任曉霞

（天津師范大學 馬克思主義學院，天津300387）

2020 年1 月19 日至21 日，習近平總書記前往云南考察調(diào)研，在參觀和順古鎮(zhèn)的艾思奇紀念館時提出， “新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，需要大批能把馬克思主義中國化講好的人才，講人民群眾聽得懂、聽得進的話語，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”[1]。 艾思奇一生為宣傳、普及馬克思主義理論，使人民大眾掌握并活用馬克思主義的思想武器，作出了杰出貢獻。[2]以人民為中心是艾思奇推進馬克思主義哲學大眾化的核心價值理念，他曾說： “一個理論工作者，如果脫離群眾，就沒有生命了。 哲學脫離了群眾，就失去了自己的立足地；群眾離開了哲學，就失去了自身解放的‘頭腦’，只有把哲學同人民大眾結(jié)合起來，為人民大眾寫哲學著作，才是馬克思主義理論工作者的正確道路?！盵3]198因此，他始終堅持以人民群眾的問題為出發(fā)點，以人民群眾的生活為落腳點，運用人民群眾的語言來推進馬克思主義哲學大眾化。這對于我們在新時代推進馬克思主義大眾化、中國化、時代化是寶貴的歷史經(jīng)驗，具有重要借鑒意義。

一、人民群眾的問題是艾思奇推進馬克思主義哲學大眾化的出發(fā)點

從1933 年到1936 年，從《申報》流通圖書館每日刊登的 “讀書問答欄” ，到《讀書生活》半月刊上的 “讀書問答” 專欄，再到《生活學?！飞系?“大眾信箱” 專欄，艾思奇始終用 “通信” 的方式時刻關(guān)注著工人、農(nóng)民、知識分子等面對的各種問題，并以 “答讀者問” 的形式公開為他們作出解答。[4]據(jù)統(tǒng)計，艾思奇在《申報》工作時期，僅一年內(nèi)就答復了讀者來信1800 余件。 此后在延安工作時期，艾思奇仍然堅持自己直接處理《解放日報》副刊 “問答” 欄上的讀者來信，以時刻關(guān)注人民群眾提出的問題。同時，艾思奇還以這種 “答讀者問” 的形式出版了《大眾哲學》《民族解放與哲學》《哲學與生活》等多部著作，不斷在解答人民群眾的種種困惑中，推進馬克思主義哲學大眾化。

