王 超

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術學院 藝術設計系，安徽 蕪湖 241000)

中國人是喜歡趨吉避兇的民族，自古以來，吉祥一詞便成為福祿喜慶、長壽安康、諸事順利的祝福之語?！肚f子·人間世》有云：“虛室生白，吉祥止止”。唐朝成玄英云：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。吉祥文化在中國傳播的方式有多方面，包括語言類、文字類、民俗類、數(shù)字類和圖案類五個種類，其中吉祥圖案的傳播被認為是最直接且通俗易懂的表達方式。早在新石器時代，中華民族處于原始社會捕魚涉獵時，便有了裝飾紋飾，如廟底溝彩陶上出現(xiàn)的植物和動物紋樣等。商周時期，青銅器上出現(xiàn)的饕餮紋樣。其后兩漢的動物石刻，唐宋時代的植物花鳥紋樣、富貴圖和四喜圖等?？梢耘袛噙@些圖案裝飾紋樣的延續(xù)和發(fā)展并不只是古人審美需求，而是吉祥意識和觀念在不同時期的發(fā)展演變。

一、徽州木雕吉祥圖案的圖像構成

成熟的藝術樣式往往都具有程式性，徽州木雕吉祥圖案亦是如此。傳統(tǒng)徽州木雕吉祥圖案的構圖樣式，大多為師徒相授。徒弟在師傅的教導中學習和模仿，在實際的操作中體會作品的結構，背熟作品的構圖和細部，以而積累經(jīng)驗，較少獨立創(chuàng)新。若以現(xiàn)代設計的角度來考察傳統(tǒng)徽州木雕吉祥圖案的圖像構成，可以大致歸納為：重復、對稱、呼應、均衡、對比、動勢和夸張七種樣式。

重復：圖像構圖樣式的重復即圖像的連續(xù)或反復出現(xiàn)同樣的形式，這種手法在徽州木雕吉祥圖案中十分常見。如徽州木雕的“回”形吉祥圖案，便是重復的“二方連續(xù)”。重復的視覺形式體現(xiàn)出秩序性，通過一種圖案或紋樣連續(xù)出現(xiàn)在畫面上，造成延續(xù)、循環(huán)、連綿不斷的效果，內容雖單純卻有強烈的整體美。

對稱：為古今中外皆認同的構成方式，在徽州木雕吉祥圖案中更發(fā)揮的淋漓盡致。其中包括有左右對稱、斜角對稱、上下對稱、四方對稱。對稱樣式的運用使得畫面在空間營造上能夠互相協(xié)調、互為牽引，如木雕吉祥圖案“喜上眉梢”。

呼應：是另外一種成對表現(xiàn)的方式。它是成雙出現(xiàn)，但不構成對稱的條件，物象彼此在畫面中地位相當，關系密切，有一種相生相融的和諧氣氛，利用呼應將圖案形象緊密結合在一起，是傳統(tǒng)徽州木雕吉祥動物圖案常用表現(xiàn)形式。在“年年有魚”木雕圖像中，畫面上部飄灑的云和畫面下部水波中游弋的魚形成呼應，畫面豐富飽滿，動感十足。

均衡：均衡樣式包括圖像外形和色彩的平衡，是在對立中尋找和諧，在消融中隱含新生的狀態(tài)。圖案中的物象雖不相等，但在視覺感官上由于份量相同，而產(chǎn)生平衡的感覺。如“寶瓶寶鼎”圖案中，五個寶瓶寶鼎的形狀大小皆異排列在畫面中，雕刻匠師通過在瓶鼎下雕刻高低不一的木架，使得畫面大小控制在一定范圍內，畫面得以統(tǒng)一。均衡構圖具有彈性的變化，給人既和諧又活潑、優(yōu)美且具有動勢的視覺效果。

對比：徽州木雕吉祥圖案中的對比手法包括有大小對比、線條粗細對比和色彩對比三種主要方式。大小對比為物與物之間的大小比較，線條粗細對比主要反映在雕刻線條的粗細上，在線條上做文章，以此表達不同的肌理質感。色彩對比是通過畫面主體色彩與底面色彩的對比和搭配，使畫面獲得燦爛且富有裝飾性的形式美感，引起視覺上強烈的感受，凸顯創(chuàng)作主題，從而達到吸引觀賞者注意力的目的。

