取決于當?shù)丶夹g思想T和制度R，即A(T,R)。而在全球化條件下，由于思想的可流動性，所以當?shù)氐募夹g思想存量又取決于世界其他地區(qū)的技術存量以及當?shù)氐闹贫龋碅(T*,R)。如果其他地區(qū)的技術T*是非競爭性的，那么T就可以傾向于等于T*，即免費獲得其他地區(qū)的技術；但由于制度的限制(專利保護或保密)，T*中的某些部分具有一定的排他性。因此，實際可用于本地生產(chǎn)的技術取決于當?shù)刂贫萊所帶來的激勵，即當?shù)氐慕?jīng)濟主體有多大的動力去努力獲取其他地區(qū)的技術，而這種動力積極性取決于制度R。

羅默認為，“窮國實現(xiàn)追趕型經(jīng)濟增長的主要動力來源于對現(xiàn)有非競爭性思想的引入?！盵3]不過，其他國家的技術T*是在有效的制度R*的基礎上發(fā)展起來的，如果技術引入國的制度R同R*有很大差距，本地的技術T就難以成為T*,即無法采用更有效的非競爭性思想。也就是說，缺乏有效管理能力的制度R不能接受技術T*。當然，制度R和R*也都具有思想性，所以“制度R本身就是可以從其他國家復制的非競爭性思想”[3]118。只要能夠實現(xiàn)思想的域際(國際)流動，T*(R*)也能夠與當?shù)刂贫萊實現(xiàn)很好的匹配(即在A國制度中發(fā)展起來的技術可以在具有不同制度的B國中得到適應性運用)。因此，羅默說，“有些思想可以從世界其他地方引入，并提高生活質量，即使在當?shù)刂贫润w系與現(xiàn)代市場體系中習以為常的制度相去甚遠的情況下也是如此。”[3]119

在羅默模型中，技術和制度中都含有非競爭性思想因素，即都有可免費復制獲得的因素，思想的流動可以成為推動增長和發(fā)展，增進社會福利的重要力量。不過，在不同的制度條件下，思想的流動及其效果是非常不同的。其中制度體系的改革往往是很困難的，因為它涉及各種利益關系，不易形成共識。羅默說：“現(xiàn)行的法律保護和保密性相結合，使許多非競爭性物品至少具有部分排他性。因此，能夠將他人排除在外的人所面臨的激勵就會影響思想的擴散?！盵3]118所以，他的結論是，“如果元制度(即用于改變制度的制度)的創(chuàng)新能使人們更容易從現(xiàn)有制度過渡到其他地區(qū)已經(jīng)成功運行的制度，那么它就是特別有價值的創(chuàng)新?！盵3]120

羅默模型給我們的重要啟示是，在研究經(jīng)濟發(fā)展特別是創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展過程中的作用時，人們必須充分考慮到這樣一個具有普遍性的重要事實：在不同地區(qū)或國家之間，除了商品和服務貿易之外，還會發(fā)生思想的流動，不同于商品和服務大多具有競爭性，而思想因素大多為非競爭性，即可以免費復制。思想流動可以有力地解釋經(jīng)濟發(fā)展和福利增進的很大部分。存在于“技術”和“制度”中的思想，即羅默所說的“技術思想”和“制度思想”，雖然在經(jīng)濟學意義上可以是非競爭性的(可以免費復制獲得)，但在現(xiàn)實中，由于制度性質(規(guī)則安排)或其他原因，非競爭性思想也可能具有排他性(即受到阻止而難以流動)。所以，改變阻礙思想流動的制度安排，對于加強思想的域際和國際流動性，使之更有力地助推經(jīng)濟增長和福利增進，具有非常重要的意義。

二、思想流動體現(xiàn)“域觀元素”的重要價值

羅默模型的成立基于對經(jīng)濟事實的觀察。由于在不同的國家或域境中存在技術和制度的差異，其經(jīng)濟學性質可以定義為內嵌于生產(chǎn)函數(shù)中的“思想因素”。如果不存在思想流動復制的障礙，即在經(jīng)濟全球化條件下，技術和制度中所具有的非競爭性的“思想因素”，實際上是各國或各域境之內所擁有的無形“域觀力量”。這些域觀力量在本國或本區(qū)域之內，是既存的經(jīng)濟發(fā)展和福利增進的重要元素(或推動力)；而如果流動到其他國家或域境中，則可以發(fā)揮助推流入國或流入地區(qū)(或領域)經(jīng)濟發(fā)展和福利增進的重要作用。所以，我們在學術上可以想象，在經(jīng)濟體系中，除了有可以體現(xiàn)在傳統(tǒng)生產(chǎn)函數(shù)中的“資本”“土地”“勞動”等生產(chǎn)要素之外，還存在大量的無形思想元素或思想性域觀元素(簡稱“域素”)。思想差異既是不同經(jīng)濟體的域觀特征的重要體現(xiàn)，也是其深刻根源，即思想差異反映了各域類中的域素存量差異。思想性域素存量的差異性在一定的激勵作用(制度安排)下，必然導致或誘發(fā)思想流動，即思想性域素在不同國家或地區(qū)間的轉移。這種思想流動和域素轉移，顯然具有非常重要的意義和價值，可以對傳統(tǒng)經(jīng)濟分析所采用的生產(chǎn)函數(shù)方法難以把握的現(xiàn)象，做出更符合現(xiàn)實的合理解釋。