面對人民群眾提出的具體個人問題，艾思奇認為 “哲學的主要任務(wù)是能夠真正解決人類生活事實上的問題，要能夠真正解決這些問題，才足以證明它是事實上的真理”[3]569。 因此對于人民群眾提出的，如關(guān)于讀書和寫作、方法論、各科、教育、政治經(jīng)濟、人生、戀愛、宗教等等方面的具體問題，艾思奇都十分關(guān)心和關(guān)注，并運用馬克思主義的世界觀和方法論一一作出科學且通俗的回答，有力解決了人民群眾在實踐中遇到的各種困惑。 就讀書和寫作的問題，艾思奇撰寫了《怎么養(yǎng)成判斷力——答王錦心君》《讀書和創(chuàng)造興趣——答徐克林君》《怎樣能把書本上的知識活用——答邱孝城君等》《為什么寫作不能忽視技巧——答王作民、朱明禮等》等文章，指導他們應(yīng)在讀好書的基礎(chǔ)上， “把讀書與生活實踐聯(lián)系起來，才是讀書的正道”[3]170，才能不斷養(yǎng)成和運用判斷力，創(chuàng)造出讀書興趣，繼而自覺把書本上的知識活用于生活實踐。 而 “認清了作品在生活實踐中所發(fā)生的重大意義之后”[5]301，在寫作中就會更加注意運用創(chuàng)作技巧，使文章更生動，更具真實感。 就方法論的問題，為回答讀者許北辰和顧慧明提出的 “關(guān)于人的意志是否完全自由” 的問題，撰寫了《意志自由問題——答許北辰君》和《客觀主義的真面目——答顧慧明君》，揭示了 “自由只是一定的限度以內(nèi)的自由”[5]239，但也不能迷信客觀主義，客觀主義實際上是對環(huán)境的完全屈服，是一種無抵抗主義， “它能使我們消沉，使我們忘了自己的力量”[5]287。 其他的還有如《形式與內(nèi)容——答廖明君》《人類生活的努力是什么？ ——答徐為芳君》《抽象名詞和事實——答朱學實君》 等文章。 就各科的問題，艾思奇撰寫了《各科問題八則——答馮廉、樂華兩君》《數(shù)學公理的來源——答文成宜君》等文章來解答。 就教育的問題，艾思奇撰寫了《教育救國及生活讀書化——答羅俊君》《教育的反作用在哪里？ ——答何守愚君》《 “到學校去” 和 “到民間去” ——答楊超貞、顧世紅、明若水諸君》等文章，明確了 “教育對于救國是有用處，但這是有條件的”[5]241，指導他們除了學校教育，更需要關(guān)注的是在大眾的生活中去建立活的民眾教育，以使人民群眾認清楚中國的社會和危機。就政治經(jīng)濟的問題，艾思奇撰寫了《生產(chǎn)要素的問題——答蔡東園等》《生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的交互作用——答胡青君》《 “所謂亞細亞生產(chǎn)方式” 的真相——答黎季人君》等文章來解答。就人生的問題，艾思奇撰寫了《生死問題及返老還童術(shù)——答董君》《一個關(guān)于知識分子的人生觀問題——答陳俊三同志》等文章，明確指出妨害人類生命的不只是自然原因，社會的原因才是更大的原因，并啟發(fā)他們應(yīng)多關(guān)注社會現(xiàn)實，積極參與到民族解放戰(zhàn)爭中。就戀愛的問題，艾思奇撰寫了《 “戀愛會阻礙人們的前進嗎” ？ ——答鐘苑、黃仲良、王文啟三君》《戀愛的本質(zhì)是性行為嗎？ ——答徐曉云君》等文章來解答。就宗教的問題，艾思奇撰寫了《非常時對宗教的態(tài)度——答熊寶君》，對宗教的性質(zhì)、各種作用以及在非常時對宗教應(yīng)取的態(tài)度等各個方面，作了系統(tǒng)的解答。

面對人民群眾關(guān)心的重大時代問題，艾思奇認為 “哲學是有它的時代任務(wù)的。每一個時代的新哲學，都和行動的人們的步調(diào)配合著，成為他們解決問題的指針。 ”[5]63720 世紀30 年代，中華民族危機日益嚴重，國民黨反動派倒行逆施，廣大人民群眾特別是廣大青年思想困惑，提出 “中國向何處去” 的問題，迫切希望找到一條光明道路。[6]艾思奇在《大眾哲學》《民族解放與哲學》《哲學與生活》《民族解放運動的鏡子》《何必悲觀——生活的哲學》《世道不同了——經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟制度》《哲學研究大綱》《抗戰(zhàn)的前途》《沉悶時局中應(yīng)有的態(tài)度——答 “一個小市民” 》等著作和文章中積極回應(yīng)廣大青年，通俗易懂地揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，指出了運用辯證法唯物論解決問題的正確途徑，啟蒙和武裝了成千上萬的青年，使他們毅然從國統(tǒng)區(qū)奔赴延安，投身革命事業(yè)，參加民族解放的偉大斗爭。 抗戰(zhàn)結(jié)束后，廣大人民群眾面對中國的前途和命運，提出 “勝利的果實，是否能落在廣大抗日人民的手里”[7]525等問題，艾思奇先后發(fā)表了《一往無前》《東方強盜就縛以后》《反面文章》《一個聲援》《誰是殺人的兇手》等文章，提醒人民群眾要警惕日本帝國主義戰(zhàn)后各種各樣的臉譜和陰謀，明辨國民黨對敵偽政策的 “忠奸不分” 和 “是非不明” ，提出要發(fā)揚一往無前的精神， “徹底消滅敵人，使其不至于留下一點足以死灰復燃的殘遺”[7]516，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義國家[8]，這在當時起到了重要的革命實踐指導作用。 新中國成立后，面對意識形態(tài)領(lǐng)域 “除舊布新” 的歷史任務(wù)，為使人民群眾明確 “我們從哪里來，到哪里去” 和 “在新的歷史條件下如何建設(shè)新社會” 的問題，艾思奇先后撰寫和發(fā)表了《社會發(fā)展史講授提綱》《歷史唯物論——社會發(fā)展史講義》《歷史唯物論——社會發(fā)展史》《學習社會發(fā)展史的方法》《學習社會發(fā)展史應(yīng)明確掌握的五個基本觀點》等著作和文章，聯(lián)系中國的實際，闡明了唯物史觀的基本原理，使人民群眾認清了人類社會發(fā)展的必然前途，樹立起堅定的共產(chǎn)主義信念，自覺按照社會發(fā)展規(guī)律的要求來進行社會主義建設(shè)。 隨著新中國建設(shè)的推進，20 世紀60 年代，面對人民群眾特別是青年大學生提出的 “如何正確分析國內(nèi)外的形勢，如何正確解決國內(nèi)外所碰到的復雜矛盾” 的問題，艾思奇主編了《辯證唯物主義歷史唯物主義》。這本具有中國特色的馬克思主義哲學教材，在20 世紀60、70、80 年代的中國高等院校中普遍使用，幫助青年大學生正確全面地認識和樹立了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

