陳祥軍

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、問題的提出

中國西部邊疆因其在歷史、文化、地理、環(huán)境及民族等方面諸多獨特性，長期以來一直是學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的研究區(qū)域。在西部邊疆研究中，伴隨近代以來西方列強的滲透及入侵，尤其是在蘇聯(lián)解體之后①蘇聯(lián)解體后，與新疆接壤的國家增加到8個，邊境線更是長達5 600多公里。，學(xué)術(shù)界對新疆的邊境貿(mào)易、跨境交流等方面的研究異常關(guān)注。抑或冷戰(zhàn)結(jié)束后，從地緣政治上來講，新疆由于其在“內(nèi)陸亞洲”②本文所言內(nèi)陸亞洲是指中國新疆、甘肅、內(nèi)蒙古西部，以及蒙古國、中亞，也即地球上離海洋最遠(yuǎn)的區(qū)域。所處的地理位置，尤為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所關(guān)注。

雖然有關(guān)新疆的研究汗牛充棟，但對處于中國版圖最西端帕米爾高原跨境區(qū)域的研究卻很少。近30年來，在蘇聯(lián)解體、阿富汗戰(zhàn)亂及巴基斯坦暴恐不斷的背景下，帕米爾高原由于其特殊的地理位置，成為各國勢力角逐之地?！耙粠б宦贰背h背景下，中國境內(nèi)的帕米爾高原正處于“一帶一路” 最核心的部分——“中巴經(jīng)濟走廊”的第一線。由此，中國與整個帕米爾高原所覆蓋及影響的國家之間的跨境交流與合作將會愈加密切。

國內(nèi)最早關(guān)注帕米爾高原跨境區(qū)域的學(xué)者當(dāng)屬吳澤霖、吳文藻、費孝通等老一輩學(xué)者。20世紀(jì)50年代末，中蘇關(guān)系逐漸惡化。由于歷史上帕米爾高原一直是大國交會的緩沖地帶，中蘇交惡勢必會引起該跨境區(qū)域的動蕩。為深入了解該跨境區(qū)域的情況，20世紀(jì)60年代初，在吳文藻和費孝通兩位先生的主持下，開始搜集整理有關(guān)帕米爾及其附近地區(qū)的歷史、地理、民族等英文資料，后由吳澤霖先生譯成漢文，最終形成《穿越帕米爾高原》一書[1]。該書首次系統(tǒng)全面地對整個帕米爾高原及其周圍游牧民社會的研究進行了歷時性梳理，在今天看來，仍舊意義重大，尤其在當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)背景下，這些資料顯得彌足珍貴。

此后，有學(xué)者從歷史地理學(xué)視角對帕米爾高原的歷史、邊界等內(nèi)容進行了論述，其內(nèi)容涉及帕米爾高原的跨境問題。其中最具代表性的學(xué)者是黃盛璋，他詳細(xì)論述了帕米爾高原邊界范圍、國家邊界的演化過程，以及歷史以來帕米爾高原與中國的密切關(guān)系[2]。此外，蘇北海對帕米爾高原跨境區(qū)域的歷史做了進一步的研究[3]。王炳華基于考古學(xué)資料，對貫穿帕米爾高原的古代絲綢之路通道做了進一步論證[4]。

近年來，關(guān)注帕米爾高原的學(xué)者開始增多，但大多是關(guān)于中國境內(nèi)帕米爾高原塔吉克藝術(shù)及民俗文化的研究。孫維國和巴吐爾·巴拉提對代表塔吉克文化特征的“鷹文化”進行了研究[5][6]。阿依努爾古力的塔吉克麻扎文化屬于民俗學(xué)研究范疇[7]。劉湘晨以影視人類學(xué)視角對塔吉克族游牧民的轉(zhuǎn)場及節(jié)日進行了長時間的調(diào)查，并完成了多部影像作品和著作，其關(guān)注點是塔吉克族牧民日常生產(chǎn)生活中的故事[8]。已有研究涉及塔吉克音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)類的內(nèi)容較多，這也恰恰說明受帕米爾高原地理環(huán)境的限制，建立在長時間調(diào)查基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)著作相對較少。

綜上，很少有學(xué)者從跨境區(qū)域視角對帕米爾高原進行研究，把生態(tài)文化與跨境問題相結(jié)合的研究就更少。本文在“一帶一路”背景下嘗試從整個帕米爾高原共享的游牧生態(tài)文化出發(fā)，將其放置在邊疆治理范疇之中，探究整個帕米爾高原跨境生態(tài)合作的基礎(chǔ)、途徑及意義。

二、帕米爾高原跨境區(qū)域的地理、環(huán)境及文化特征

（一）地形地貌復(fù)雜

帕米爾高原位于中國最西端，地處中亞細(xì)亞高原的核心，也是歐亞大陸的中樞，被稱為“萬山之祖”。帕米爾高原東達喀什噶爾山，西臨噴赤河，南障興都庫什山，北屏阿賴嶺，形成了一個獨立的自然單元。它是亞洲大陸幾條巨大山脈的交會之處，包括喜馬拉雅山、天山、昆侖山、喀喇昆侖山和興都庫什山等五大山脈，境內(nèi)布滿高山、雪峰，其間分布著河流、湖泊及小片谷地，也因此，“帕米爾” 原意是指這片高原中雪山冰川之間的河谷盆地。生活在此的游牧民把某一獨特的河谷稱作某某帕米爾。