我們還可以進一步想象：這樣的思想存量或思想性域素存量，不僅在以國家或地區(qū)為分界的經(jīng)濟空間之間存在差別，而且在以其他維度(經(jīng)濟特性)為分界的經(jīng)濟“域類”中，例如，國有企業(yè)和私有企業(yè)中也存在域素存量或思想存量的差別。因而，在一定的激勵機制下，不同思想或不同域素的域際也可能發(fā)生流動。這種域際流動，同生產(chǎn)要素的域際流動或商品及服務的貿易活動相類似，也可以促進經(jīng)濟體中不同域類群體間的能量交流和進化發(fā)展。

由此，不免產(chǎn)生一個附帶的理論爭辯問題。由于大多數(shù)技術思想和制度思想具有非競爭性，也就是說，其流動轉移可以采取免費復制(被模仿而不產(chǎn)生“稀缺性”和增加原擁有者成本)的方式，那么，是否只要使流動復制過程充分通暢，各經(jīng)濟體(國家或地區(qū))間的思想存量差距或域素存量差異就會趨于收斂，直至消失？即主要體現(xiàn)為思想差異的思想性域素存量差異是否會長期存在？

關于這一問題的回答，涉及對市場經(jīng)濟機制的一個根本性認識。即市場競爭是否具有“攪拌機”功能？也就是說，只要充分自由競爭、自由貿易，市場機制就可以像“攪拌機”那樣，使整個經(jīng)濟體系成為完全勻質的經(jīng)濟空間。如果按照主流經(jīng)濟學的微觀—宏觀范式承諾，這一判斷是成立的。因此，從“優(yōu)化”思維出發(fā)，微觀——宏觀范式，盡管不否認現(xiàn)實經(jīng)濟的異質性，即承認各國、各地區(qū)、各經(jīng)濟領域的差異性，但其邏輯體系則“假定”經(jīng)濟空間的充分同質性。這實際上上是假定經(jīng)濟機制完全的機械性，經(jīng)濟行為完全而且唯一地具有經(jīng)濟理性(而沒有其他思想因素)，“商品”和“服務”像原子般，完全沒有思想的差異性；或者即使存在思想的差異性，這種差異性也會強烈地趨于收斂。

關于這一問題的認識，涉及關于人的行為及其動機的認識。美國經(jīng)濟學家羅伯特·H·弗蘭克指出，“人類的行為不僅極其復雜，而且是多維度的?！薄爱斀?jīng)濟學家試圖通過建模去認識市場的運作機理時，他們就不得不對市場的真實形態(tài)進行線性簡化，但有些簡化過于極端。例如，大多數(shù)經(jīng)濟學家都假設人是完全自私的，但現(xiàn)實中有同樣強有力的證據(jù)表明，人類也擁有超越狹隘自我利益的行為動機?！盵4]也就是說，在被經(jīng)濟學所簡化的理論模型中，人的行為動機除了自私的“理性”之外，再沒有其他“思想因素”。但在現(xiàn)實中，任何人的行為動機實際上都不可能極端化為只有極為簡單而純粹的“理性”，而且是經(jīng)濟學所假設的“工具理性”。行動著的人和人類的行為和動機是復雜的，其特性或表現(xiàn)是多維度的。人類行為動機的復雜性和多維性，使得經(jīng)濟體和經(jīng)濟現(xiàn)象都具有其各自的域觀特征，因而經(jīng)濟關系不只是同質經(jīng)濟主體間的抽象微觀關系，而是各種復雜多維的域際關系。

由此，無論是從理論辨析上，還是在對現(xiàn)實世界的觀察中，我們都可以看到：商品及服務的自由貿易，并非域際關系(國際關系)的全部內容，“思想”的差異，即“域素”的存在，及其流動和進化變異，是市場經(jīng)濟所體現(xiàn)的人際關系的現(xiàn)實性態(tài)(經(jīng)濟關系包括貿易關系的實質不是物與物的關系，或物與人的關系，而是人與人的關系)。思想性域觀元素具有價值文化性，是在長期的歷史過程中所累積形成，其進化性決定了永遠具有多樣性。通俗地說，“沒有經(jīng)歷過那樣的歷史就不會有那樣的價值文化特質?！彼?，“思想”的豐富性和累積演化性，決定了經(jīng)濟學微觀—宏觀范式所假設的經(jīng)濟(市場)圖景的非現(xiàn)實性，以及域觀范式所刻畫和描述的域觀圖景的現(xiàn)實性。

