王建民

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系， 北京 100081)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的提升，學(xué)界關(guān)于提升中國(guó)文化軟實(shí)力、促進(jìn)文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信的討論日漸增加。在當(dāng)代學(xué)者中，費(fèi)孝通先生在1997年及之后所發(fā)表的系列演講和論文中，系統(tǒng)闡發(fā)了“文化自覺(jué)”的思想[1]。目前，學(xué)界關(guān)于文化自覺(jué)的討論主要集中在內(nèi)涵界定、來(lái)源追溯和思想倡導(dǎo)上，關(guān)于踐行文化自覺(jué)的路徑建設(shè)尚缺少具體而明確的探討。

早在1937年，晏陽(yáng)初便明確使用“文化自覺(jué)”概念討論社會(huì)建設(shè)的動(dòng)力問(wèn)題，并在實(shí)踐層面做了積極的探索和努力。1923年，中華平民教育促進(jìn)會(huì)成立，晏陽(yáng)初任總干事，以河北定縣為平民教育實(shí)驗(yàn)縣，核心口號(hào)是“除文盲，作新民”。晏陽(yáng)初及其同道意在通過(guò)平民教育激發(fā)文化自覺(jué)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)建設(shè)和民富國(guó)強(qiáng)。本文認(rèn)為，我國(guó)在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大力實(shí)施的背景下，梳理晏陽(yáng)初的平民教育和文化自覺(jué)思想，依然具有重要的時(shí)代意義。

一、“新民”與平民教育的由來(lái)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)國(guó)門被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮撞開，認(rèn)識(shí)西方、尋求富強(qiáng)成為中國(guó)知識(shí)分子的重要使命，并引發(fā)了諸多思想爭(zhēng)辯。1898年，張之洞言及“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的觀點(diǎn)[2]。嚴(yán)復(fù)則指出：“有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用者也……故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡?！盵3]盡管張、嚴(yán)二人的觀點(diǎn)相異，但基本代表了中國(guó)政治與思想界基于中西比較而尋求社會(huì)與文化出路的努力。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)有識(shí)之士在內(nèi)憂外患的局勢(shì)下，除了中西比較和思想爭(zhēng)辯之外，還有一些思想者探討國(guó)家富強(qiáng)的具體辦法。1895年，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表《原強(qiáng)》一文，強(qiáng)調(diào)“鼓民力、開民智、新民德”[4]。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中指出：“故欲其身之長(zhǎng)生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵5]他們都強(qiáng)調(diào)“化育新民”對(duì)于化解民族危機(jī)、強(qiáng)國(guó)富民的根本意義。及至20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)知識(shí)界進(jìn)一步走出書齋、深入基層社會(huì)，掀起了一場(chǎng)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。晏陽(yáng)初等人所倡導(dǎo)和實(shí)踐的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)，便是在這樣的宏觀背景下展開的。

晏陽(yáng)初深受東西方文化的雙重影響，其理論思考和實(shí)踐行動(dòng)，實(shí)際上依然延續(xù)了晚清以降的“古今中西”問(wèn)題、以及中華民族的選擇與出路問(wèn)題。晏陽(yáng)初于1916年赴美留學(xué)，分別在耶魯大學(xué)和普林斯頓大學(xué)獲得學(xué)士、碩士學(xué)位，1920年回國(guó)。他在異國(guó)的經(jīng)歷，激發(fā)了其一生從事平民教育的想法和決心。他坦言，赴英美求學(xué)之時(shí)，腦海中并沒(méi)有“平民”二字。1918年，在歐戰(zhàn)法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的華工軍營(yíng)中，他了解了工人目不識(shí)丁的狀況，感嘆平民沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，“目擊華工受苦情形，實(shí)在令人心痛?！盵6]33“所以就在法國(guó)決志，他日歸國(guó)，定投身于平民教育。”“平民教育新運(yùn)動(dòng)實(shí)胚胎于此時(shí)。”[7]于是，他和同學(xué)辦了演講班和漢文班。

