嚴夢林

摘 要：陜西作為中國文明的重要發(fā)源地，擁有深厚的文化底蘊和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，陜西民間刺繡的發(fā)展歷史深遠，在農(nóng)村的很多地方都普遍存在，甚至作為美好寓意和宗教信仰而不斷傳承。陜西民間刺繡在歷史發(fā)展中已經(jīng)形成獨具特色的藝術(shù)體系，但由于時代的發(fā)展和演變，一些民間刺繡技法逐漸消失，在新媒體環(huán)境下，陜西民間刺繡如何利用影像化技術(shù)更好地傳承和保護就成為很嚴肅的問題。陜西地區(qū)由于地理環(huán)境的較大差異，關(guān)中、陜北、陜南地區(qū)的民間刺繡藝術(shù)也有很大差異，本文主要以關(guān)中民間刺繡為主，研究分析以紀錄片影像表現(xiàn)與記錄的方式來保護和傳承陜西關(guān)中民間刺繡。

關(guān)鍵詞：民間刺繡;非遺紀錄片;敘事策略;保護;傳承

中圖分類號：J952 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）24-00-02

一、陜西關(guān)中民間刺繡的歷史發(fā)展

陜西關(guān)中民間刺繡的歷史發(fā)展悠久，關(guān)中地區(qū)由于地理環(huán)境和豐沛的水源，因此關(guān)中地區(qū)的人民一直是進行農(nóng)耕生活。周、秦、漢、唐等幾個朝代都以陜西作為重要的經(jīng)濟文化交流中心，所以陜西有非常深厚的傳統(tǒng)文化，這些深厚的傳統(tǒng)文化的奠基產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)手工藝品，同時也滲透到了民間刺繡的技法和形式中。咸陽作為秦朝的都城，刺繡藝術(shù)也得到極大地發(fā)展，《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦書》記載“君子至止，黻衣繡裳”，此意為有位君子到此地，穿著青色與黑色花紋相間的上衣，五彩繡成的下裳。從這句詩中我們可以看到在秦朝的時候刺繡已經(jīng)興盛，普遍存在于人們的認知當(dāng)中。西漢時期以長安為起點的絲綢之路興起，通過絲綢之路融合了西域各地的文化和風(fēng)俗，使得西漢時期的刺繡技藝得到空前的發(fā)展。在新疆民豐縣出土的“萬事如意”字紋雞鳴枕（即陜西關(guān)中農(nóng)村流傳的“長命雞”）顯示了西漢時期高超的刺繡技藝[1]。長安是唐朝的經(jīng)濟、文化、政治中心，也是享譽世界的絲綢之路的起點，通過國內(nèi)外經(jīng)濟文化交流，關(guān)中地區(qū)的民間刺繡品也在不斷地豐富和增多，民間老百姓的私人繡房也逐漸興盛。在宋元時期由于政治經(jīng)濟中心的變遷，關(guān)中地區(qū)的政治經(jīng)濟地位逐步降低，刺繡業(yè)也逐漸由繁榮和鼎盛開始下滑，刺繡技藝的中心逐漸向南方遷移，由于經(jīng)濟和政治的影響，關(guān)中刺繡逐漸向平民化、民俗化發(fā)展。在明清時期，受到資本侵略的惡劣影響，關(guān)中地區(qū)刺繡逐漸走向自我滿足的家庭化刺繡。明近代中國的歷史發(fā)展對關(guān)中地區(qū)的刺繡業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，民國時期，軍閥混戰(zhàn)，土豪貪官壓榨，使得關(guān)中地區(qū)人們的思想發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，向往自由和美好的心意寄托也融入了傳統(tǒng)刺繡當(dāng)中，從另一個角度來看確實豐富了關(guān)中民間刺繡的技法和形式。

二、陜西關(guān)中民間刺繡的現(xiàn)狀

（一）地理位置差異化

陜西關(guān)中地區(qū)分為三府，即東府、西府和西安府。東府包括合陽、渭南、朝邑及周邊等地;西府有寶雞、鳳翔、千陽及周邊等地;西安府也就是西安、咸陽、臨潼及周邊等地。由于地理環(huán)境的差異，關(guān)中地區(qū)各地民間刺繡的特點也不同。由于地理環(huán)境和交通因素，西安府和東府的刺繡由于城市發(fā)展和文化交流的因素逐漸失去了傳統(tǒng)技法，而西府刺繡由于多存在于偏僻的地區(qū)，這些傳統(tǒng)刺繡無論是商品還是技法都很難得以弘揚和傳播，更是難以與外界交流學(xué)習(xí)，導(dǎo)致缺少新技術(shù)，沒有及時與新的技法相融合，傳統(tǒng)的審美漸漸與時代審美拉開差距。

