王玫珺

摘 要：在新媒體環(huán)境下，“飯圈”這一亞文化群體不斷發(fā)展壯大，頻繁出現(xiàn)在輿論場中。特別是“飯圈出征”事件之后，這一群體逐漸被大眾熟知?！帮埲εⅰ币苑劢z群為主導(dǎo)進行的集體行動，積極參與到維護國家主權(quán)的隊列之中，其強大的動員力量震驚了輿論界。與此同時，也體現(xiàn)出學(xué)界對以粉絲為主體的愛國主義表達研究的認知盲點。筆者通過案例分析法和文本分析法，對粉絲群體愛國主義現(xiàn)象的發(fā)展過程以及社會影響做一番考察并得出結(jié)論。在新媒體環(huán)境下，由于政治參與權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移、主流文化與亞文化之間發(fā)生代際爭議及圖像驅(qū)動等原因，粉絲群體的愛國主義表達呈現(xiàn)新特征。

關(guān)鍵詞：新媒體;“飯圈出征”;愛國主義

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）24-000-02

自2016年，從“帝吧出征”事件掀起的愛國浪潮到近期香港修例風(fēng)波不斷發(fā)酵，飯圈女孩聯(lián)手帝吧網(wǎng)友再次出征，為“阿中哥哥”打call?！帮埲Τ稣鳎缤帘貭帯钡目谔柵c2016年的“帝吧出征，寸草不生”遙相呼應(yīng)。由粉絲這一亞文化群體為主導(dǎo)的愛國主義表達呈現(xiàn)出新特點。根據(jù)這些愛國主義現(xiàn)象，筆者提出了一些基本的問題：新媒體環(huán)境下，粉絲社群的愛國主義表達與傳統(tǒng)愛國主義表達相比，具有哪些新的特點？并存在著哪些問題以及這些問題應(yīng)該如何規(guī)避？要回答上述問題就必須結(jié)合中國紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，結(jié)合當下的發(fā)展過程、演變形態(tài)以及社會影響來進行研究。

一、粉絲社群愛國主義表達的新特征

（一）分工明確：從單一作戰(zhàn)到各司其職

網(wǎng)絡(luò)集體行動通常在較短的時間內(nèi)聚集而成，但其發(fā)展趨勢日益組織化。此次“出征”在飯圈女孩的加持下，更是一場有組織的“遠征”。雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的組織與現(xiàn)實的正式組織都是通過一定的制度規(guī)范及行為準則對組織行為進行規(guī)范，助力目標的達成。但與現(xiàn)實生活中的組織網(wǎng)絡(luò)相比較，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)組織更加強調(diào)目的統(tǒng)一性。于是一場有組織、有紀律、基于愛國共識主流民意的自發(fā)行為匯聚出一股攻無不克的儀式性力量，成功建構(gòu)了一出組織性的“圣戰(zhàn)”神話。

（二）表達渠道：從單一媒介到融合媒介

粉絲群體之所以能在短時間內(nèi)聚集強大力量，首先是因為新興媒介的權(quán)力賦能。新媒體環(huán)境下粉絲之間的傳播打破了時間與空間的限制，大家不以現(xiàn)實生活中的身份、地位為根據(jù)來劃分群體。其次，由于社交平臺的及時性與交互性，粉絲的意見能在短時間內(nèi)快速聚集。在“飯圈出征”話題發(fā)出的24小時內(nèi)，微博熱度達到了2.3億，討論量達到了12.4萬次，粉絲群體的力量在互聯(lián)網(wǎng)的運作機制下大大增加。

新興媒介技術(shù)賦予了粉絲強大表現(xiàn)自我的能力，粉絲的權(quán)利不再是觀看和參與，粉絲不僅擁有文化消費的能力，更成為表演者在平臺中能夠盡情表演、釋放自我[1]。