晏陽(yáng)初倡導(dǎo)平民教育，在思想史的意義上，實(shí)際上承繼了晚清民國(guó)學(xué)人的“新民說(shuō)”，并將其視為愛(ài)國(guó)濟(jì)世之舉?！拔彷吽耘τ谄矫窠逃哪康?，正為培養(yǎng)國(guó)民的元?dú)?，改進(jìn)國(guó)民的生活，鞏固國(guó)家的基礎(chǔ)?！盵8]78“提倡民眾教育、啟發(fā)‘民智’是今日實(shí)際愛(ài)國(guó)的根本工作?！盵6]41晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)之所以陷入被列強(qiáng)侵略的頹境，根本原因是“誤教”與“無(wú)教”。“中國(guó)現(xiàn)在受教育的人很少，而所受的教育，又多是不切實(shí)用的。所以有‘教育誤人’、‘教育殺人’的這種說(shuō)法，這就是‘誤教’的意思。四萬(wàn)萬(wàn)人口中有80%沒(méi)有受過(guò)教育，這就叫做‘無(wú)教’?！盵9]同時(shí)，他還認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)所謂的“新教育”，并不是新的產(chǎn)物，實(shí)在是從東西洋抄襲來(lái)的東西。中國(guó)人在中國(guó)辦國(guó)外的教育，不符合中國(guó)國(guó)情，因此沒(méi)有根本意義。

晏陽(yáng)初的“平民教育觀”深受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)平等觀念的影響。晏陽(yáng)初所稱的“平民教育”之“平民”，主要是指男女已過(guò)學(xué)齡期限的(12歲以上)不識(shí)字的，以及已識(shí)字而缺乏常識(shí)的人?！鞍堰@些占全國(guó)人民大多數(shù)的民眾稱為‘平民’的緣故，是表示應(yīng)靠教育的力量使他們有知識(shí)能力做個(gè)平等的公民?！盵10]這種“平等教育觀”認(rèn)為，人的人格本來(lái)平等，原無(wú)上下高低之分；因?yàn)樯鐣?huì)制度不良，一部分人有受教育的機(jī)會(huì)，而一部分人沒(méi)有，于是人們的學(xué)問(wèn)、德行便顯示出不同，人格的上下高低也因此有別?！霸谏鐣?huì)組織未經(jīng)改良之前，唯有致力于教育機(jī)會(huì)的平等，使人人所蘊(yùn)蓄的無(wú)限能力都有發(fā)展的機(jī)會(huì)，人格不平等的原因就可以消除了?！盵11]49晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)先賢所說(shuō)的“民為邦本，本固邦寧”(《尚書》)也是此道理。

晏陽(yáng)初認(rèn)為，我國(guó)要將這種“平民教育觀”付諸實(shí)踐，關(guān)鍵是對(duì)占中國(guó)人口大多數(shù)的普通農(nóng)民進(jìn)行教育，發(fā)掘他們的潛力，進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。與他所批判的食洋不化的所謂“新教育”不同，晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)基于中國(guó)的實(shí)際情況，有計(jì)劃有步驟地推行平民教育，進(jìn)而尋求民族自立自強(qiáng)的辦法。

二、文化自覺(jué)是鄉(xiāng)村建設(shè)的源動(dòng)力

晏陽(yáng)初指出，中國(guó)社會(huì)內(nèi)外交困的局面，其根本的原因在于“人”?！艾F(xiàn)在國(guó)家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整個(gè)的國(guó)家，人口有四萬(wàn)萬(wàn)之眾，可是一點(diǎn)力量沒(méi)有，任何人可以侵入中國(guó)如入無(wú)人之境?！盵12]“實(shí)在可以說(shuō)，社會(huì)的各種問(wèn)題，不自發(fā)生，自‘人’而生。發(fā)生問(wèn)題的是‘人’，解決問(wèn)題的也該是‘人’……所以從事‘人的改造’的教育工作，成為解決中國(guó)整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的根本關(guān)鍵。”[13]216而國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化之所以落后，就是因?yàn)闆](méi)有著眼于民眾；民眾偉大的力量，非但從來(lái)沒(méi)有運(yùn)用過(guò)，而且根本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。那么，如何去發(fā)現(xiàn)民眾中蘊(yùn)含的力量呢？晏陽(yáng)初基于對(duì)農(nóng)民生活的調(diào)查，先確認(rèn)了農(nóng)民身上存在的“問(wèn)題”，而后尋求解決的辦法。