（二）傳承斷層化

隨著時代的快速發(fā)展，機械化、量產(chǎn)化加工對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生強大的沖擊，由于民間刺繡是手工藝品，質(zhì)量好，產(chǎn)量低，所以傳統(tǒng)刺繡的市場逐漸被機械化市場占領(lǐng)。全球化經(jīng)濟中西方經(jīng)濟和思想碰撞之后，我們新一代的年輕人更喜歡追求快捷，機械化的工作，對于傳統(tǒng)刺繡來說興趣越來越少，在民間刺繡的長期發(fā)展中，年輕的血液無法注入，我們可以看到都是年齡大的老一輩，傳承工作迫在眉睫，這也就導(dǎo)致了關(guān)中民間刺繡無法傳承，甚至出現(xiàn)傳承斷層的現(xiàn)象。

（三）傳播影響力不足化

早期陜西民間刺繡沒有足夠的宣傳，陜西在全國更為出名的是兵馬俑、剪紙等，以至于刺繡商品的價值和價格不能成正比，使得陜西關(guān)中民間刺繡的知名度和流傳度低成了現(xiàn)在關(guān)中民間刺繡面臨的現(xiàn)狀。沒有品牌和市場也成了關(guān)中刺繡無法發(fā)展的一大問題，陜西關(guān)中民間刺繡大多是農(nóng)村婦女自我滿足需求的個體化生產(chǎn)，很少有集中化生產(chǎn)，所以難以保證數(shù)量和質(zhì)量，難以成為品牌推廣出去。

三、非遺紀錄片對于陜西關(guān)中民間刺繡的傳承和保護價值

“一個國家沒有紀錄片，就像一個家庭沒有相冊?！敝抢o錄片導(dǎo)演顧茲曼的這句名言，道出了紀錄片的價值與意義：刻畫時代影像，保存群體記憶[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國文明和歷史文化的積淀和傳承，也是中國五千年文明的見證，需要我們用行動去保護和傳承。隨著時代的發(fā)展和陜西關(guān)中民間刺繡面臨的挑戰(zhàn)，用紀錄片的形式記錄和呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對陜西關(guān)中民間刺繡的傳承和保護起到獨特的重要作用。用紀錄片的形式記錄民間刺繡，就是把靜態(tài)的物品動態(tài)化，既能動態(tài)化、全方位地展示關(guān)中民間刺繡的特點，而且可以更好地結(jié)合新媒體技術(shù)對民間刺繡進行有力傳播。

（一）歷史傳承與保護價值

非遺紀錄片通過客觀地記錄，聲音、畫面的真實呈現(xiàn)，能夠?qū)㈥P(guān)中民間刺繡完整、準確地記錄下來，不僅是對關(guān)中民間刺繡的技術(shù)保護，把老藝人的刺繡技法加以記錄和保存，可以很大程度上彌補傳承斷層的困難。也可以通過影像的呈現(xiàn)和保存成為后世研究的重要參考方式，不單單是保護了關(guān)中民間刺繡的技法，更多的是保護關(guān)中文化和傳統(tǒng)民俗，通過影像記憶能夠感染更多的受眾，產(chǎn)生保護中華文化、民俗文化的共鳴和責(zé)任。

（二）文化宣傳與傳播價值

關(guān)中民間刺繡歷史悠久，有著關(guān)中文化的深厚積淀，通過非遺紀錄片的影像呈現(xiàn)方式既可以把關(guān)中民間刺繡的種類、色彩、技法通過動態(tài)的形式記錄下來，也可以剖析這些民間刺繡技法的由來、發(fā)展和歷程，使得受眾在觀看紀錄片時可以更好地了解關(guān)中民間刺繡背后的刺繡文化、民族風(fēng)情和人文情懷，也給予關(guān)中民間刺繡更加有力的沉淀。通過客觀記錄關(guān)中民間刺繡傳承人的人物經(jīng)歷，也可以使得傳承人作為保護關(guān)中民間刺繡的代言人，讓更多的人去關(guān)注關(guān)中民間刺繡，關(guān)注關(guān)中文化和中國傳統(tǒng)文化。

四、陜西關(guān)中民間刺繡題材非遺紀錄片敘事策略

（一）敘事語言

1.聲音符號

解說詞和同期聲是紀錄片中需要用到的重要聲音符號。在拍攝關(guān)中民間刺繡的過程中，遇到傳承人講述非遺技藝得到發(fā)展背景時就需要用到解說詞搭配文獻資料來彌補畫面不能追溯同步的不足。解說詞也能夠交代整個事件、地點等基本信息，更容易使受眾理解[3]。