動勢：動勢構圖為圖像所產(chǎn)生的一種節(jié)奏或韻律，給予觀賞者抑揚頓挫的變化，又飽含和諧統(tǒng)一之感，多出現(xiàn)在人物圖案和動物圖案中，表達故事劇情和生動造型。如西遞梁頭倒掛獅，獅形自上而下，線條渾厚粗狂，使視覺產(chǎn)生律動效果，畫面生動傳神，雖年代久遠，但仍有吼聲動地、威震山嶺的威風。

夸張：徽州木雕吉祥圖案在進行夸張構圖時，多半會將主體的一部分故意放大或變形，讓物象以近乎不可能的姿態(tài)呈現(xiàn)。這種夸張的表現(xiàn)，使得畫面妙趣橫生，富有吸引力。

在雕刻匠師的實際操作中，單一主題的構圖比較簡單，圖案構圖只有一個中心。若是復雜主題的雕刻，構圖方式的運用并不拘泥于其中一種構圖?；罩菽镜窠硯熃Y合傳統(tǒng)吉祥圖案元素，根據(jù)圖像表達的意蘊合理安排畫面，加上個人創(chuàng)作的審美變化，完成構圖樣式的最終定型。

二、徽州木雕吉祥圖案的分類與釋義

徽州木雕吉祥圖案運用七種圖像構成方式，依托比喻、象征等手法，通過動物、植物、器物、人物、幾何紋樣和文字各種元素排列組合呈現(xiàn)其釋義。

動物形象作為徽州木雕吉祥圖案的母題相當多，其中較常見的有：虎豹為百獸之王，象征威猛和有力，由豹和喜鵲組合而成吉祥圖案為“報喜”。獅象征權勢和富貴，獅與“事”的諧音組成的吉祥意義題材，如兩只獅子寓意為“事事如意”，由雙獅和球組合而成吉祥圖案有“雙獅戲球”。古人認為獅子的圖像也有辟邪功能，故建筑內部如柱子、斗拱之間常有獅子蹲坐其上。象自古便被視為太平盛世的象征，吉祥圖案有“太平有象”。麒麟是傳說中的瑞獸，因孔子出生時其母夢見麒麟，故吉祥圖案有“麒麟送子”。鹿是吉獸，五福之一，象征吉祥、晉祿。鹿與“祿”同音，由蝙蝠、葫蘆、壽星組合而成吉祥圖案為“福祿壽”。鹿又與“路”同聲同音，所以兩頭鹿代表“路路順利”。猴，象征加官進爵，猴的同音取意為候，由馬、候組成吉祥圖案“馬上封侯”，由母猴背小猴組成吉祥圖案“輩輩封侯”。羊為祥獸，象征吉祥、孝順。古字“祥”通“羊”，“吉祥”即“吉羊”，由羊組成吉祥圖案有“三陽開泰”、“九陽開泰”，表示吉祥好運之兆。豬象征富有，由雙豬組合而成吉祥圖案“雙豬拱壽”。鳳凰為百鳥之王，吉祥圖案有“龍鳳呈祥”、“有鳳來儀”。鶴為祥鳥，搭配松樹顯“松鶴長春”之意?？兹?，吉祥圖案有“孔雀開屏”。喜鵲為祥鳥，吉祥圖案有“喜鵲登枝”，喜鵲在樹枝上啼叫吉祥圖案為“喜鵲報喜”。鴛鴦，是一種飛禽，雄雌鴛鴦偶居一起從不分離，自古以來就以鴛鴦比作恩愛夫妻。象征夫妻和諧美好的意思，吉祥圖案有“鴛鴦戲水”。燕吉祥圖案為春燕在柳絲中飛行，喻科舉高中，故名“春燕剪柳”。鴻雁為候鳥，吉祥圖案有“飛鴻延年”。鵪鶉，鵪同音取意為安，吉祥圖案有“安居樂業(yè)”。鷺鳥，鷺同音取意為路，鷺鳥和芙蓉組合為吉祥圖案有“一路榮華”，鷺鳥和牡丹組合為吉祥圖案“一路富貴”，鷺鳥和蓮花、荷葉組合喻為“一路連科”。比翼鳥，吉祥圖案有“永結同心”。蝙蝠，一種飛禽，同音取意福，象征吉祥、福氣。吉祥圖案由五只蝙蝠、壽字組合喻為“五福捧壽”，四只蝙蝠組成的圖案喻為“賜?！?。蝴蝶，同音取意為耋、代表長壽的意思，蝴蝶和貓、牡丹組合為吉祥圖案“耄耋富貴”。龍，為神獸，象征神圣、吉祥、喜慶，龍有種種化身，形象多變而生動，龍之形象隱喻至高無上與吉祥喜慶，被視為四靈之一。吉祥圖案由龍鳳組合而成，喻為“龍鳳呈祥”。龜，象征長壽、靈性之意，吉祥圖案有“龜鶴呈祥”。魚，同音取意為余，吉祥圖案喻為“年年有余”。蟾蜍，一種走獸，象征財寶、功名。喻為財源廣進，吉祥圖案有“劉海戲金蟾”，由劉海(喜神)、金蟾組成，意為步步釣金錢。古人稱月宮為蟾宮，在科舉年代，要想一試中第難如登月，故將科舉登第稱為“登蟾宮”。蜘蛛，吉祥圖案有“喜從天降”，由蜘蛛、蜘蛛網(wǎng)組合而成。