晏陽(yáng)初基于在河北定縣的調(diào)查研究，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“中國(guó)大多數(shù)的人民”存在四種問(wèn)題：一是愚，二是貧，三是弱，四是私。所謂“愚”，是指大多數(shù)的人民不但缺乏知識(shí)，甚至目不識(shí)丁。他們中80%以上的人都是文盲，普遍認(rèn)為讀書只是“讀書人”的事，與普通老百姓無(wú)關(guān)。所謂“貧”，是指生活貧困。當(dāng)時(shí)的國(guó)家內(nèi)憂外患，民不聊生，不少人在生與死的夾縫里掙扎。所謂“弱”，是指大多數(shù)人民是西方人眼中的“東亞病夫”。人們的生死存亡只得付之天命，根本談不上科學(xué)治療和公共衛(wèi)生。所謂“私”，是指不少國(guó)人不能團(tuán)結(jié)合作，缺乏道德陶冶和公民訓(xùn)練。在此情況下，中國(guó)談不上任何的建設(shè)事業(yè)，并且廣大民眾只能忍受貪官污吏、土豪劣紳的壓迫和剝削[14]29。晏陽(yáng)初認(rèn)為，國(guó)家當(dāng)務(wù)之急是要“開發(fā)民力”，教育他們、訓(xùn)練他們、組織他們，發(fā)揮其應(yīng)有的力量。

晏陽(yáng)初認(rèn)同“中山先生遺囑”所說(shuō)——在救亡圖存的時(shí)日要“喚起民眾”，而喚起民眾的工作必須依靠平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。因此，這就必然涉及晏陽(yáng)初關(guān)于“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)。

“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然不是偶然產(chǎn)生的，它的發(fā)生完全由于民族自覺(jué)及文化自覺(jué)的心理所推迫而出。所謂民族自覺(jué)就是自力更生的覺(jué)悟。一切高呼打倒帝國(guó)主義或帝國(guó)資本主義曾經(jīng)狂熱一時(shí)的目標(biāo)，都變成了胰子泡樣的空虛口號(hào)，在民族自身沒(méi)有力量之前，一切的一切都是廢話。漲紅了臉吹破了胰子泡以后，沉下來(lái)反求諸己，覺(jué)得非在自己身上想辦法，非靠自己的力量謀更生不可。這就是所謂自力更生的覺(jué)悟。鄉(xiāng)村建設(shè)更是這個(gè)覺(jué)悟的產(chǎn)兒……民族的基本力量都蘊(yùn)藏在這大多數(shù)人——農(nóng)民——的身上，所以要謀自力更生必須在農(nóng)民身上想辦法……固有文化既已失去其統(tǒng)裁力，而新的生活方式又未能建立起來(lái)，因而形成文化的青黃不接，思想上更呈混亂分歧的狀態(tài)……這種文化失調(diào)的現(xiàn)象實(shí)有從根本上求創(chuàng)應(yīng)(Creative Adaption)的必要?！?1)文中著重號(hào)為引者所注。[13]215

晏陽(yáng)初的這段話主要強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)方面。其一，鄉(xiāng)村建設(shè)的動(dòng)力之源在于“自力更生的覺(jué)悟”，要從民族自身尋求解決問(wèn)題的辦法。其二，呼吁摒棄空洞的口號(hào)，而從實(shí)際的社會(huì)建設(shè)上尋找出路。其三，自力更生的根本在于人、在于發(fā)掘大多數(shù)人所蘊(yùn)藏的力量，因此需要從教育廣大農(nóng)民開始。其四，中國(guó)農(nóng)村的凋敝狀況是一種“文化失調(diào)”，即“固有文化既已失去其統(tǒng)裁力，而新的生活方式又未能建立起來(lái)”，并且“思想上更呈混亂分歧的狀態(tài)”。本文認(rèn)為，就從晏陽(yáng)初的整個(gè)思想來(lái)看，這里的“文化”是一個(gè)總體性概念，用以指稱包括知識(shí)、思想、生存技能和生活方式等在內(nèi)的多個(gè)方面內(nèi)容。

總體來(lái)看，晏陽(yáng)初所言的“文化自覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族自身狀況和自力更生的自覺(jué)，并通過(guò)平民教育將這種自覺(jué)付諸實(shí)踐，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民族的自立自強(qiáng)。因此，文化自覺(jué)、平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)三者之間的基本關(guān)系是：文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)重建和強(qiáng)國(guó)富民的核心動(dòng)力，其根本在于發(fā)掘“人”的力量；文化自覺(jué)需通過(guò)具體的行動(dòng)來(lái)推進(jìn)，而平民教育是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的途徑；通過(guò)平民教育激發(fā)文化自覺(jué)的目的在于推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)和社會(huì)改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族的自立自強(qiáng)。