美國經(jīng)濟學家托爾斯坦·凡勃侖在20世紀初就提出，經(jīng)濟研究應關注文化和文明的演化，以及它們之間的差異及相互影響。他說，“發(fā)展和變遷現(xiàn)象是經(jīng)濟生活中可以觀察到的最明顯、最重要的事實?！薄敖?jīng)濟學家的考察并不是獨立于物質文明的其他所有階段以及人類文化的所有其他方面，去研究一種抽象的所謂‘經(jīng)濟人’的動機?！盵5]199對物質文明的理論考察，包括經(jīng)濟學研究“都要考慮文明的演變，考察它與其他階段的關系，以及與文化復合體的關系；都要考慮其他類型文化的發(fā)展對它的影響，以及它對其他類型文化的影響。”[5]206

三、域觀元素與域觀常態(tài)

我們對于一個經(jīng)濟體的生產(chǎn)經(jīng)濟活動，通常在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學分析中按生產(chǎn)函數(shù)的思維框架(模型)來簡化地把握，因而各經(jīng)濟體的經(jīng)濟差異性被想象為是由于生產(chǎn)要素豐度不同所導致的結果。不過，在現(xiàn)實中，不同國家、地區(qū)及經(jīng)濟領域之間的差異，不僅是由于存在生產(chǎn)要素不同豐度之間的差異(這由傳統(tǒng)的生產(chǎn)函數(shù)思維來把握)，而且存在思想因素及思想性域觀元素之間的極大差異，這必須由經(jīng)濟學的域觀范式思維來把握。按照這樣的思維方式，經(jīng)濟體的生產(chǎn)過程不僅被想象為相同及不同生產(chǎn)要素的結合，而且是生產(chǎn)要素同思想因素的相互作用。這樣，各經(jīng)濟體的生產(chǎn)過程中就均會含有各具特色的思想性域觀元素。在經(jīng)濟學的概念定義上，域觀元素同生產(chǎn)要素的區(qū)別主要在于，前者受思想因素的深刻影響，即很大程度上具有思想性；而后者更具客觀性。因而，在廣義上，各經(jīng)濟體中的思想因素(在其未流動時)可以被視為思想性域觀元素。域觀元素同生產(chǎn)要素不是簡單相互結合關系，而是具有深刻的滲透性和泛在性，即思想性域觀元素往往是作為生產(chǎn)要素的內在成分(技術思想)而存在，并且提供生產(chǎn)要素結合(即生產(chǎn)過程)的規(guī)則(制度思想)。從這一意義上說，經(jīng)濟體中的生產(chǎn)活動必然有域觀元素的參與，經(jīng)濟活動總是具有很強的域觀特征：“生產(chǎn)國” “生產(chǎn)地”“生產(chǎn)者(廠商)”的域觀元素，都會在其產(chǎn)出中打下深刻烙印。

由于任何經(jīng)濟體(在技術上和制度上)都含有思想因素，思想性域觀元素的作用體現(xiàn)了各經(jīng)濟體的技術、制度以及更具深刻性的價值文化特性，所以各域觀經(jīng)濟體及域類群體，都必然會有其顯示性的域觀常態(tài)，即通常表現(xiàn)出的“想法”(思維方式)和“做法”(行為方式)的域類特點。這樣，各域觀經(jīng)濟體及域類群體中普遍具有的“想法—做法”特點，決定了各個“域觀常態(tài)”的性質及其顯示性狀態(tài)。也就是說，在現(xiàn)實中，各經(jīng)濟體(各國、各地區(qū)、各經(jīng)濟領域及群類)的經(jīng)濟行為表現(xiàn)盡管有共性，即一些“想法—做法”的普適性，但也總是存在各不相同的“想法—做法”差異性，很難成為“全都一樣”(高度同質性)的微觀經(jīng)濟主體或宏觀經(jīng)濟主體。

我們只有承認域觀常態(tài)的存在，才能認識思想流動和域觀元素域際轉移的重要意義。異質多元共存的世界才是不斷進化著的真實世界，在具有不同域觀常態(tài)的經(jīng)濟體間進行各種元素(要素)的交流互動和融匯結合，往往導致經(jīng)濟發(fā)展的極大繁榮。為此，我們可以簡單回顧人類發(fā)展歷史中的兩次影響最為深遠的“奇跡”。

世界經(jīng)濟發(fā)展的第一次奇跡(即世界經(jīng)濟發(fā)展的“非常規(guī)時期”)：西方工業(yè)化。它產(chǎn)生于18世紀60年代，當時經(jīng)濟并不先進的英格蘭島國。歐洲大陸的思想因素，特別是荷蘭等國的商業(yè)“想法—做法”，助推了英國的工業(yè)革命。然后，英國的域觀元素向西方各國，特別是北美洲轉移擴散，推動西方世界更多國家進入工業(yè)化歷史進程。這一過程歷經(jīng)200多年，使全世界約五分之一的人口從傳統(tǒng)社會進入“工業(yè)社會”。