植物，中國自古喜親近自然，和諧相處生出“天人合一”之道，文人墨客更賦予象征意涵，成為吉祥裝飾的題材。松，是長春喬木，能與嚴冬對抗，堅毅不屈的精神象征長壽和清風高節(jié)，由松、柏組成吉祥圖案“松柏同春”，由松、菊組成吉祥圖案“松菊延年”，由松、竹、梅組成吉祥圖案有“歲寒三友”。桂，同音取意為貴、象征富貴，由桂花、蝙蝠組合而成的吉祥圖案有“福增貴子”?；?，招財進寶、懷子之意。梧桐，同音取意為同，梧桐、喜鵲組合成吉祥圖案有“同喜”。竹，象征清風高節(jié)，竹也同時有諧音取意“?！?，有祝頌之意，吉祥圖案有“祝福太平”。栗，同音取意為立，吉祥圖案由栗子組成喻為“多子”。桃，可稱為中國的圣果，象征長壽、子福、辟邪的寓意，吉祥圖案有“貴壽無極”，由桂花和桃組成。石榴，一向深受中國人喜愛，多種子的特點，始終被視為多子多福的吉祥象征，吉祥圖案有“榴開百子”。荔枝，同音取意為立子或與荔枝、蔥、藕、菱組成吉祥圖案“聰明伶俐”。橘子，諧音取意為吉，吉祥圖案由柿子、橘組成的“事事大吉”。紅豆，代表深情。梅，傲骨之意。吉祥圖案有“四君子圖”。蓮花，蓮即荷，諧音有“連”、“年”、“和”、“合”，在佛教中代表神圣意義，同時也寓意清廉，吉祥圖案有“清廉”、“年年有魚”。芙蓉，同音取意為富榮，吉祥圖案有“富貴榮華”，由芙蓉、牡丹組成。蘭花，為貞節(jié)的代表，吉祥圖案有“蘭桂齊芳”，由蘭花和桂花組成。玉蘭，象征人的品質，吉祥圖案有“玉堂富貴”，為玉蘭花、海棠、牡丹組成。牡丹，為唐朝國花，有花王、富貴花、國色天香之稱，配白頭翁為“白頭富貴”，象征富貴，吉祥圖有“十全富貴”，由十枚銅錢和牡丹組成。月季，吉祥圖有“四季平安”，由月季花組成。水仙，有驅邪除穢帶來吉祥美好之力量，吉祥圖有“群仙拱壽”，由壽石和水仙組成。百合，吉祥圖有“百事大吉”，由百合、柿子、大橘子組成。杏花，象征美麗姑娘，吉祥圖有“杏林春燕”，科舉高中之意。萬年青，四季常綠寓吉祥如意，吉祥圖有“和合萬年”，由百合和萬年青組成。瓜，寓意多子，以瓜類藤蔓的特點，象征繁衍，吉祥圖案有“綿綿瓜瓞”，寓意生命、種族香火不斷。柿，與“事”同聲同音，再配上如意，吉祥圖案有“事事如意”，配橘有“萬事大吉”，配荔枝有“利市”。