帕米爾高原的地理特征非常復(fù)雜，劃分方式很多。傳統(tǒng)上，人們根據(jù)山脈和溝谷特征，把帕米爾高原分成8個部分（又稱“八帕”），即塔格敦巴什帕米爾、郎庫里帕米爾、和什庫珠克帕米爾、薩雷茲帕米爾、阿爾楚爾帕米爾、大帕米爾、小帕米爾及瓦罕帕米爾。德國地理學(xué)家赫曼克洛斯曼（Her?mann Kreutzmann）認(rèn)為，帕米爾由7塊較大和7塊較小的帕米爾組成，其中塔吉克斯坦共和國有4個大帕米爾和1個小帕米爾，中國有1個大帕米爾和3個小帕米爾，阿富汗有2個大帕米爾和2個小帕米爾，巴基斯坦只有1個小帕米爾[9]。歷史上帕米爾高原絕大部分屬于中國，但在清末被沙俄和英國瓜分，最終，原來絕大部分屬于中國的帕米爾，除塔格敦巴什帕米爾全部（今新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣）、郎庫里帕米爾的一部分（在新疆阿克陶縣境內(nèi)）仍屬中國外，其余全被非法侵占[10]（77）。中國境內(nèi)的塔格敦巴什帕米爾是“八帕”中地勢最高的，平均海拔在4 000米以上，被稱為山地帕米爾的魁首。習(xí)慣上，帕米爾又被劃分為東帕米爾和西帕米爾[2]。東帕米爾主要分布在中國，西帕米爾主要在今天的塔吉克斯坦南部和阿富汗東北部。

帕米爾高原不僅地形地貌復(fù)雜，其地緣政治也異常復(fù)雜。近百年來，這里一直是國際大國間的博弈之地。當(dāng)前，整個帕米爾高原跨越和輻射的國家及地區(qū)有中國、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、吉爾吉斯斯坦，還有克什米爾地區(qū)，其中塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和克什米爾地區(qū)與我國新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣接壤，邊境線長達880多公里，吉爾吉斯斯坦與我國新疆阿克陶縣接壤，邊境線長達380多公里。與中國接壤的邊境線上主要有三個口岸，中巴之間的紅其拉甫口岸，中塔之間的卡拉蘇口岸和闊勒買口岸。中國境內(nèi)的帕米爾高原與周邊四個國家及一個地區(qū)接壤，邊境線長達1 260多公里。如今，這一區(qū)域既是“一帶一路”的前沿，又是“中巴經(jīng)濟走廊”的連接點，其地緣政治重要性愈加凸顯。

（二）生態(tài)環(huán)境脆弱

帕米爾高原的氣候環(huán)境十分復(fù)雜。歷史上中國高僧法顯、玄奘等路過這里時都留下了大量關(guān)于艱險道路和極端天氣的記錄。東晉法顯是最早對帕米爾及其周圍地區(qū)進行詳細(xì)記錄的中國人，其在《佛國記》中寫道：“蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風(fēng)雨雪，飛沙礫石，遇此難者，萬無一全。”[11]之后是玄奘，他西行求法，來回都經(jīng)過了帕米爾，是古代走過帕米爾地方最多的人，其在《大唐西域記》中這樣描述：“崖嶺數(shù)百重，幽谷險峻，恒積冰雪，寒風(fēng)勁烈?！盵3]（28）可見，帕米爾高原地理環(huán)境和氣候條件的險峻及惡劣。

由于帕米爾高原地處歐亞大陸腹地，遠(yuǎn)離海洋，又被高山峻嶺阻隔，屬于典型的寒溫帶極干旱氣候，其特點為冬季漫長寒冷，春季和秋季短暫多風(fēng)沙，無明顯夏季，極其干燥，日溫差很大，而且帕米爾東、西部的氣候環(huán)境存在明顯差異。東帕米爾的塔什庫爾干地區(qū)谷地寬廣，氣候較暖，水草豐美，可以發(fā)展農(nóng)業(yè)，是西域最早經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)之一[12]；西帕米爾溫度較高，雨雪量大，氣候相對濕潤，尤其西北部最為濕潤。

筆者于2016年和2019年先后兩次前往帕米爾高原進行人類學(xué)田野調(diào)查，這里的高山終年積雪，冰川高懸，冰雪融化后形成長流不息的河水，順著山谷一路奔向山間盆地。山谷中的河流兩岸形成了很多天然牧場和一些小塊耕地。由于海拔高，雖然交通和基礎(chǔ)設(shè)施比過去改善了許多，但氣候比過去更加嚴(yán)峻，生存環(huán)境依舊惡劣。區(qū)域內(nèi)山間小塊河谷盆地土壤貧瘠，適宜農(nóng)作物種植的土地面積非常有限，各種植物性資源也很有限。因此，在這片高原上主要生活著以牧業(yè)為主的塔吉克族和柯爾克孜族游牧民，他們常年往返于高山、溝谷和盆地之間，游牧依舊是他們主要的生計方式。

（三）多元文化交會

歷史以來，帕米爾高原就是各種文明、文化及大國勢力碰撞、交匯及交融之地。古希臘、古波斯、古印度及古代中國的文化都在此交會，南亞的農(nóng)業(yè)文明與中亞的游牧文明在此相遇，佛教、拜火教（瑣羅亞斯德教）、伊斯蘭教及基督教也先后到達這一區(qū)域，其間相互碰撞，并不斷疊加。