世界經(jīng)濟發(fā)展的第二次奇跡：中國工業(yè)化。它產(chǎn)生于20世紀80年代，當時經(jīng)濟遠遠落后于西方發(fā)達國家的中國。馬克思主義和列寧主義的思想輸入對于中華人民共和國建立具有決定性作用。新中國成立后，大量地從蘇聯(lián)引入思想因素，將長期的農業(yè)國域觀常態(tài)轉向經(jīng)濟發(fā)展思想的工業(yè)國取向。20世紀70年代末，中國開始的改革開放，實際上是現(xiàn)代市場經(jīng)濟思想因素的引入所推動。自此以后，外部技術思想和制度思想向中國流動的障礙被逐步消除，世界發(fā)達國家的各種“想法—做法”思想因素的大量流入，助推了中國工業(yè)化的大大加速。不過，中國作為文化深厚的巨大經(jīng)濟體，擁有豐富的思想因素存量積淀，其自身所擁有的“想法—做法”域觀元素極為強大和穩(wěn)固，因而形成了極具中國特色的域觀常態(tài)——被稱為“中國特色社會主義”。中國工業(yè)化過程歷經(jīng)數(shù)十年，也使得全世界約五分之一的人口從傳統(tǒng)社會進入“工業(yè)社會”。

可見，人類豐富的思想因素以及域觀元素的強大作用，導致人類發(fā)展表現(xiàn)為極為顯著的多元域觀常態(tài)現(xiàn)象。盡管工業(yè)化、城市化等現(xiàn)象是人類發(fā)展的普適性共同趨勢，但是各國各地區(qū)的現(xiàn)實發(fā)展態(tài)勢卻各不相同、各具特色，即各有各的域觀常態(tài)。我們所看到的現(xiàn)實世界是，幾乎每一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟社會“正常狀態(tài)”都不盡相同。因此，各經(jīng)濟體在不同的“想法—做法”域觀常態(tài)下，必然形成極具域觀特征的“活法”和“治法”，即適應各經(jīng)濟體的域觀常態(tài)的治理體系和治理能力現(xiàn)代化方向。

四、開放流動與治理現(xiàn)代化的方向

人類發(fā)展的基本路徑和根本方式就是流動：商品(服務)流動、資金流動、人員的流動、思想(信息)流動。而流動的前提是開放。一個經(jīng)濟體愈是開放，人財物流動就愈是暢通；特別是思想與信息的流動愈暢通，其發(fā)展?jié)摿陀鷱?。因此，本文就所討論的主題而言，可以歸結為：思想吸納力和域素聚合力，決定發(fā)展的核心競爭力。也就是說，任何經(jīng)濟體的核心競爭力，都取決于其開放性及制度安排(激勵機制)，都取決于是否有助于增強其對思想流動的承接能力，以及對思想性域觀元素的集聚發(fā)揚能力。

如前所述，中國數(shù)十年的工業(yè)化，形成了同西方二三百年的工業(yè)化所不同的另一種域觀常態(tài)體系。中國以數(shù)十年的努力就創(chuàng)造了可與西方世界二三百歷史相媲美的工業(yè)化奇跡，當然是從西方吸納了大量的思想因素。這本身就表明，中國經(jīng)濟體的域觀性質具有極強的思想性域觀元素的集聚發(fā)揚能力——海納百川，有容乃大。

中華文明的歷史是一部多民族多域思想流動和多元文化融合的歷史，曾經(jīng)的強大正是這一文明特質盡情張揚的表現(xiàn)；一度的停滯甚至衰落，則是自我封閉，特別是阻塞思想流動，僵化固守的后果。19世紀末20世紀初，我國一些先賢大聲疾呼，要“開眼看世界”“向西方學習”。當時，其最具重大和決定性意義的是，馬克思主義和列寧主義思想在中國的發(fā)韌及播散。1949年中華人民共和國成立，特別是20世紀70年代，中國開始實行改革開放以來，中華文明海納百川、有容乃大的特質再次得以釋放和發(fā)揚光大，并以“思想解放”迎接思想流動，以前所未有的開放精神集聚全球域觀元素。經(jīng)過40年的奮力拼搏，不懈努力，中國很快從“一窮二白”的農業(yè)國，發(fā)展成為世界唯一的所有產(chǎn)業(yè)門類齊全的生產(chǎn)體系。這最直觀地表明了，全球生產(chǎn)體系中所有的技術思想都在向中國流動，各種制度思想也從各個領域向中國流動(1)保羅·羅默特別討論了中國航空因引入波音公司和美國聯(lián)邦航空管理協(xié)會(FAA)的航空管理制度，使中國航空事故大幅度減少，中國“現(xiàn)在是航空事故最少的國家之一”。。中國在發(fā)展過程中，外部思想的流動和吸納，與中國自身的域觀優(yōu)勢相融匯，激發(fā)起巨大的發(fā)展?jié)摿透偁幜?。于是，中國?jīng)濟和社會的面貌徹底改觀。總之，中國的對外開放大幅提升并助推國家經(jīng)濟發(fā)展的速度和社會福利的增進。