艾思奇在《大眾哲學》中曾明確表明人民群眾需要學習馬克思主義哲學的原因， “單靠個人日常生活中的努力，是太遲緩，太困難，也許還有誤入歧途的危險。 最進步的哲學系統(tǒng)是全人類歷史的最優(yōu)良的成果，它可以幫助我們更敏速、更正確地解決所要解決的問題”[5]445-446。因此，艾思奇在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中始終堅持以解決人民群眾的問題為出發(fā)點，對于人民群眾提出的具體個人問題以及人民群眾所關(guān)心的重大時代問題，都力圖運用馬克思主義的世界觀和方法論來進行科學解答。 在不斷解決人民群眾種種困惑的努力中，馬克思主義顯示出其不可取代的威力。

二、人民群眾的語言是艾思奇推進馬克思主義哲學大眾化的話語體系

艾思奇在其馬克思主義哲學大眾化的代表作 《大眾哲學》 的第四版代序中明確指出： “我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學者們解一解智識的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學生們的手里，因為它不是裝潢美麗的西點，只是一塊干燒的大餅。 ”[5]507在這里艾思奇把自己的書比作 “干燒的大餅” ，這 “干燒的大餅” 正代表了艾思奇鮮明的群眾話語體系，即人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的簡單形象、生動有趣、樸實無華的群眾語言。 艾思奇也曾指出： “寫通俗文章比專門學術(shù)文章更難。 ……通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實生活打成一片。 ”[5]602在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，艾思奇正是運用人民群眾簡單形象、生動有趣、樸實無華的語言實現(xiàn)了馬克思主義哲學的具體化、生動化和生活化，使基本原理通俗易懂，易于人民群眾接受、吸收和運用。

用人民群眾簡單形象的語言把馬克思主義哲學具體化，這主要體現(xiàn)在艾思奇擅長使用比喻、類比和講故事的方法，形象具體地闡明馬克思主義哲學。如在《大眾哲學》中談到世界觀時，他說： “再舉一個比喻，我們不是還記得有一句‘井底之蛙’的古話么？普通我們所看見的天空，是茫無極限非常廣大的，但那在井底生活著的青蛙，只看見井口圓圓的一小塊天空， 就以為天空只是那么一點兒， 這也是生活地位限制著， 使它不能放大了眼光看的緣故。 ”[5]453這就是用 “井底之蛙” 的比喻來說明普通人的世界觀，是由他的生活地位和環(huán)境造成的。此外，他還用 “牛角尖旅行記” 的比喻來說明物質(zhì)是永遠會運動變化的；用 “照相機” 的比喻來說明唯物論的認識論是反映論，但認識的反映和照相的反映是不同的。 在談到質(zhì)與量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律時，艾思奇則運用了 “雷峰塔倒塌” 的類比來闡述，在雷峰塔未倒之前，把磚偷走，磚的數(shù)目雖然減少，但塔未倒，這就是 “量變” 的過程，而當磚的數(shù)目減少太多，塔不能支持原狀而倒下，這就是 “質(zhì)變” 的過程。此外，他還用孫悟空 “七十二變” 的類比來闡明現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系；用 “岳飛是怎樣死的” 故事論述對立統(tǒng)一的規(guī)律；用 “在劫者難逃” 的故事來說明偶然、必然與自由的聯(lián)系等等。 艾思奇對于比喻、類比和講故事手法的嫻熟運用，以 “說話不怕幼稚，只求明白具體”[4]604的闡釋風格，使得馬克思主義哲學的基本原理不僅在形式上別具一格，而且在內(nèi)容上通俗易懂，大大加深了人民群眾對基本原理的理解，還有增強記憶的奇效，以一種創(chuàng)造性的方式實現(xiàn)了馬克思主義哲學的形象化、具體化。