2.鏡頭符號

在紀錄片中使用長鏡頭語言更能體現(xiàn)真實性原則。長鏡頭一般指大于十秒鐘的鏡頭不間斷拍攝，以此來保證事件的完整性。在拍攝民間刺繡的紀錄片中，刺繡的過程使用長鏡頭更能體現(xiàn)出整個過程的真實性和可信性。特寫鏡頭也是紀錄片中常用到的鏡頭，主要是通過對拍攝對象的近距離拍攝帶給觀眾強烈的視覺效果。在拍攝民間刺繡過程中，可以對繡品進行特寫鏡頭的拍攝來突出繡品的精美，也可以對傳承人進行特寫鏡頭的拍攝，深度剖析人物的內(nèi)心世界和人物形象。

（二）敘事視角

紀錄片在前期的策劃中，敘事視角非常重要，敘事視角與創(chuàng)作者的角度關(guān)系密切，敘事視角不同創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和態(tài)度也不同。紀錄片敘事視角被分為三種，即非聚焦型視角、內(nèi)聚焦型視角、外聚焦型視角。本文主要從內(nèi)聚焦型視角和外聚焦型視角來分析關(guān)中民間刺繡題材非遺紀錄片的呈現(xiàn)。

內(nèi)聚焦型深度展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。要想呈現(xiàn)敘事人物真實復(fù)雜的內(nèi)心世界，需要內(nèi)聚焦型深度展現(xiàn)，通過一個人物甚至幾個人物的主觀視角。紀錄片中的主要敘述者也就是本片的主要人物，也是串聯(lián)整個片子的線索，所以他的經(jīng)歷也就成了受眾的期待，他的所見所聞也就是觀眾感官的延伸，能夠使觀眾融入其中與主角對話。在非遺紀錄片的拍攝過程中可以突出敘述者遇到的懸念和矛盾，從敘述者的真情實感流露或者與之相關(guān)的人物采訪中體現(xiàn)人物的內(nèi)心世界[4]。

非聚焦型真實客觀地呈現(xiàn)故事背景。非聚焦型又叫“零度聚焦”或“上帝視角”，整個紀錄片創(chuàng)作可以從各個視角著手。這就要求在創(chuàng)作之前敘述者要相當(dāng)了解拍攝的對象、內(nèi)容和故事發(fā)展走向，這樣敘事的脈絡(luò)也就非常清晰，導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖能夠更清晰地表達。這就要求在非遺紀錄片中要減少解說詞的運用，更多的關(guān)注片中人物的客觀生活，用豐富的人物活動的影像來呈現(xiàn)人物的真實背景和經(jīng)歷。

（三）敘事結(jié)構(gòu)

紀錄片的敘事結(jié)構(gòu)是紀錄片所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，無論是紀錄片還是故事片都離不開敘事結(jié)構(gòu)的外在構(gòu)成。一部好的紀錄片必須要有精確的敘事結(jié)構(gòu)的支撐才能更好地突出主題。紀錄片的敘事結(jié)構(gòu)包括板塊并列式結(jié)構(gòu)、階梯遞進式、中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)[5]。

板塊并列式是由幾個獨立并列的板塊組接而成，這幾個板塊中沒有一定的關(guān)聯(lián)，所以適合幾種并列類別的民間刺繡的拍攝。階梯遞進式結(jié)構(gòu)是對某件事情一層層抽絲剝繭，注重時間和邏輯的準確性，每個部分都相互關(guān)聯(lián)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，更能體現(xiàn)紀錄片的真實性和客觀性。中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)是由一條故事線把所有的情節(jié)、人物活動串聯(lián)起來為突出主線而服務(wù)。

五、結(jié)語

關(guān)中民間刺繡所遇到的機遇和挑戰(zhàn)并存，地域差異帶來的影響、傳承人年齡斷層、傳播影響力不足等都是關(guān)中民間刺繡如今所面臨的問題，所以利用影像化呈現(xiàn)來保護和傳播關(guān)中民間刺繡是非常必要的方式。

參考文獻：

[1]李遇春.新疆民豐縣北大沙漠中古遺址墓葬區(qū)東漢合葬墓清理簡報[J].文物，1960，（6）：9-12+5-6.

[2]劉珂.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀錄片的影像表達——紀錄片《醉龍》創(chuàng)作手記[J].視聽，2017，（8）：50-51.

[3]王穎.傳統(tǒng)手工藝類非遺紀錄片的敘事策略研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)碩士論文，2019.

[4]杜曉倩. 非遺紀錄片的敘事學(xué)研究[D].西安：西北大學(xué)碩士論文，2019.

[5]劉毅，劉楊祎伊.“非遺”紀錄片敘事策略探析[J].西部廣播電視，2018，（2）：102-103.