無論東西方學(xué)者的研究著述，還是近現(xiàn)代以來的考古發(fā)現(xiàn)，無數(shù)證據(jù)顯示了這一區(qū)域文化的多元性。中國古籍《山海經(jīng)》《穆天子傳》《漢書·西域傳》等書中都有關(guān)于今天帕米爾地區(qū)的記載。作為絲綢之路必經(jīng)之地的帕米爾地區(qū)，自張騫通西域后，往來東西商賈僧侶更加頻繁，也留下了很多記錄和遺跡?？脊艑W(xué)家宿白先生通過大量考古實物發(fā)現(xiàn)，東西方文化交流的時間源遠(yuǎn)流長。例如，公元前一千紀(jì)中期，普遍流行于地中海東部沿岸的玻璃飾品，其中鑲嵌的玻璃珠最為希臘人喜愛，之后隨著亞歷山大經(jīng)絲綢之路向東傳播，直至黃河流域[13]（21）。

最新的考古證據(jù)更多，在今天中國境內(nèi)帕米爾高原的吉爾贊喀勒墓群出土了許多來自東西方的文物。2013～2014年，考古工作者在該墓葬中發(fā)現(xiàn)了23顆蝕花紅玉髓珠，而制作技術(shù)是哈拉帕文明（Harappan，印度和巴基斯坦的青銅時代文明）的產(chǎn)物。這些文物有力證明了2 500年前此地就是溝通東西方主要文明區(qū)域的昆侖蔥嶺古道的必經(jīng)之處[14]（37）。隨著絲綢之路研究的興起，歷史學(xué)家們普遍認(rèn)為，帕米爾高原是絲綢之路的中間段，也是最重要的地段之一。例如，絲綢之路上最具代表性的物品當(dāng)屬絲綢，也是從東方流向西方持續(xù)時間最長的物品。

這些往來于東西方之間的各種物品的流動，很大一部分首先歸功于馳騁在歐亞草原上的游牧民族。游牧民族大范圍移動遷徙的生計方式，以及必然與外界進行交換的經(jīng)濟特點，直接或間接帶動了歐亞大陸東西方之間的交流。游牧民族和農(nóng)耕民族基于各自的需要，使得馬匹和絲綢成為絲綢之路最常見的交易物品。農(nóng)業(yè)土地對于運輸和騎兵坐騎的需求，與游牧部落對紡織品，特別是精美絲綢的需求互補，絲綢象征著正統(tǒng)和地位，幫助游牧精英獲得屬下的支持，還可以再次出售并獲利。這種差異互補構(gòu)成了絲綢之路歷史的一個主要推動力[15]（69）。

三、中國境內(nèi)帕米爾高原游牧民的傳統(tǒng)生態(tài)文化

（一）帕米爾高原歷史以來的游牧民

歷史上，帕米爾高原及其周邊區(qū)域一直是游牧民族棲息的地方，也是游牧民族穿越歐亞草原的一個通道。在歐亞草原眾多的游牧民族當(dāng)中，很多民族曾經(jīng)在這里生產(chǎn)生活或征服過這里，比如古代塞人（西方稱斯基泰人）、烏孫人、月氏人、匈奴人、突厥人、蒙古人、吐蕃人、塔吉克人、吉爾吉斯人（中國稱柯爾克孜人）等。這些古代游牧民族活動的區(qū)域非常廣闊，如距今2 000多年前的塞人曾經(jīng)占據(jù)著從東歐大草原穿越帕米爾高原一直到達阿爾泰山西段，之后的蒙古人更是建立了橫跨歐亞的游牧帝國。蒙古帝國分裂后，帕米爾高原歸屬察合臺汗國的統(tǒng)治之下。

如今，考古工作者在這片區(qū)域發(fā)現(xiàn)了大量古代游牧民族留下的遺跡。20世紀(jì)70年代末，在今天的塔什庫爾干塔吉克自治縣北郊的香包包墓地，發(fā)現(xiàn)了一批春秋戰(zhàn)國時期的墓葬群遺址。專家們認(rèn)為，當(dāng)時人們的經(jīng)濟生活是以畜牧和狩獵為主，墓主人是古代的游牧部族：塞人和羌人[16]（211）。巫新華的最新考古研究也發(fā)現(xiàn)，在塔什庫爾干塔吉克自治縣吉爾贊喀勒墓地（又稱曲曼黑白石條古墓）中出土了大量綿羊、山羊等動物的骨骼，還有完整的毛氈毯，通過碳同位素測定出墓主人的食物以肉食為主[17]（247）。這些實物充分證明了墓主人的生計方式以牧業(yè)為主。