徽州古民居裝飾木雕中，器物亦被廣泛用于吉祥題材。如意，乃佛教傳入中土時，由印度引入，“如意”二字最能代表民眾期望吉祥的心理，吉祥圖有“事事如意”，由兩個柿子和如意組成。銅錢，為財富的象征。吉祥圖案有“喜在眼前”，由喜鵲和銅錢組成。元寶，吉祥圖由三個元寶組成喻為“三元及第”。書冊，是知識、智慧、經(jīng)驗傳遞之橋梁，傳統(tǒng)社會有“萬般皆下苦，唯有讀書高”的觀念，甚至認為“書中自有黃金屋”，因此，書冊被視為吉祥之物。瓶，同音取意為平，吉祥圖由大象和花瓶組成喻為“太平有象”。鏡，諧音取意為晉，吉祥圖由鏡和爵組成喻為“加官進爵”。琴瑟，為歷史悠久的樂器，代表讀書人高尚的生活境界，會讓人聯(lián)想到一朝及第、光耀門楣的象征，吉祥圖有“琴瑟和鳴”。爵，吉祥圖由童子向天官獻爵組成。鼎，吉祥圖有“江山九鼎”，由九個不同形狀的鼎組成。葫蘆，道教八仙所持法器之一，因“葫蘆”與“福祿”音近，故民間廣泛作吉祥物。壽石，喻為長壽，由壽石、壽桃和童子組成。太極和八卦，為道家圖案，表示陰陽及天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然物象，是生命、萬物的根源和象征，也是辟邪納福對的吉祥圖案。

人物類吉祥圖案多為神仙傳說角色，以及壽星、喜神、福神、財神、門神、灶神等福神。如天官，吉祥圖有“加官進爵”，由童子向天官獻爵組成。西王母，吉祥圖有“瑤池集慶”，為眾仙為王母祝壽。麻姑，吉祥圖有“麻姑獻壽”。八仙，吉祥圖有“八仙祝壽”。鐘馗，吉祥圖有“鐘馗引?！保社娯负万鸾M成。

除此外，文字紋樣亦是徽州吉祥圖案中常用的表達，日本伊東忠太曾說：“中國的文字紋是世界上絕無僅有的珍貴的裝飾紋”。如文字囍、壽、富、寶、福、吉和萬子文等，皆表示豐富的內涵和吉祥的象征。

三、徽州木雕吉祥圖案的寓意手法

寓意是在實物之外，圖像之外的東西，是圖像背后的精神?；罩菽镜窦閳D案的畫面組成多是以自然物或其他物象為代表，畫面圖案的樣式融合了先古神話傳說、佛教的因果報應、道教的長生不老和儒家的陰陽五行等，并逐漸形成了“以形媚道”、“意愈簡而愈多”的觀念。畫面的傳達不僅僅只是客觀物象的顯現(xiàn)，也不是木雕匠師的主觀臆造，它是匠師按照自我審美的追求、在生活、自然的直接形象感受基礎上概括、提煉、重新組合加工后的境象。因此，從圖像的寓意手法分析，不但可以探究此圖像背后的意涵，研究吉祥圖案寓意的傳播方式，更可以了解吉祥圖案所要表達的象征寓意之間的關系和吉祥圖案的生成?；罩菽镜窦閳D案表達寓意的方法主要有四種：象征取意、諧音取意、同音取意和民俗取意。

其一，象征取意：以客觀事物的外形特點或性質，通過聯(lián)想表達某種抽象的概念或思想情感。自然界中常見蟲魚鳥獸和花草樹木，這些動植物大都為人熟知，人們對其屬性和特點有著清楚的認識，脫離這些自然屬性和特點創(chuàng)造吉祥圖案，很難被人接受。相反，依據(jù)這些物象的屬性和特點，將其象征意義延長或引申，創(chuàng)造出的吉祥圖案往往更加貼近生活，耐人尋味。如：鴛鴦引申其象征意義為一夫一妻、石榴引申其象征意義為多子多孫、松柏龜鶴象征意義引申為長壽、牡丹引申象征為富貴、菊花象征意義為高潔等。