用人民群眾生動有趣的語言把馬克思主義哲學生動化，這主要體現(xiàn)在艾思奇擅長運用群眾的俗語、口語、成語和諺語，像拉家常一樣來闡明馬克思主義哲學。 如在《大眾哲學》中談到認識論時，他說： “正戲縱然唱得怎么好，如果開鑼開得不對，還是很煞風景的。 我們不能不想一個很好的方法，使聽眾們一來就覺得很入耳。 想來，我們大家都是俗人，耳朵最聽得順的是日常的俗話。所以最妙無過于用一句俗話來開始。這一次的標題‘天曉得’，不就是一句很熟的俗話嗎？ 由這樣平常的一句俗話談起來，大概總不至于像大學教室里的哲學講義那樣令人想睡覺了吧。 ”[5]593此外，他還用 “無風不起浪” 的成語來論述事物普遍聯(lián)系的規(guī)律；用 “沒有了” 的口語來說明否定之否定規(guī)律；用 “笑里藏刀” 的俗語來說明現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一；用 “談虎色變” 的成語和 “紙老虎嚇人” 的俗語來說明形式和內(nèi)容的區(qū)別。 其他的還有如 “江山易改，本性難移” 、 “三分像人，七分像鬼” 、 “碰釘子” 、 “癩蛤蟆想吃天鵝肉” 、 “聽天由命” 、 “一山不容二虎” 、 “巧婦難為無米之炊” 、 “不塞不流， 不止不行” 、 “兼聽則明， 偏聽則暗” 、 “做事要分輕重緩急” 、 “假面具” 、 “狐貍尾巴” 、 “守株待兔” 、 “飽漢不知餓漢饑” 等等生動有趣的人民群眾語言。 艾思奇對于群眾俗語、口語、成語和諺語的自然運用，充分發(fā)揮了群眾語言的藝術(shù)魅力，詞匯豐富多彩、表現(xiàn)力強、生動活潑、詼諧風趣，不僅提升了理論的趣味性，使馬克思主義哲學的基本原理生動化，更重要的是拉近了和人民群眾的距離[9]，使人民群眾產(chǎn)生情感共鳴，極大地激發(fā)了人民群眾學習的興趣，從而加速了馬克思主義哲學大眾化的進程。

用人民群眾樸實無華的語言把馬克思主義哲學生活化，這主要體現(xiàn)在艾思奇擅長從現(xiàn)實生活實際出發(fā)舉例，并反復使用，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為人民群眾的生活邏輯。在寫作《大眾哲學》時，艾思奇就表明： “我盡可能用大家日常都知道的事例來說明這些問題，以便大家能把日常思想中正確有益的思想抓緊，而把錯誤有毒的思想清除，以便系統(tǒng)地、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學思想， 使我們有可能較正確地認識周圍事變的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻自己的力量?！盵10]569“我常常把同一個例子，反復地用在幾個問題里。對于初讀者，每一個問題用一個新的例子，實在不如同一個例子用在幾個問題里好；這樣可以不分散他們的注意，給他們一個連貫的認識。”[5]595-596例如在闡述辯證唯物論時，艾思奇說： “在日常生活中，我們常常會碰到許多不如意的事情，舉最簡單的例子來說：天氣冷了，如果我們衣服準備得少，那么即使心里想不受凍，也不可能。 ”[10]609這就是用生活中的實例來說明，世界的事物是在我們主觀心意之外獨立存在著的。 這個例子在后文中又重復出現(xiàn)，如 “北風吹在皮膚上所給予的感覺一定是冷，而不是熱”[10]610-611。這里是用來說明，事物依照它本身的規(guī)律而發(fā)展變化并互相發(fā)生作用。 “我們要減少它的妨害，空空的用希望去希望它，是不行的，只有設(shè)法用物質(zhì)的力量和它抗爭。 要阻止北風的淫威，就得加添點衣服或是燒起火爐來，或是多多的運動運動，借此增加身體內(nèi)部的熱力。 ”[7]469這里是用來說明，認識了事物的規(guī)律，人就可以發(fā)揮主觀能動性去改變世界。 此外，他還把人民群眾都熟悉的卓別林和希特勒的例子，分別用在說明感性認識與理性認識的矛盾、感性認識與理性認識的關(guān)系上。其他的如 “生活困難” 的例子、 “三座大山” 的例子、 “新中國與帝國主義列強” 的例子、 “新中國剛剛成立時的革命與反革命” 的例子等等也被反復使用。 艾思奇從現(xiàn)實生活出發(fā)舉例并反復論述，不僅照顧到了人民群眾的接受力，而且消除了馬克思主義哲學的神秘感，潛移默化地將馬克思主義哲學融入到了人民群眾的實際生活中，成為了人民群眾的生活邏輯。