歷史上，在近代民族國家形成之前，帕米爾高原大部分時間是作為一個整體區(qū)域呈現(xiàn)在歐亞大陸的中央。中國也是歷史上最早記載和管轄帕米爾高原的國家。至清代，帕米爾高原絕大部分區(qū)域歸清政府管轄，清政府在此前后設(shè)立了8個卡倫?？▊悾从跐M語，意為“更番侯望之所”，是清政府在邊疆地區(qū)的山川隘口派駐一定數(shù)量的官兵進行偵查瞭望，管理游牧，監(jiān)督貿(mào)易，稽查逃犯，防止入侵等任務(wù)的軍事哨所[18]（75）?？▊惡苤匾囊粋€職責(zé)就是管理帕米爾高原的游牧社會。所以，歷史上作為連接?xùn)|西方“國際大通道”的帕米爾高原，其特殊的地理位置使其擁有與各個民族融匯的天然機緣。這個東西方的十字交叉路口還是南亞農(nóng)業(yè)文明與中亞游牧文明的交匯處，但南亞農(nóng)業(yè)文明和來自東部塔里木盆地的綠洲農(nóng)業(yè)文明始終未能征服帕米爾高原。

今天，整個帕米爾高原跨境生活的居民主要以游牧民或半定居半游牧的牧民為主，他們分別是塔吉克族、柯爾克孜族、普什圖族、俾路支族等游牧民族及其分支部落。這些游牧民族大部分生活在今天的塔吉克斯坦和阿富汗境內(nèi)，少部分生活在中國和巴基斯坦境內(nèi)。中國境內(nèi)帕米爾高原主要生活著塔吉克族、柯爾克孜族游牧民，塔吉克族主要居住在塔什庫爾干塔吉克自治縣，柯爾克孜族居住在阿克陶縣。緊鄰中國的阿富汗，游牧民是其人口的一大特色，有200萬～300萬人，占全國人口的10%，他們絕大多數(shù)屬于普什圖族的各個部落，其次是俾路支族和少量的吉爾吉斯族[19]（86）。巴基斯坦北部山區(qū)及克什米爾地區(qū)至今也生活著上百萬游牧民。塔吉克斯坦的帕米爾地區(qū)隸屬戈爾諾—巴達赫尚自治州，其境內(nèi)居住生活著約9萬游牧民①數(shù)據(jù)來源：塔吉克斯坦民族大學(xué)夏冉博士提供，2019年9月9日。。

在現(xiàn)代國家邊界確定之前，這些游牧民族的活動范圍非常廣闊。例如，巴基斯坦的庫奇人在過去驅(qū)趕著畜群遷徙于巴基斯坦、阿富汗、中亞、中國、克什米爾及印度之間[20]。今天的帕米爾地區(qū)由于動蕩的政治局勢，中國境外帕米爾高原游牧民的數(shù)量究竟有多少，尚無確切數(shù)據(jù)。

（二）帕米爾高原的游牧生態(tài)文化

自黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明”后，有關(guān)生態(tài)文化的研究和建設(shè)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點。生態(tài)文化有狹義和廣義之分：狹義的理解是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度；廣義的理解是人類新的生活方式，即人與自然和諧發(fā)展的生活方式[21]（1）。在漫長的歷史長河中，帕米爾地區(qū)的游牧民形成了自身獨特的高原游牧生態(tài)文化。游牧生態(tài)文化以水草第一、牲畜第二，是人與自然融為一體的文化形態(tài)，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是逐水草而居的移動放牧生計方式。

中國境內(nèi)的塔吉克族人口不多，但卻分布在近5萬平方公里的廣袤范圍內(nèi)，放牧區(qū)域的海拔在3 200～5 000米之間。勇敢智慧的塔吉克族人遵循高原游牧規(guī)律，放牧區(qū)域和移動路線也都依據(jù)高原地形地貌及氣候特征。放牧區(qū)域以雪山、河流、溝谷兩側(cè)的山脈為整體，隨季節(jié)劃分出夏冬及春秋牧場，然后又根據(jù)草場承載量劃分出若干放牧單位。由于海拔高，牧草稀疏且分布分散，高原草甸的載畜量十分有限，因此，牧民的轉(zhuǎn)場頻率很高，移動路線很長，在過去交通不便的情況下，轉(zhuǎn)場時間有時持續(xù)半月之久。在每個溝谷，根據(jù)牲畜的承載量，居住著十幾到幾十戶牧民，分別來自若干個家族，他們之間有或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。

家族合作是塔吉克族牧民適應(yīng)高原惡劣自然環(huán)境的最佳策略。帕米爾高原嚴(yán)酷的自然環(huán)境和游牧生產(chǎn)方式?jīng)Q定了單家獨戶無法完成這樣一個復(fù)雜的游牧過程。傳統(tǒng)的血緣家族能夠為個體牧戶提供最可靠的保護。家族中的長輩依靠經(jīng)驗知識和權(quán)威維系大家庭內(nèi)部的團結(jié)和凝聚力。一個大家族中一般包含多個小的核心家庭，生產(chǎn)中分工合作，互幫互助，所以塔吉克族有“父母在，不分家”的俗語，這也是塔吉克族家長制大家庭存在至今的原因。每個大家庭都是十幾或二十幾口人生活在一起，彼此之間相處融洽，特別團結(jié)。為了適應(yīng)高原地區(qū)惡劣的自然生態(tài)環(huán)境，大家庭是塔吉克族牧民最理想的合作形式，這是塔吉克族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化的一個重要特征。