不過，西方思想的流入，并非是中國的全盤西方化。中國價值文化和制度特質具有極大的深厚性和堅韌性，并非西方思想的流動所能顛覆。當然，中國在開放格局中實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和思想流動，對其經(jīng)濟和社會結構必然產(chǎn)生重大影響，出現(xiàn)許多新現(xiàn)象、新問題，產(chǎn)生各種矛盾和挑戰(zhàn)。所以，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為中國全面深化改革的總目標(2)2013年11月9日至12日，黨的十八屆三中全會提出:“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！薄?/p>

可見，與傳統(tǒng)的微觀—宏觀范式將經(jīng)濟活動空間想象(假設)為牛頓式“絕對空間”不同，按照域觀范式的思維，任何經(jīng)濟發(fā)展都是從一定的局部空間發(fā)生的，經(jīng)濟活動空間并非均質性的絕對空無的空間，而是存在制度、文化以及各種思想性域觀元素的具有現(xiàn)實境況的域態(tài)空間；在不同的域態(tài)空間中，原本就有各自的“價值文化”“思想習慣”“行為規(guī)則”。因此，各國、各地區(qū)當經(jīng)濟發(fā)展(特別是工業(yè)化)推進時，將發(fā)生各種域際現(xiàn)象，即不同“域境”或“域場”之間的復雜關系；其中，不僅有商品及服務貿易，人員流動，還有思想流動以及不同制度間的銜接(或矛盾)關系。因此，在經(jīng)濟發(fā)展，尤其的經(jīng)濟全球化進程中，各國、各地區(qū)，以至全球治理就會成為非常重要的問題。也就是說，國家和全球的治理體系必須向著更加現(xiàn)代化(實際上就是更適應于現(xiàn)代經(jīng)濟演變的現(xiàn)實狀況)的方向進行建設和改革。

隨著中國改革開放的不斷擴大，經(jīng)濟規(guī)模也極大增長，所以治理體系也必須與之相適應，即實現(xiàn)“現(xiàn)代化”。很顯然，中國治理體系現(xiàn)代化的方向既不可能是全盤西方化，也不是僵化固守，完全排斥西方思想；開放和全球化并不是全世界完全同質化，不可能有完全“無界無墻”的域際差異的絕對自由；但也更不能自持“優(yōu)越”而“夜郎自大”，拒不接受思想“流動”，特別是思想性域觀元素的跨界跨文明流動?！坝兄刃虻某浞至鲃印薄坝羞吔绲某浞肿杂伞?，應是人類尋求繁榮和可持續(xù)發(fā)展的根本方向和可行的政治、經(jīng)濟、社會治理方式。

五、探索創(chuàng)造可行的域觀新常態(tài)

從世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢看，“貿易創(chuàng)造世界經(jīng)濟格局”是一個重要規(guī)律。其中，貿易密集的地區(qū)就會逐步形成具有越來越緊密聯(lián)系的區(qū)域，而區(qū)域之間的貿易頻繁化，就會使這些區(qū)域形成更大的區(qū)域。如果區(qū)域間的貿易聯(lián)系跨越國界，就形成各種跨國性的區(qū)域。各國往往傾向于在這些區(qū)域達成更順暢的貿易關系，突破國際壁壘，成為國際自由貿易區(qū)。當然，更為理想的是使世界各國間都實行自由貿易關系。這就稱之為“經(jīng)濟全球化”。這一理論邏輯描述的是一個經(jīng)濟理性主導的過程，從經(jīng)濟效率上說，當然是理所當然的經(jīng)濟進步方向。但是，現(xiàn)實是復雜的，美國著名歷史學家彭慕蘭和史蒂文·托皮克在《貿易打造的世界——1400年至今的社會、文化與世界經(jīng)濟》一書中指出：“人或許是聰明的動物，但幾無證據(jù)顯示人是天生‘經(jīng)濟理性’的動物，換句話說，人性是否真驅使人竭盡所能積累物質以追求個人最大的福祉，幾無證據(jù)可資證明”[6]19。“在制度和信念中凝結的因文化而異的偏好，和地理因素一起，創(chuàng)造出了不同的地區(qū)(region)。有時候，人們認為所謂的地區(qū)，只不過是通向一個真正‘全球化’的世界的跳板，但是否如此，我們并不清楚?！盵6]4