毛澤東曾反復強調(diào)，大眾化 “就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當認真學習群眾的語言”[11]851。在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，艾思奇正是做到了向人民群眾學習，運用簡單形象、生動有趣、樸實無華的群眾話語體系實現(xiàn)了馬克思主義哲學的具體化、生動化和生活化，和人民群眾在思想感情上打成了一片，以一種老百姓喜聞樂見的方式宣傳和普及了馬克思主義。

三、人民群眾的生活是艾思奇推進馬克思主義哲學大眾化的落腳點

艾思奇認為，馬克思主義哲學大眾化 “不單是要軟化文體，而是要軟化理論。 軟化理論的方法，是應(yīng)用理論，把理論活用到大眾的生活事實中去”[5]364。 因此，艾思奇十分強調(diào)哲學理論要回歸和活用到人民群眾的實踐生活中去。 在文章《吃了虧的人的哲學》中，艾思奇還特別指出： “我說的是關(guān)于生活的哲學，你聽了我的話，得要隨時隨地拿到你的生活中應(yīng)用?！瓘膶嵺`中來證實我的話，來補足我的話。 這樣你才配得上說是真正能夠認識了你的生活。 ”[12]為此，艾思奇在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，始終以貼近群眾生活為中心，以任教、作報告、任職等多種方式自覺深入到人民群眾的實踐生活中，幫助和引導人民群眾活用馬克思主義哲學，以變革和掌握他們自己的生活。

早在艾思奇讀初中的時候，他就在中共黨員李國柱同志的帶領(lǐng)下加入了昆明一中的學生自治會，辦起義務(wù)夜校，深入工人的實踐生活，以幫助工人覺醒，自己動手改善生活環(huán)境，改變自己的命運。 1934 年，艾思奇來到《申報》創(chuàng)辦的 “量才業(yè)余學?！?擔任哲學教員，為來自上海印刷廠、商店、機關(guān)、銀行、報館的青年講授馬克思主義哲學。這一時期的講稿同時發(fā)表在《哲學講話》專欄，后以《哲學講話》為名結(jié)集出版，也就是后來更名的《大眾哲學》，當時就有《大眾哲學》 “動員了十萬青年參加革命的說法”[13]。 1935 年，艾思奇還多次到陶行知組織的由工人、失學青年等組成的 “山海工學團” 講課。此后，艾思奇還持續(xù)關(guān)注著青年的實踐生活，相繼發(fā)表和出版了《青年與戰(zhàn)爭》《怎樣解決事業(yè)和職業(yè)的矛盾》《正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法》《哲學與生活》等文章和著作，從青年的生活感受出發(fā)，引導和啟發(fā)他們活用馬克思主義的世界觀和方法論，以在自己的實踐生活中觀察形勢、分析現(xiàn)狀、做出選擇。 1937 年，艾思奇來到延安，先后在抗日軍政大學、陜北公學和馬列學院任教，為紅軍干部和來自全國各地的知識青年講授馬克思主義哲學理論課。 在授課過程中，他從學生們共同的抗日救亡愿望出發(fā)，把馬克思主義哲學和中國民族解放運動結(jié)合起來，幫助學生們把革命理論活用到每個人的斗爭實踐中。