牧業(yè)生產(chǎn)中的很多環(huán)節(jié)需要多人合作才能順利完成。除了日常放牧，轉(zhuǎn)場是整個游牧過程中連接四季牧場和完成一個牧業(yè)生產(chǎn)周期的重要環(huán)節(jié)，因此，每一次轉(zhuǎn)場都非常重要。整個轉(zhuǎn)場過程需要做很多工作，諸如轉(zhuǎn)場前的準(zhǔn)備工作、轉(zhuǎn)場時間、轉(zhuǎn)場路線、交通工具，以及突發(fā)自然災(zāi)害的應(yīng)對等。放牧經(jīng)驗豐富的老人在轉(zhuǎn)場時會根據(jù)牲畜的一些異常反應(yīng)預(yù)測未來一段時間的天氣情況。據(jù)一生放牧的塔布爾老人①受訪人：塔布爾，塔吉克族，男，新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣塔干鄉(xiāng)牧民，2019年8月2日訪談。講，牦牛對自然環(huán)境的變化特別敏感，如果氣溫突降，下大雪，牦牛會提前下山。牧民根據(jù)牦牛的異常反應(yīng)預(yù)測未來天氣情況，然后決定轉(zhuǎn)場時間和放牧路線等。

每年9月初，牧民從海拔接近5 000米的夏季牧場向山下的秋季牧場搬遷。轉(zhuǎn)場那天，全家人天不亮就起床，匆匆忙忙吃點馕、喝點奶茶，就開始收拾各類家當(dāng)。有時為了趕時間，氈房會在前一天拆掉，并整理打包。但鮮奶、酸奶都由婦女們扛在肩膀上，步行跟著畜群一起走，這些東西放在車上或駝在牦牛身上容易潑灑出來。搬遷那天，同一個山谷里的親戚鄰居都會前來幫忙，大家一起把糧食、被褥、炊具、柴火和其他家當(dāng)捆綁在駱駝、牦?；蝮H身上。離開營地之前，按照習(xí)俗要在棚圈周圍點燃煙火。這是歷史上塔吉克人信仰拜火教的遺存。過去全家人跟隨畜群在路上夜宿好幾天才能到達秋季牧場，如今轉(zhuǎn)場的牧道已經(jīng)有了很大改善，很多牧場修建了簡易的牧道，拖拉機、皮卡車和摩托車可以在牧場間來回穿梭。

牧民在秋季牧場停留兩個月左右，約在11月底搬到冬季牧場。由于地理環(huán)境的差異，不同的鄉(xiāng)或牧場在秋季牧場停留的時間也不一樣。秋季牧場最重要的事情就是給牲畜配種。牧民為了控制來年產(chǎn)羔的時間，會提前把種公羊分離出來單獨放牧，等到9月底或10月初才把它們放到羊群里進行配種。如果母羊產(chǎn)羔太早，小羊羔很可能因無法抵御嚴(yán)寒而凍死。11月中下旬，牧民陸續(xù)開始搬到冬季牧場，一直放牧到初春，再搬到春季牧場。在四季放牧過程中，冬天放牧最辛苦，每天放牧要走5～10公里，天氣特別寒冷，有時連續(xù)下三四十天的雪，溫度下降到零下30℃左右。

帕米爾高原的初春天氣依舊特別寒冷，氣溫升溫緩慢，風(fēng)雪天氣一般持續(xù)到3月份。3月16日是塔吉克族的傳統(tǒng)節(jié)日——引水節(jié)，即春季來臨，砸冰引水入渠，開墾播種。引水節(jié)的第二天就是播種節(jié)，緊接著是傳統(tǒng)節(jié)日“肖公巴哈爾節(jié)”（3月21日），意為“迎春”。這最早可追溯到古代生活在中亞從事游牧的伊朗部族，他們根據(jù)游牧規(guī)律，將一年分為春秋兩季。每次春季轉(zhuǎn)場之前，便要慶祝新生活的開始，而后又開始遷徙的游牧生活。由于冬季牧場是固定的，牧民在春季結(jié)束時，又回到冬季牧場祖先的墳?zāi)骨叭ゼ赖?。?jié)日那天，人們在推舉的“肖公”（互相賀節(jié)的領(lǐng)頭人）帶領(lǐng)下去各家祝賀，走親訪友，互相拜節(jié)，預(yù)祝來年豐收，節(jié)后人們開始準(zhǔn)備春耕生產(chǎn)。這個節(jié)日與塔吉克族的游牧生產(chǎn)緊密相關(guān)，是一個沒有宗教色彩且存在時間比較久遠(yuǎn)的古老節(jié)日。

塔吉克族以牧業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為輔，牧民的主要收入及日常生產(chǎn)生活用品基本依靠牲畜，農(nóng)作物的生長周期圍繞著牧業(yè)的轉(zhuǎn)場規(guī)律。提前春播的傳統(tǒng)方式就是為了趕在秋季牲畜從山上下來時莊稼已經(jīng)收割完畢。他們種莊稼從來不使用農(nóng)藥、化肥及地膜之類的“現(xiàn)代科學(xué)”技術(shù)。在他們看來，給耕地使用化肥就像人吸了毒，會上癮，后果不堪想象。他們崇尚自然，珍惜一草一木，即使兼營農(nóng)業(yè)，也會遵循游牧的生態(tài)觀。這種以牧業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為輔的生計方式，是由帕米爾高原的自然環(huán)境所決定的，也是這片高原相對獨立且獨具特色的生存體系。