三、平民教育的根本使命與實(shí)現(xiàn)步驟

晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)，文化失調(diào)的處境不會(huì)自動(dòng)好轉(zhuǎn)，必須進(jìn)行積極主動(dòng)的改造?！爸挥袑?shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育，才能造成國(guó)家中興、發(fā)強(qiáng)剛毅、有作為、有創(chuàng)造的民族?！盵15]90所謂改造民族生活的教育，“以培養(yǎng)民族的新生命，振拔民族的新人格，促進(jìn)民族的新團(tuán)結(jié)新組織為目標(biāo)；以適應(yīng)實(shí)際生活，改良實(shí)際生活，創(chuàng)造實(shí)際生活為內(nèi)容?！盵15]90-91晏陽(yáng)初認(rèn)為改造民族生活教育包括兩方面內(nèi)涵。一是“教育即生命”。接受這種教育的人，自己決心要改造自己的身心，發(fā)揚(yáng)民族的精神。二是“教育即生活”。接受這種教育的人，自己決心要改造他的生活，來(lái)適應(yīng)民族的生存。概言之，國(guó)家改造民族生活的教育要能夠深入人心、激發(fā)人心、與生活融為一體。

國(guó)家改造導(dǎo)向的教育的目標(biāo)是“人”的自我覺(jué)醒和自我執(zhí)行。晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)，平民教育的目的是教人做有知識(shí)、有生產(chǎn)力、有公共心的“整個(gè)的人”。造就“整個(gè)的人”需有三種教育。一是文字教育——民智。民眾要推翻讀書是讀書人的專業(yè)的觀念，使人覺(jué)悟意識(shí)到讀書識(shí)字是人類共有的權(quán)利，無(wú)論什么人都應(yīng)享受。晏陽(yáng)初批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)是少數(shù)學(xué)者的筆墨運(yùn)動(dòng)，和多數(shù)平民的生活無(wú)甚關(guān)聯(lián)。二是生計(jì)教育——民生。民眾應(yīng)人人具備生產(chǎn)的技能，造成能自立的國(guó)民。三是公民教育——民德。國(guó)家應(yīng)培養(yǎng)熱誠(chéng)奉公的公民[11]50-52。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育是以識(shí)字教育為起點(diǎn)，而以公民教育為目的。晏陽(yáng)初的平民教育思想，承繼了晚清民國(guó)以降的“新民說(shuō)”，由此，他也將平民教育運(yùn)動(dòng)的使命稱為“作新民”。

晏陽(yáng)初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》一文中，明確表達(dá)了平民教育的使命。“我們內(nèi)受國(guó)家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓(xùn)，自覺(jué)欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲、作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無(wú)根本良謀?！薄拔彷吽詮氖掠诿癖娊逃氖聵I(yè)，就先從根本上墊高我民族的程度，然后本吾輩畢生的經(jīng)驗(yàn)，全副的心血，合四萬(wàn)萬(wàn)同胞的聰明才力，對(duì)于20世紀(jì)的新文化，盡我民族占全人類四分之一的責(zé)任?！盵8]80基于此，晏陽(yáng)初將平民教育研究分為四大類：文藝教育，以培養(yǎng)知識(shí)力；生計(jì)教育，以增進(jìn)生產(chǎn)力；公民教育，以訓(xùn)練團(tuán)結(jié)力；衛(wèi)生教育，以發(fā)育強(qiáng)健力[14]109-125。晏陽(yáng)初始終堅(jiān)信，這“四大教育”所追求的目標(biāo)，已不止于民族自強(qiáng)，而是為整個(gè)世界做貢獻(xiàn)。

晏陽(yáng)初認(rèn)為，國(guó)家欲推行“四大教育”，首先要糾正已有教育方式的偏頗。他留學(xué)回國(guó)后游歷各省，做了大量調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，雖然平民教育或通俗教育一時(shí)風(fēng)行，但很少有切實(shí)的業(yè)績(jī)，其原因在教員、課本、組織等多個(gè)方面[16]3-5。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)推行的教育上所犯的最大的錯(cuò)誤，是當(dāng)時(shí)的教育方方面面，在一切制度方法材料，多半從東西洋抄襲而來(lái)。那種在西方工商業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家發(fā)展形成的都市人的教育，無(wú)法適合猶停滯在農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)的需要。所以，我國(guó)要改造人民生活的教育，就不能不深入鄉(xiāng)間，并從農(nóng)民實(shí)際生活里去找問(wèn)題、找材料、找辦法；若坐在都市的圖書室里講農(nóng)村教育，則是閉門造車、隔靴搔癢。