經(jīng)濟學家通常將復雜的現(xiàn)實經(jīng)濟盡可能抽象為一個經(jīng)濟理性主導的過程，以求理論分析和推斷的邏輯自洽和嚴密；而真實的現(xiàn)實卻是由各種因素所決定和影響的。其中，最具深遠影響的是因素和價值文化因素和制度因素，而價值文化和制度形態(tài)并非由人類的單純理性過程所決定。正因為如此，盡管經(jīng)濟發(fā)展有其客觀規(guī)律性，似乎可以被理論家推演為一個“標準型式”的動態(tài)過程，因而各國各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展特別是工業(yè)化過程都有某種相似的推進軌跡。但實際上各國各地區(qū)的工業(yè)化過程的表現(xiàn)卻是各具特點的。所以，經(jīng)濟發(fā)展過程總是表現(xiàn)為某種具有“域觀”性特征的道路，世界各國的工業(yè)化，特別是到了工業(yè)化之后期，沒有兩個完全相同的國家，各國都有自己的特色，千姿百態(tài)。也就是說，人類進步和世界經(jīng)濟發(fā)展，具有高度的域觀性，盡管歷史過程有其內在的不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，但其域觀差異性是非常強烈的，從一定意義上可以說，人類發(fā)展和世界經(jīng)濟發(fā)展的域觀性表現(xiàn)本身就是一個客觀規(guī)律，只不過是，客觀規(guī)律的呈現(xiàn)絕不是唯一形態(tài)和統(tǒng)一方式。

回顧新中國70年歷史，特別是改革開放以來40年的歷史，我們可以清晰地看到，中國所走過的極具域觀特色的發(fā)展道路。不同經(jīng)濟(所有制)成分的行為主體、具有不同特征的地區(qū)，以至政治和社會制度不同的地區(qū)(一國兩制)，在中國這個巨大國家的復雜經(jīng)濟空間中，形成了域觀結構極為復雜的巨大市場空間。中國經(jīng)濟發(fā)展所創(chuàng)造的域觀成就和經(jīng)驗，在全世界中是極為壯觀的；在人類發(fā)展上的意義也是極為深遠、非?？少F的。

當前，中國又在進行一個偉大實踐，即粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展實踐，人類發(fā)展中的域觀現(xiàn)象和域觀關系，將在此過程中集中顯現(xiàn)，可能發(fā)生許多極具戲劇性的“故事”?；浉郯拇鬄硡^(qū)中的三個經(jīng)濟體，雖然位于一個緊密的地理區(qū)域，卻各具非常不同的價值文化和制度形態(tài)特性?？梢哉f，三個經(jīng)濟體之間的思想性域素差別是非常顯著的。所以，由三個經(jīng)濟體構成的粵港澳大灣區(qū)內部具有顯著的“域際”性，這是一個由特質顯著不同的“域”所構成的一個經(jīng)濟關系復雜地區(qū)。在經(jīng)濟學視角中，粵港澳大灣區(qū)產(chǎn)生了一個非常典型的“域觀”問題，具有不同特性的三個“域性”經(jīng)濟體，需要整合為一個更緊密聯(lián)系的經(jīng)濟一體化區(qū)域時，如何實現(xiàn)域際溝通、協(xié)調和交融？

粵、港、澳三個經(jīng)濟體具有不同域性特性的，盡管地理區(qū)位緊密相連，但由于不同的歷史，形成相互間文化差異較大，現(xiàn)行的政治體制和法律制度更具有很大的本質性差別。因而，我國對香港、澳門實行了“一國兩制”的治理模式。從經(jīng)濟理性上說，粵港澳大灣區(qū)中的三個經(jīng)濟體之間，貿易及其他經(jīng)濟及人員交往關系越自由、互聯(lián)互通越順暢，就越有利于整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。但是，由于這三個經(jīng)濟體的“域性”特質的深刻差異，以域觀思維的觀察，試圖完全拆除相互間一切壁壘和管制界限，成為高度同質的統(tǒng)一經(jīng)濟共同體，實際上又是很不容易做到的?；浉郯牡貐^(qū)即使要達到像歐盟那樣水平的經(jīng)濟一體化程度，實現(xiàn)像歐盟內部那樣的高度自由流動的經(jīng)濟關系，包括商品、資金、人員、信息等，也仍然可能面臨一些短期內難以解決的現(xiàn)實問題。其中，最根本的當然是“一國兩制”這個特殊政治關系。歐盟經(jīng)濟體中的各國雖然本質上是國際經(jīng)濟關系，但可以實現(xiàn)高度一體化，以至幾乎可以達到“國內化”的程度。因為重要的是，雖然歐盟各國主體不同，但國體性質是基本相同的，即都實行資本主義制度；而粵港澳雖屬于同一國家，相互間的經(jīng)濟關系本質上是一國內的不同區(qū)域間的關系，并且在許多重要方面和領域，其相互間的制度差異和文化差異表現(xiàn)得更大于歐盟內部各國間的差異。