帕米爾高原的地理生態(tài)、氣候環(huán)境及草場的季節(jié)性特點決定了牧民隨季節(jié)移動的游牧規(guī)律，不同牧場之間的轉(zhuǎn)場路線以河流及溝谷為走向，在高、低海拔之間隨季節(jié)來回移動。游牧實質(zhì)上很有規(guī)律，它遵循的是高原環(huán)境特點和傳統(tǒng)文化習(xí)俗。整個游牧過程也是傳統(tǒng)游牧技能和游牧文化知識傳承的過程，承載著無數(shù)代塔吉克人的歷史和社會記憶。尤其是季節(jié)牧場之間的轉(zhuǎn)場，部族及家族的血脈關(guān)系、鄰里互助、社會秩序等都依附在轉(zhuǎn)場的路途中，移動的放牧方式及其過程最能體現(xiàn)高原游牧的生態(tài)文化特征。

（三）游牧生態(tài)文化對維系區(qū)域生態(tài)平衡的重要作用

游牧是人類利用農(nóng)業(yè)資源匱乏之邊緣環(huán)境的一種經(jīng)濟生產(chǎn)方式[22]（3）。在環(huán)境極端惡劣的帕米爾高原尤其如此，牧民利用非常有限的牧草資源，間接地從牲畜那里獲得肉食和奶制品等食物以及其他生活所需。這種游牧并不是“漫無邊際”的到處游蕩，生活在不同地理環(huán)境中的游牧民都遵循著相對固定的牧道進行有規(guī)律的移動放牧，而且有一整套對待水草、放牧牲畜、利用草場的知識體系。所以，帕米爾高原上的游牧既是塔吉克人的一種生產(chǎn)方式，也是他們的生活方式，所有物質(zhì)來源和精神生活都源于此。高原的環(huán)境特點和水草資源的季節(jié)不平衡分布特征決定了游牧是塔吉克人適應(yīng)帕米爾高原的重要生存策略。

為了適應(yīng)高原環(huán)境，除游牧外，在日常的衣食住行方面也形成了豐富的生存策略和生態(tài)智慧。高原上只生長著低矮稀疏的牧草，所以牛羊糞是主要燃料。沒有灌木，但帕米爾高原有用不盡的石頭，牧民就地取材，用石頭砌起一座座房屋和畜圈。高原上的自然資源極端匱乏，塔吉克人對與其自身密切相關(guān)的自然資源懷有敬畏之心。在日常生活中，他們有很多崇拜對象，如太陽、鷹、冰山、柏樹、泉水、巖石、火及各種食物。這些被崇拜的對象，每一個都與他們的生活息息相關(guān)。多年穿越在帕米爾高原的劉湘晨發(fā)現(xiàn)，由于特殊的高原環(huán)境，食物被塔吉克人賦予了豐富多樣的寓意，尤其是馕及與其相關(guān)的面粉被賦予最高的價值概念[23]（94）。

這就是塔吉克人在適應(yīng)高原環(huán)境基礎(chǔ)上形成的一種生態(tài)文化。實質(zhì)上就是一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境及其被環(huán)境改造的過程，在文化與自然互動關(guān)系的發(fā)展過程中所積累和形成的知識和經(jīng)驗，這些知識和經(jīng)驗就蘊含和表現(xiàn)在這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、社會組織和風(fēng)俗習(xí)慣等之中[24]（81）。因此，塔吉克人對自然資源的敬畏態(tài)度是維系高原生態(tài)平衡的根基，同時，又規(guī)范著塔吉克人的環(huán)境行為，起著保護自身生存環(huán)境的作用。

四、游牧生態(tài)文化是帕米爾高原跨境生態(tài)合作的橋梁

（一）生態(tài)保護一體化是跨境生態(tài)合作的環(huán)境基礎(chǔ)

氣候變化是近二十年來國際學(xué)術(shù)界、各國政府乃至普通民眾日益關(guān)注的一個熱點。近百年來，全球平均氣溫明顯升高，科學(xué)家們認(rèn)為，地球氣溫升高將會威脅人類文明，糧食、水、土地、健康、國家安全、能源和經(jīng)濟都會遭到破壞。例如，2008年，美國國家情報委員會聯(lián)合美國16個國家級情報機構(gòu)發(fā)布《2030年前全球氣候?qū)野踩挠绊憽穲蟾?，對全球未來的氣候變化可能對美國的國家安全產(chǎn)生的影響做出了評估[25]（3）。由于氣候變化對世界的影響突破了國界，也促使各國政府開始合作共同應(yīng)對。2009年的哥本哈根世界氣候大會被國際社會視為是“拯救人類的最后一次機會”。為了人類的永續(xù)生存，氣候變化已經(jīng)成為全球性、區(qū)域性及國家間合作的一個重要內(nèi)容。

地處中亞腹地的帕米爾高原歷來為世界所關(guān)注，隨著“一帶一路”倡議的提出，帕米爾高原及其周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題也日益引起學(xué)者們的關(guān)注。面對全球性的氣候變化，作為中亞高寒干旱區(qū)的帕米爾高原，其脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)受到各種自然災(zāi)害的威脅。近十年來，由于氣溫升高、降水量減少，冰川融水引發(fā)的洪水不斷，高原草場日益干旱，風(fēng)沙天氣也越來越多。中國氣象局烏魯木齊沙漠氣象研究所研究發(fā)現(xiàn)，中亞地區(qū)的最高氣溫、最低氣溫均呈增加趨勢，并且最低氣溫的增幅大于最高氣溫[26]（232）。尤其是2019年夏季，帕米爾高原出現(xiàn)了持續(xù)的高溫天氣，據(jù)當(dāng)?shù)厮死先酥v，記憶中從來沒有出現(xiàn)過這么熱的天氣。同樣，2019年夏季，高溫席卷了整個中亞。據(jù)烏茲別克斯坦氣象部門預(yù)報，烏茲別克斯坦東部城市納沃伊的地表溫度已高達70℃[27]。