其二，諧音取意：所謂諧音取意是指相似讀音的不同事物相互借用或轉換?；罩菽镜窦閳D案中以諧音來表現(xiàn)的有：“橘”諧音同“吉”，吉祥圖案由柿子和橘子組成有“事事大吉”。芙蓉的“芙”諧音同“富”，由芙蓉和牡丹組成的吉祥圖案有“富貴榮華”?！扮R”諧音同“晉”，由“鏡”和“爵”組合成的吉祥圖案“晉爵”等。

其三，同音取意：所謂同音取意是指同一讀音的不同事物相互借用或轉換?；罩菽镜裰幸酝羧∫鈦肀憩F(xiàn)的吉祥圖案有：“猴”同“候”，取其同音與馬組成吉祥圖案“馬上封侯”?！肮凇蓖肮佟?，盛放和斟倒酒的容器的“爵”同官位“爵”，組成的吉祥圖案即“加官進爵”?！蚌枴蓖澳辍?，由“鰱魚和蓮花”組合成的吉祥圖案“年年有魚”。

其四，民俗取意：有些吉祥圖案的寓意的表達不是客觀事物自身固有的屬性與特點，而是民間風俗約定俗成的產(chǎn)物。如龍、鳳、麟等神物，喜鵲、螂蛛、靈芝、吉祥草等普通事物，以及天官、壽星、八仙、鐘馗等神話人物。其中也有表達生存繁衍、綿綿瓜瓞觀念的隱喻符號。如老鼠，“鼠是子神，是生存繁衍神”。石榴和蓮子，表達出多子等民間生殖崇拜。

四、徽州木雕吉祥圖案的發(fā)展趨勢

首先，徽州木雕吉祥圖案作為民間工藝的外在形式表現(xiàn)，只要有民間生活和文化的存在，就會繼續(xù)發(fā)展下去。但作為傳統(tǒng)吉祥文化的延續(xù)，將隨著人們生活方式的改變而變化，決定其保留和繼承的力量，來自人民和社會。這就要求發(fā)展和創(chuàng)新徽州木雕吉祥圖案的樣貌應符合人民生活的需求和大眾審美取向。

其次，方式工具的現(xiàn)代性。當今生活處在轉型變化當中，應用不斷變化的心態(tài)去面對徽州木雕吉祥圖案的現(xiàn)代發(fā)展，按照全新的形式加以運用、研究和發(fā)現(xiàn)新材料、新工具、新內容、新環(huán)境、新標準和新要求。

第三，市場起決定性因素，這是徽州木雕作為商品屬性所決定的。在今天消費社會和信息社會重疊的社會背景下，消費者的購買體現(xiàn)存在和認知結構的變化改變著徽州木雕的存在狀態(tài)?；罩菽镜窦閳D案作為傳統(tǒng)文化的符號，應以現(xiàn)代審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，凸顯平民化和生活化的時代特色。

最后，徽州木雕吉祥圖案的發(fā)展和創(chuàng)新需要有選擇性，保留更多的是形式，而不是內容?！靶隆敝皇菚r間概念，“美”才是永恒的東西，才是藝術的本質?；罩菽镜窦閳D案中一些表達積極意義的元素現(xiàn)在仍然有著存在的價值，比如鴛鴦，用其比喻百年好合，是夫妻恩愛和生活美滿的象征。這一類吉祥圖案將他們所蘊含的寓意和現(xiàn)代生活結合起來，同樣可以反映當代人們理想和情感。創(chuàng)作者應當通過圖案把美好的祝福傳達給欣賞者，吉祥圖案所反映的應該是創(chuàng)作者藝術意蘊的傳達。當代徽州木雕吉祥圖案的設計和工藝品制作如果能夠準確把握吉祥文化的意義，必將取得一定的經(jīng)濟效益和社會價值。

綜上，徽州木雕是歷史悠久的傳統(tǒng)民間工藝，多以吉祥圖案配合各種雕刻方法，形成了工藝多、高彩度、具象化且寓意吉祥的傳統(tǒng)圖像表現(xiàn)形式，不但能使中國吉祥文化得到保存與發(fā)揚，更能使人們了解圖像背后所隱含的中華民族趨吉避兇的心靈寄托和時代人文精神。