（三）表達載體：從單一符號到多元符號

隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為亞文化提供了更為廣闊的發(fā)展空間，原本只是存在于現(xiàn)實中小范圍的亞文化群體得以不斷擴大，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中進行大規(guī)模的交流與傳播風(fēng)格逐漸多元。粉絲群體基于此背景下的愛國主義表達，實則是文字、符號、圖畫為主的符號互動[2]?！帮埲Τ稣鳌敝械那嗄耆舜蚱普Z言述寫常規(guī)，利用諧音、表情包、縮寫、花體文字的綜合運用成為其表達愛國主義情感的主要方式。

飯圈女孩“出征”與之前“出征”相比，首先，最大的不同是在于生成了一個與傳統(tǒng)形象截然不同的民族主義“偶像”——“阿中哥哥”（被擬人化的中國），而粉絲們自稱“izhong”，號召守護共同的“愛豆”（idol，即偶像）。其次，運用更具感染力與幽默感的土味情話、段子、打榜語言，以代替憤怒為底色的沉重情感。除此之外，在使用的符號上，拼貼制造的絢爛、吸睛的符號表情包取代了單一的政治口號。有的研究者使用了道金斯提出的“米姆”概念來指稱這種易于復(fù)制，具有多義性、參與性的網(wǎng)絡(luò)視覺符號[3]。

二、粉絲社群愛國主義表達方式變化的原因

（一）社會變遷：政治參與權(quán)的權(quán)力轉(zhuǎn)移

移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，產(chǎn)生了微博、微信、抖音等新興媒介，受眾的信息獲取方式不再以興趣為主，任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)以“傳播者”的身份來進行信息傳播。草根行動者獲得了前所未有的政治參與機會，在此傳播格局下，中國政治開啟去神秘化的進程。

當前網(wǎng)絡(luò)不再是愛國主義的配角，它與愛國主義相結(jié)合賦予個體一種明確的身份——政治粉絲群體。而新時代的中國青年是富有社會責(zé)任感的青年，他們渴望通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)聲，分享社會發(fā)展所帶來的福利。特別是在關(guān)乎國家主權(quán)的事件上，來自國際社會的挑戰(zhàn)始終牽動著青年的神經(jīng)，他們的政治參與熱情在愛國主義感情的推動下一路高漲，網(wǎng)絡(luò)愛國主義越演越烈，成為互聯(lián)網(wǎng)的絕對強音。在此條件下，愛國主義的表達方式也隨之發(fā)生了相應(yīng)改變。

（二）代際爭議：主流文化與亞文化之爭

此前的“爆吧”運動由于其方式過于簡單粗暴，大多數(shù)公眾對粉絲群體的定位停留在“腦殘粉”“憤青”“小粉紅”等一系列貶義詞性之中。他們認為這種打著愛國主義旗幟的運動實則是不理智的，是帶有網(wǎng)絡(luò)暴力色彩的。但在這次“飯圈出征”中，可以清晰地感受到當下年輕人與互聯(lián)網(wǎng)共同成長，前所未有的社交便利和海量信息讓其有機會接觸到多種文化，整個飯圈正由無序走向自律，由盲目走向理性。

粉絲群體愛國主義表達所產(chǎn)生的變化可以說是青年人對抗主流文化的符號實踐。如今的粉絲群體在網(wǎng)絡(luò)空間有高度的組織能力、對媒體內(nèi)容和話語有駕馭能力，能為主流價值觀對外傳送帶來巨大力量。他們想用實際行動表明，亞文化是可以存在的，是能被主流文化所認可。

（三）話語修辭：圖像驅(qū)動中的愛國主義

無論是對于政府還是對于民眾來說，通俗化的大眾圖像是最唾手可得而又便捷的政治參與和政治宣傳工具。凱瑟琳·杰米遜在分析當代社會政治修辭的演變軌跡時發(fā)現(xiàn)，視覺修辭已經(jīng)無可爭議地成為公共話語空間構(gòu)建的主要修辭手段，因為“戲劇性的、易溶性的、視覺性的瞬間正在取代建立在記憶認知機制上的文字符號”。

有研究者將近年來發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)民族主義事件概括為“圖像驅(qū)動性民族主義”從視覺傳播的方面來看，由于視覺符號有較強的感染力與共情性更容易激發(fā)人們的愛國主義情感，再搭配簡潔的口號和人們熟悉的漫畫形象更能起到敘事的作用。因此，視覺符號成為粉絲群體表達愛國主義的最好工具。