基于氣候變化下“一帶一路”建設(shè)的實施，沿線很多國家或地區(qū)處于干旱的生態(tài)脆弱區(qū)，各國逐漸意識到跨區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護的重要性，絲綢之路沿線國家只有通力合作，共同應(yīng)對氣候變化帶來的影響，才能避免“破壞后再保護”的現(xiàn)象。在這方面，自然科學(xué)研究及相關(guān)合作開展較早。2013年5月，“中國科學(xué)院中亞生態(tài)與環(huán)境研究中心”成立，由中國科學(xué)院聯(lián)合哈薩克斯坦農(nóng)業(yè)部、吉爾吉斯斯坦科學(xué)院、塔吉克斯坦科學(xué)院和烏茲別克斯坦科學(xué)院共同建設(shè)，旨在面向上海合作組織和“一帶一路”倡議對中亞資源、生態(tài)環(huán)境和綠色絲綢之路建設(shè)的重大需求，開展生態(tài)系統(tǒng)、水資源、地質(zhì)、氣候變化、環(huán)境污染、可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)業(yè)技術(shù)等領(lǐng)域的互惠合作和人才培養(yǎng)[28]。但前期研究主要集中在能源、交通、政策、貿(mào)易等方面的合作與交流，對生態(tài)領(lǐng)域的合作關(guān)注較少，尤其是生態(tài)保護一體化方面基本空白，而且關(guān)于跨區(qū)域生態(tài)保護的研究也主要集中在具體解決方式的探討上[29]（54）。

帕米爾高原跨境區(qū)域的幾個國家在民族、宗教、文化及經(jīng)濟交流方面源遠(yuǎn)流長，在地理空間、環(huán)境特征及資源共享等方面更是一個無法分割的整體，同時又共同面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，這為跨境區(qū)域生態(tài)合作及生態(tài)保護的一體化提供了環(huán)境基礎(chǔ)。

（二）游牧生態(tài)文化是跨境生態(tài)合作的社會基礎(chǔ)

歷史上，帕米爾高原及其周邊游牧民族的放牧區(qū)域非常廣闊，其穿行于今天的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、中國及巴基斯坦。今天帕米爾山谷中的很多公路都是在游牧民族遷徙及轉(zhuǎn)場牧道的基礎(chǔ)上修建起來的。也因此，今天生活在這些國家的游牧民族從日常生產(chǎn)生活到精神世界都存在很多共性。例如，中國境內(nèi)的塔吉克族、柯爾克孜族與境外塔吉克斯坦、阿富汗及吉爾吉斯斯坦的塔吉克族、柯爾克孜族、普什圖族、俾路支族等游牧部族在語言、服飾、習(xí)俗、飲食、居住等方面有很多共同點。其中，以游牧生計建立起來的一套生存知識體系以及對自然萬物的生態(tài)觀念，是生成所有共性的基礎(chǔ)。

千百年來，生活居住在這里的游牧部族共享著帕米爾高原的自然資源（水草資源）和文化資源（高原游牧文化）。由于極端的自然環(huán)境及貧瘠的土地，這些游牧部族對待水草資源及自然環(huán)境的態(tài)度和觀念高度一致，即他們擁有共同的高原游牧生態(tài)觀，是一種約定俗成和被遵守的社會規(guī)范。今天，在巴基斯坦及阿富汗帕米爾地區(qū)的普什圖族和俾路支族游牧民保持著季節(jié)性長距離的移動，而柯爾克孜族游牧民則隨季節(jié)變化，從高海拔到低海拔進行移動。游牧使生活在帕米爾高原的游牧民總結(jié)出的生存智慧孕育著豐富的游牧生態(tài)文化，它既是保持這一區(qū)域生態(tài)平衡最有效的方式之一，也是今天帕米爾高原跨境區(qū)域內(nèi)所有農(nóng)牧民的最大共性。

高原游牧的生態(tài)觀不僅存在于帕米爾高原，也影響著與其關(guān)系密切的周邊綠洲農(nóng)耕社會。帕米爾高原上的冰峰是平原地區(qū)的水資源寶庫，也是中亞諸多河流的發(fā)源地。中國境內(nèi)帕米爾高原東部山地冰川總面積2 200多平方千米，這些冰川為新疆喀什地區(qū)的綠洲農(nóng)業(yè)提供了穩(wěn)定的水資源，有“固體水庫”之稱①喀什政府信息網(wǎng)：《冰川河流》，http：//www. kashi. gov. cn/Item/46542. aspx，2018年12月9日。。新疆南部的葉爾羌河就是由發(fā)源于帕米爾高原的塔什庫爾干河、塔合曼河、瓦恰河、熱斯卡木河、小同河、大同河等匯流而成。塔吉克斯坦境內(nèi)的絕大部分冰川都分布在帕米爾高原，是世界上最大的陸地冰川所在地，也是中亞地區(qū)諸多河流的發(fā)源地，面積超過8 000平方公里[30]（16）。中亞最大的河流阿姆河就發(fā)源于帕米爾高原，流經(jīng)國家包括烏茲別克斯坦、阿富汗、土庫曼斯坦和塔吉克斯坦，最后注入咸海，全長2 540公里。