可見，粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟一體化是一個非常獨特的問題，粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展和治理體系不可能模仿世界上哪個其他經(jīng)濟區(qū)域來構建，必須因地制宜地進行制度創(chuàng)新，才能構建好粵港澳大灣區(qū)的一體化模式?；浉郯拇鬄硡^(qū)主要創(chuàng)新方向是，如何安排好商品、資金、人員、信息等受阻礙的可流動要素在粵港澳大灣區(qū)內的流動自由化程度?？傮w來說，商品流動的自由化相對比較容易，這主要涉及關稅差別、衛(wèi)生即質量標準差別、文化產(chǎn)品(例如圖書)的道德標準差別、知識產(chǎn)權制度差異等。資金流動的自由化，涉及對于“金融自由化”的理解和處置，面臨一些關系金融體制和金融安全方面的敏感問題以及外匯管理制度差別等。特別是數(shù)字貨幣的迅速發(fā)展，包括區(qū)塊鏈技術導致的對法幣體系的沖擊，金融當局不得不采取各種管制措施。因此，粵港澳之間的金融制度差別將會成為一個需要協(xié)調的重大而敏感的問題。人員流動的自由化是一個涉及國家治理體系中比較復雜關系的問題。實際上，粵港澳大灣區(qū)內人員流動自由化主要表現(xiàn)為人員身份多元化條件下的國家管理問題。也就是說，具有不同身份的人如何被賦予不同的自由流動權利，才能適應國家治理的有效性要求。 尤其是由于國家治理制度和人口規(guī)模的巨大差別，相對于我國港澳地區(qū)人口，內地人口在粵港澳大灣區(qū)自由流動必然會受到較大程度的限制；至于信息流動自由化問題，則主要是基于粵港澳間的治理體系性質差別的不同制度安排所導致的差異化管控要求，體現(xiàn)了粵港澳三地不同的政治制度性質。這雖然可能(總是)被國際社會所夸大，實際上對粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟一體化的影響可能不會太大。不過，在此方面，互聯(lián)網(wǎng)的管理和聯(lián)通規(guī)則將可能成為一個需要重點研究的重要問題，而且在信息技術越來越發(fā)達的條件下，信息流與資金流的關系越來越緊密，相互間的界限可能越來越模糊，甚至在數(shù)字貨幣成為不可阻擋之勢時，資金流完全表現(xiàn)為信息流(數(shù)字流)，這將會對粵港澳大灣區(qū)的經(jīng)濟自由化形成新的挑戰(zhàn)，需要盡快研究。

總之，中國粵港澳大灣區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、合作協(xié)調和經(jīng)濟自由化，不僅僅是經(jīng)濟理性問題，而是涉及深刻而廣泛的價值文化和制度形態(tài)的問題。社會科學理論界必須投入更大力量進行研究，特別是對于前沿性的問題和可能出現(xiàn)的重大現(xiàn)實挑戰(zhàn)，要有前瞻性的關注和研究，從而科學地預見粵港澳大灣區(qū)的域際演化前景。從一定意義上可以說，粵港澳大灣區(qū)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的域觀現(xiàn)象，全方位反映了思想因素和域觀元素在相關地區(qū)間流動交融，所可能產(chǎn)生的種種問題。以此思維論說，我們深入觀察現(xiàn)實世界，則將產(chǎn)生“百年未有之大變局”的復雜圖景。

六、中美貿易摩擦反映了兩大域觀常態(tài)體系的史詩級博弈

目前，人們凡說到重大經(jīng)濟問題和國際關系問題，無不是言必涉中美貿易摩擦。如前所述，中國改革開放以來，外部思想因素的大規(guī)模流入，特別是美國的思想因素流入，成為助推中國經(jīng)濟發(fā)展的重要力量之一。歷經(jīng)40多年的改革開放，中國經(jīng)濟有了長足進步。由此，學界對中國未來走勢就產(chǎn)生了兩種傾向性的看法或意識。一種意識是，中國經(jīng)濟將會越來越同質于以美國為代表的西方資本主義經(jīng)濟，并認為只有西方的自由貿易和自由競爭才是“公平”的。也就是說，世界經(jīng)濟的未來只有唯一的一種“常態(tài)”，即微觀經(jīng)濟學所設想的(實際上是“假設”的)狀態(tài)：私有企業(yè)是原子般的“微觀經(jīng)濟主體”，在無障礙無干擾(無補貼、無關稅)的勻質空間中自由競爭、自由貿易；除了這樣的“常態(tài)”之外，其他都是不正常的(因此，有學者斷定，經(jīng)濟學范式和體系也只有唯一的“普世”圖景)。另一種意識則是，中國經(jīng)濟無論如何發(fā)展和現(xiàn)代化，也不會同質于西方世界的自由資本主義經(jīng)濟；中國發(fā)展的方向是“中國特色的社會主義”經(jīng)濟；中國特色的社會主義經(jīng)濟是另一種“常態(tài)”。也就是說，人類在發(fā)展的世界中，不是只有唯一一種有效的經(jīng)濟“常態(tài)”，而是可能有多種可以有效運行的經(jīng)濟“常態(tài)”。各種經(jīng)濟“常態(tài)”體系的共性是“市場經(jīng)濟”，而其特性則由不同的域觀因素所決定。總之，現(xiàn)實的世界經(jīng)濟不是“微觀”特征主導的，而是“域觀”特征主導的。