因此，20世紀(jì)初，中國(guó)平民教育新運(yùn)動(dòng)需在工具(平民教育課本)、尋求合作和具體的教育實(shí)驗(yàn)上進(jìn)行探索。第一步要研究實(shí)驗(yàn)；第二步要訓(xùn)練人才，包括技術(shù)專門人、技術(shù)推廣人才；第三步要表證推廣[16]92-96。晏陽(yáng)初等鄉(xiāng)村建設(shè)工作者實(shí)施推行的平民教育的方法主要包括幾方面。其一是學(xué)校式的，主要適用于青年；其二是社會(huì)式的(演講、戲劇、展覽、電影、音樂(lè)等形式)，主要用來(lái)教育成人；表證式的，力求實(shí)驗(yàn)證明，使人易于相信[11]59。晏陽(yáng)初在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)表證式的方法，意在適應(yīng)農(nóng)民文化程度不高甚至目不識(shí)丁的狀況，以通俗易懂的方式達(dá)到教育的效果。

本文認(rèn)為，晏陽(yáng)初平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論的特點(diǎn)，歸納起來(lái)有三個(gè)重要方面。一是教育要適應(yīng)農(nóng)民的生活。平民教育的目標(biāo)是適應(yīng)實(shí)際生活、改良實(shí)際生活、創(chuàng)造實(shí)際生活。二是理論與實(shí)際緊密結(jié)合。教育者需先受教育，深入農(nóng)民生活實(shí)際，根據(jù)農(nóng)民需要編寫適用的教材；同時(shí)，也要身體力行地示范，將自己的知識(shí)簡(jiǎn)單易行地教給已識(shí)字和正在識(shí)字的農(nóng)民。三是物質(zhì)與精神并重。平民教育的重要目的，不只是使受教育者解決物質(zhì)上的問(wèn)題，而是要使他們成為有覺(jué)悟、有道德、有公共心的“新民”。

正是秉持這些平民教育的使命與方法，晏陽(yáng)初等人所領(lǐng)導(dǎo)的平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣進(jìn)行了艱苦卓絕的實(shí)驗(yàn)，在社會(huì)各界產(chǎn)生廣泛影響。由于日本帝國(guó)主義侵華，1936年，中華平民教育總會(huì)機(jī)關(guān)逐步遷往湖南長(zhǎng)沙，在衡山辦起了實(shí)驗(yàn)縣。1940年，晏陽(yáng)初等人于重慶北碚歇馬場(chǎng)創(chuàng)辦了“私立中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院”，1945年，則更名為“私立中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”[17]144。1956年，在晏陽(yáng)初的幫助下，菲律賓建立了國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，且一直運(yùn)行至今，專門向第三世界國(guó)家推廣晏陽(yáng)初的平民教育思想，協(xié)助第三世界國(guó)家培訓(xùn)平民教育的領(lǐng)袖和教師；同時(shí)，也將中國(guó)定縣實(shí)驗(yàn)和菲律賓鄉(xiāng)村建設(shè)改造的經(jīng)驗(yàn)，推廣至亞洲、非洲、拉丁美洲的其他國(guó)家[17]164,186。

四、晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)思想的當(dāng)代意義

自20世紀(jì)20年代開始，晏陽(yáng)初投身于平民教育70余年，被譽(yù)為“世界平民教育運(yùn)動(dòng)之父”。他與陶行知并稱“南陶北晏”，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。當(dāng)然，晏陽(yáng)初的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)未能抓住當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)根本的問(wèn)題，如資本主義工業(yè)的入侵激化了土地問(wèn)題和階級(jí)矛盾，因而存在一定的局限性；此外，他的“愚貧弱私論”也引發(fā)了學(xué)界一些批評(píng)。如費(fèi)孝通認(rèn)為，晏陽(yáng)初以傳教的精神理解教育，把中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題歸咎于農(nóng)民自身的“不足”[18]。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于文字下鄉(xiāng)的觀點(diǎn)，也是在委婉地批評(píng)晏陽(yáng)初等人所推行的平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)沒(méi)有充分考慮到鄉(xiāng)土社會(huì)的基本性質(zhì)。

筆者認(rèn)為，在中國(guó)內(nèi)憂外患、危機(jī)重重的困境中，晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)民族自立自強(qiáng)的根本出路在于自力更生，通過(guò)平民教育激發(fā)文化自覺(jué)、推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，并身體力行地實(shí)踐之，體現(xiàn)了變革時(shí)代知識(shí)群體濃厚的家國(guó)情懷和獻(xiàn)身精神。時(shí)至今日，在我國(guó)快速城市化和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，晏陽(yáng)初有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的思想與實(shí)踐仍有重要的啟發(fā)意義。