千百年來，生活在帕米爾高原上的游牧民運用自身的生存智慧守護著這些冰川、河流及高寒草甸。因為共享的自然資源，高原上的游牧民與平原的綠洲農(nóng)耕民形成了質(zhì)樸的保護高原環(huán)境的生態(tài)觀念?？v觀古絲路文明，中華文化、印度文化、伊斯蘭文化和古羅馬文化相互交融，四大文化體系都蘊含著深刻的生態(tài)文化內(nèi)涵，生態(tài)文化是絲路沿線主要文化的結(jié)合點和共通點[31]（2479），也是今后邊疆跨境區(qū)域治理的一個立足點。

所以，游牧民、定居牧民或與之相關(guān)的居民是帕米爾高原跨境區(qū)域的社會構(gòu)成基礎(chǔ)，是未來進行跨境生態(tài)合作最為穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。相同的生計方式及游牧生態(tài)文化，使今后國家間長期、穩(wěn)定及可持續(xù)的合作與交流成為可能。

五、結(jié) 語

筆者聚焦于中塔、中阿、中巴交會處的帕米爾高原跨境區(qū)域，重點探究了作為該區(qū)域社會構(gòu)成基礎(chǔ)的游牧生態(tài)文化，提出共建帕米爾高原環(huán)境保護一體化的跨境生態(tài)合作機制，為探索、總結(jié)和完善邊疆治理研究提供可資參考的個案。

隨著“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)推進，中國與沿線國家的合作領(lǐng)域不斷拓展，合作程度不斷深入。邊疆跨境區(qū)域的友好交流與合作是保持邊疆社會長治久安的基礎(chǔ)條件，更是順利實施“一帶一路” 建設(shè)的有力保障，但有關(guān)“一帶一路”沿線西部邊疆跨境區(qū)域間的合作還比較薄弱，尤其是處于中國最西端的帕米爾高原跨境問題的研究則更少。然而，這一區(qū)域在地理空間、生態(tài)系統(tǒng)、族群、區(qū)域文化、生計方式、經(jīng)濟形態(tài)及資源利用等方面存在共通性。

首先，從自然環(huán)境方面來講，帕米爾高原在地理空間、地形地貌、生態(tài)系統(tǒng)及資源共享等方面是一個無法分割的整體。在全球氣候變化背景下，又共同面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題——生態(tài)環(huán)境極為脆弱，是全球氣候變化的敏感地區(qū)，這是帕米爾高原跨境生態(tài)合作、建立生態(tài)建設(shè)與生態(tài)保護一體化的環(huán)境基礎(chǔ)。隨著“一帶一路”倡議的實施和推進，中國政府已經(jīng)意識到與沿線各國在生態(tài)環(huán)境保護方面進行合作的重要性，并提出了共建綠色“一帶一路”倡議。所以，在應(yīng)對全球氣候變化背景下，在全面推進絲綢之路經(jīng)濟帶及中巴經(jīng)濟走廊建設(shè)進程中，充分認(rèn)識跨境區(qū)域生態(tài)環(huán)境的整體性格局及一體化合作趨勢，對于促進可持續(xù)的“一帶一路”建設(shè)具有重要戰(zhàn)略意義。

其次，民族性是帕米爾高原的主要特征之一，也是中國邊疆的基本特征。整個帕米爾高原生活著幾十個民族，僅語言就有20多種。如此眾多的民族共享著這片高原，彼此既保持著各自的民族文化特征，又形成了共同遵守的高原游牧生態(tài)文化。歷史時期，游牧民族在這一區(qū)域活動的時間較長，直到今天游牧的吉爾吉斯人、塔吉克人還廣泛分布于整個帕米爾高原。隨著時代的變化，傳統(tǒng)游牧社會已經(jīng)發(fā)生很大變化，原有的游牧生計在現(xiàn)代正在從生產(chǎn)方式演變?yōu)橐环N文化遺產(chǎn)。所以，基于內(nèi)亞視角，環(huán)境特征是內(nèi)亞的一個共同特征，雖然民族文化多元，但在長期的交流與互動中共同締造了帕米爾高原的生存智慧。

最后，共建帕米爾高原環(huán)境保護一體化是實現(xiàn)跨境或跨國生態(tài)合作與保護的重要途徑，也是促進“一帶一路”沿線各國可持續(xù)發(fā)展的必由之路。地處中國最西端的帕米爾高原，其地理位置突出，生態(tài)環(huán)境極其脆弱，這也決定了在實施“一帶一路”倡議過程中生態(tài)安全建設(shè)的重要性?；谂撩谞柛咴牡乩憝h(huán)境和民族文化特征，跨境生態(tài)合作是較為行之有效的區(qū)域合作平臺，有利于打造一個政治上相互信任、經(jīng)濟上相互融合、文化上相互包容的“命運共同體”?？梢?，在當(dāng)前復(fù)雜的國際政治、經(jīng)濟及國際關(guān)系背景下，跨境生態(tài)合作的研究及相關(guān)實踐還為邊疆治理提供了一種新視角。