當前和未來長期將發(fā)生的中美貿易摩擦以及其他領域的摩擦，反映了兩大域觀常態(tài)體系的史詩級博弈。這種博弈不是誰“吃掉”誰或“消滅”誰，也不是誰同化誰，甚至不是誰戰(zhàn)勝誰；因為誰也消滅不了對方，也同化不了對方。所以，即使是有某一方在某一時期的勝負輸贏，那也是相對的。在中美關系中，不僅僅是各種生產(chǎn)要素在相互間交易、融合，更重要的是，思想因素的流動也將越來越具有雙向性。即不只是西方思想流入中國，影響中國；而且中國思想因素也會流向西方，影響西方國家。這里所說的“中國思想因素”不只是指人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化，而是指在當代以及未來的中國所產(chǎn)生的助推經(jīng)濟活動的思想因素。也就是說，中國經(jīng)濟發(fā)展中所產(chǎn)生的思想因素也會流向世界，包括西方世界，并產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

最近，一部美國電影紀錄片《美國工廠》(American Factory)引起廣泛關注。這部紀錄片較客觀地反映和預示了一個世紀大趨勢：中國單方面引入西方思想因素的時代正在成為過去，在經(jīng)濟活動中，由西方向中國單向思想流動的態(tài)勢將轉變?yōu)闁|西方思想的雙向流動態(tài)勢。同時，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，尤其是中國經(jīng)濟不可阻擋地崛起，并且成為全球經(jīng)濟舉足輕重的力量，由此，世界經(jīng)濟的域觀格局會極大改變，從而使得美國經(jīng)濟也需要吸收中國經(jīng)濟的思想因素，才能適應這個巨變的時代。影片所紀錄的中國福耀玻璃制造公司在美國投資設廠的經(jīng)歷表明：中國經(jīng)濟體系中的思想因素(中國企業(yè)的“想法—做法”域觀元素)向美國流動，可以改變美國制造業(yè)“銹帶”的命運，使美國制造業(yè)的老邁企業(yè)再獲新生，并且在相當程度上改變著美國經(jīng)濟的域觀狀態(tài)。例如，關于企業(yè)生產(chǎn)組織的方式和工會地位的安排等，被注入了中國經(jīng)濟的“想法—做法”元素。這是反映世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，思想流動態(tài)勢變化的一滴可以透視太陽的水珠?？梢哉f，這部由美國前總統(tǒng)奧巴馬創(chuàng)立的電影公司所拍攝的第一部紀錄片深刻揭示出：如果當代中美兩大各具域觀常態(tài)的經(jīng)濟體系相互開放將產(chǎn)生怎樣的博弈關系。其新穎寓意是：中美經(jīng)濟博弈的主題并非誰勝誰負，更不是幻想誰吃掉誰，或誰同化誰，甚至不是簡單地爭個誰“老大”誰“老二”；而是兩國都要借助思想流動的助推，迎接全球經(jīng)濟適者生存關系的重置過程，以應對追求可持續(xù)發(fā)展所面臨的重大挑戰(zhàn)。中國經(jīng)濟和美國經(jīng)濟都必須改變以往的“活法”和“治法”，注入新思想的活水，形成各自的“新常態(tài)”和現(xiàn)代治理體系，實現(xiàn)“長治久安”的夢想。

七、結語

本文致力于討論一個問題：人類世界的經(jīng)濟體系，并非傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學所想象(假定)的抽象微觀經(jīng)濟世界，而是呈現(xiàn)為域觀結構的非同質多元化主體共存的經(jīng)濟世界。后者受到各種思想因素的決定性影響，而前者卻完全無視思想因素的存在。只要承認經(jīng)濟體系的域觀性，就會承認思想因素及其在不同域觀世界中流動的重要意義。所以，所謂經(jīng)濟增長或經(jīng)濟發(fā)展，并非僅僅是土地、資本和勞動等“生產(chǎn)要素”的作用(或配置)表現(xiàn)，而且是受到思想因素及其流動的強烈作用和影響的歷史過程。思想因素是不同經(jīng)濟常態(tài)體系中的“域觀元素”。

既然擁有不同域觀元素的各種域觀經(jīng)濟的“常態(tài)”系統(tǒng)是共存和交互作用的，那么各種經(jīng)濟常態(tài)系統(tǒng)的治理體系，以及各經(jīng)濟常態(tài)系統(tǒng)之間相互關系的治理方式，就成為人類發(fā)展中需要不斷解決的重大課題。本文之所以說需要“不斷解決”，是因為人類發(fā)展中的各種經(jīng)濟“常態(tài)”以及各“常態(tài)”間的關系，是高度動態(tài)的、進化的。由于常態(tài)體系及常態(tài)體系間關系總是變化著的，所以人類的思想必須與時俱進，既創(chuàng)造常態(tài)體系，又不斷應對常態(tài)體系變化的挑戰(zhàn)；同時，要保持“生活之樹常青”，思想之源常新；只有解放思想，歡迎思想流動，才能繁榮經(jīng)濟，豐富世界。