三、粉絲社群愛國主義表達方式變化的進步性與局限性

（一）粉絲社群愛國主義表達方式變化的進步性

對于新時代的中國青年來說，熱愛祖國是立身之本，成才之基。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展、綜合國力的增強和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，當代青年的愛國主義情感不斷提升，絕大部分青年對社會主義核心價值觀表示認同。

1.激發(fā)廣大青年愛國主義情懷

“飯圈出征”通過構(gòu)建內(nèi)宣外宣協(xié)同機制，增強中國道路的敘事力和同化力，在國際社會上營造更利于中國和平形象的同時，也有助于凝聚中國民族精神，增加民族自信。進而促進在我國內(nèi)部更具感染力、說服力的宣傳話語。值得注意的是，此次“出征”的愛國主義表達形式，多以青少年熟悉的方式來表達，這樣的傳播方式帶給青少年的是真真切切的感受

2.拓展愛國主義情懷表達的新途徑

社交媒體的發(fā)展不斷豐富了愛國主義表達的途徑，青年人通過網(wǎng)絡(luò)空間參與政治表達。除了言論自由表達權(quán)利外，表情包、電子游戲、短視頻、動畫等都成為愛國主義表達的新方式。通過網(wǎng)絡(luò)空間的意義建構(gòu)、公共討論、符號生產(chǎn)等話語形態(tài)的發(fā)展，形成了另類的政治表達空間。與前幾代青年相比，當代青年的政治參與不再限于入黨入團等直接形式，他們利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，豐富對政治議題的表達渠道。更多的是通過在互聯(lián)網(wǎng)平臺討論社會熱點，以關(guān)注和評論的方式表達自己的政治意愿與觀點，間接地參與國家政治。

（二）粉絲社群愛國主義表達方式變化的局限性

1.非理性行為依舊存在

因為飯圈內(nèi)部的高度組織化、規(guī)?；?，所以其開展的網(wǎng)絡(luò)集體行動往往為許多“圈外人”留下了極為負面的印象。微博等社交平臺是飯圈活動的主要陣地，自然無可避免地充斥著各飯圈粉絲整齊劃一的應(yīng)援宣傳，但也相對不穩(wěn)定，是非分辨能力不足，導(dǎo)致他們的熱血、激情很容易被別有用心的人利用。

2.對問題認識的片面性

粉絲們以維護國家主權(quán)這一共同目標聚集，并產(chǎn)生一種集體情感。在此驅(qū)動下的集合行為往往以情緒傳播為主，其傳播速度迅速，參與者通常處于亢奮的精神狀態(tài)，理性自控能力比較差?！俺稣鳌敝械亩鄶?shù)青年，在感情的驅(qū)使下沖鋒上陣，并沒有對此次事件進行全面的分析與認識，不能正確看待問題的本質(zhì)，一味反擊，夸大問題的嚴重性。這種做法對青少年自身的成長不利，對國家的發(fā)展不利。

3.以娛樂性為主導(dǎo)的惡搞消費主義

網(wǎng)絡(luò)的匿名性、開放性也在一定程度上增加了戲謔、娛樂的可能。“飯圈出征”中，中國國旗、版圖照、風(fēng)景照、明星照被制作成各式表情包和漫畫圖。但在制作和傳播的過程中，這些圖片已喪失其原本的文化意義，反而成為娛樂性極強的符號象征，“惡搞”成分占據(jù)主導(dǎo)地位。對這些初涉政治的“飯圈女孩”而言，應(yīng)當予以警惕的不僅僅是對壘的“敵人”，更是群情激憤之下那股無名的動員力量。

參考文獻：

[1]姜雯嘉.傳播視域下的“飯圈文化”探析[J].東南傳播，2019，（6）：51-53.

[2]汪金漢.從“文本盜獵”到“公民參與”：詹金斯的“參與性”媒介受眾研究[J].福建師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016，（2）：191-197.

[3]劉海龍.像愛護愛豆一樣愛國：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2017，39（4）：27-36.