第一，晏陽(yáng)初的思想與實(shí)踐回應(yīng)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。他探索了晚清科舉制廢除和傳統(tǒng)士紳階層解體之后，知識(shí)群體如何在實(shí)踐層面重新溝通“國(guó)家”與“農(nóng)民”的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而維系鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)秩序。在很大程度上，這是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)較為根本的問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期，地方社會(huì)精英進(jìn)入了多元化時(shí)代，士紳和專業(yè)知識(shí)分子是兩個(gè)重要群體。隨著1933年河北定縣成為縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣，當(dāng)?shù)厥考澟c主持實(shí)驗(yàn)縣工作的中華平民教育促進(jìn)會(huì)之間的激烈沖突隨之爆發(fā)[19]。雖然平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的意義重大，但艱難困苦也可想而知。在一定程度上可以說(shuō)，晏陽(yáng)初肩負(fù)起了知識(shí)群體的歷史使命。

第二，晏陽(yáng)初指出教育事業(yè)的推進(jìn)需要兼顧優(yōu)秀的本土思想與外來(lái)觀念。儒家的民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，與近代西方文化的民主和平等精神具有契合之處。中西文化在交匯和碰撞中如何處理彼此的關(guān)系，是近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的核心問(wèn)題。就此而言，晏陽(yáng)初在處理“古今中西”問(wèn)題上做出了重要嘗試，即將法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的民主平等思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒家的民本思想結(jié)合起來(lái)，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中，為后人做了重要示范。

第三，晏陽(yáng)初在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中，體現(xiàn)了其艱苦卓絕的勤勉奉獻(xiàn)精神。以晏陽(yáng)初等人為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)者的可貴精神體現(xiàn)為，堅(jiān)持走出書齋，深入普通民眾的生活中，切實(shí)了解實(shí)際的社會(huì)狀況，將文化重建奠基于切實(shí)的社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)之上。“工作是表現(xiàn)我們的生命，是實(shí)現(xiàn)我們的生活；我們的生命，我們的生活，就是我們的工作?！盵15]98今天依然具有鼓舞人心的力量。

第四，晏陽(yáng)初倡導(dǎo)的平民教育不是單純的“教育”本身，而是融知識(shí)、技能、德行等為一體的整體性實(shí)踐。晏陽(yáng)初等人踐行的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，時(shí)代問(wèn)題是總體性的，表現(xiàn)為社會(huì)的全面危機(jī)。當(dāng)今，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型也具有總體性，無(wú)論是教育民眾，還是建設(shè)社會(huì)，都需要顧及社會(huì)秩序及其內(nèi)在構(gòu)成的復(fù)雜性。中國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這是一種總體性實(shí)踐，不是單一的“政策下鄉(xiāng)”“資本下鄉(xiāng)”或“技術(shù)下鄉(xiāng)”所能實(shí)現(xiàn)的。因此，如果我們忽視了鄉(xiāng)村秩序的傳統(tǒng)及其復(fù)雜構(gòu)成而推行片面的、工具性的“建設(shè)”，反而可能帶來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村秩序的侵蝕，成為一種瓦解秩序的力量。

第五，晏陽(yáng)初將文化自覺(jué)看作鄉(xiāng)村建設(shè)乃至國(guó)強(qiáng)民富的精神動(dòng)力，實(shí)際上肯定了精神因素在社會(huì)建設(shè)中的關(guān)鍵力量。晏陽(yáng)初所理解的“文化自覺(jué)”主要強(qiáng)調(diào)民族自覺(jué)自立，或可稱為“自立型文化自覺(jué)”。與20世紀(jì)30年代的“自立型文化自覺(jué)”相比，今天的文化自覺(jué)主要是一種“共生型文化自覺(jué)”。根據(jù)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它的發(fā)展趨向……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵20]

從晏陽(yáng)初到費(fèi)孝通，從“自立型文化自覺(jué)”到“共生型文化自覺(jué)”，我們依然需要思考的問(wèn)題是：如何在教育觀念與行動(dòng)中切實(shí)地實(shí)踐“文化自覺(jué)”，并從觀念變?yōu)椤皩?shí)在”的成果，從而融入到人們的日常生活中。這是新時(shí)期知識(shí)群體面臨的重要任務(wù)和肩負(fù)的歷史使命。