新中國成立后，艾思奇來到北京中共中央黨校任教，在1949—1950 年兩年左右的時間里，他多次走進機關(guān)、軍隊和高校，為干部、軍隊官兵、教師和青年學生講授社會發(fā)展史。 影響最為廣泛的是1950 年艾思奇應(yīng)中央人民廣播電臺邀請， 在社會科學講座節(jié)目中講授的《歷史唯物論——社會發(fā)展史》。據(jù)統(tǒng)計，從4 月初到10 月11 日為止，各地機關(guān)、團體、學校等組織收聽并和中央人民廣播電臺直接聯(lián)系的單位就有529 個，分布在23 個省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、京津和各大行政區(qū)直轄市。其中還有些是以一縣或一市為單位的，里面還包括很多機關(guān)和團體。 而僅從其中373 個單位的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，收聽人數(shù)就達到了93000 多人。 還有30 多個地方人民廣播電臺也轉(zhuǎn)播了中央人民廣播電臺的講座。 這次講座盛況空前，是當時一個全國最大的課堂。 在這場大規(guī)模的馬克思主義哲學大眾化的運動中，艾思奇從社會發(fā)展史入手，使廣大人民群眾普遍受到了一次馬克思主義哲學的啟蒙教育，從社會發(fā)展規(guī)律和革命發(fā)展規(guī)律上重新認識了自己的實踐生活，完成了思想上的改造。

1958 年全國迎來工農(nóng)學習哲學的群眾運動，7 月艾思奇來到天津，向天津仁立、東亞毛織廠、軋鋼一廠的數(shù)萬工人作報告，以幫助工人把馬克思主義哲學活用到生產(chǎn)實踐中，報告最后整理成《工人和哲學》出版。 10 月到次年6 月，艾思奇來到河南擔任開封地委副書記兼登封縣委第二書記，參加地、縣的領(lǐng)導工作。登封縣的三官廟是當時全國農(nóng)民學馬克思主義哲學的先進典型，被稱為 “哲學之鄉(xiāng)” 。 艾思奇親自抓了這個典型，多次到三官廟作指導，以幫助農(nóng)民把馬克思主義哲學活用到生產(chǎn)實踐中?！秾W哲學的群眾運動》就是這一時期的經(jīng)驗總結(jié)，艾思奇在文章中指出： “工人們學習了關(guān)于主要矛盾的原理之后，就開始在生產(chǎn)勞動中自覺地去尋找主要矛盾和主要的關(guān)鍵問題，并主動地加以解決，結(jié)果就推動了技術(shù)改革，大大提高了生產(chǎn)力。 ”[14]182“三官廟鄉(xiāng)群眾聽了無神論課后，就自覺掀起了全鄉(xiāng)大搗神像，平整墳墓，破除迷信的運動?！盵14]182“學和用的一致，是工人、農(nóng)民學習哲學群眾運動中所表現(xiàn)出來的一個最鮮明的特點。 ”[14]1811959 年，針對 “大躍進” 中存在的高指標、瞎指揮、浮夸風、 “共產(chǎn)風” 等錯誤，面對增產(chǎn)了但是人民群眾的生活反而困難的生活實際，艾思奇先后發(fā)表了《認識客觀規(guī)律，鼓足革命干勁》《無限和有限的辯證法》等文章，并在登封縣舉辦短期培訓班，分批培養(yǎng)大隊的黨支部書記和隊長，同時還為鄭州、開封兩地的干部、教師和學生作了多次報告，結(jié)合黨的八屆六中全會文件講授哲學理論，以引導他們認識和糾正 “大躍進” 中的主觀主義的錯誤，改進工作方法和領(lǐng)導作風，來更好地鞏固人民公社。在 “大躍進” 的形勢下，艾思奇還能堅持以人民群眾的實際生活為中心，辯證全面地分析人民群眾的力量，實屬難能可貴。

毛澤東曾指出： “我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。 ”[11]858這 “活的馬克思主義” 就是在人民群眾的日常生活里，在他們具體的生產(chǎn)生活實踐中。艾思奇在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，正是自覺做到了深入人民群眾的生活，圍繞人民群眾的生活，幫助和引導人民群眾將理論活用到日常生活中，把 “口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義” 。

歷史是最好的教科書，艾思奇之所以能夠成為 “馬克思主義哲學大眾化中國第一人” ，就在于他始終堅持以人民為中心的核心價值理念， 讓馬克思主義哲學真正走進人民群眾，與人民群眾的問題、語言和生活緊密結(jié)合，使馬克思主義持續(xù)煥發(fā)出生命力。在新時代推進馬克思主義大眾化的實踐中，我們應(yīng)該深入學習和把握艾思奇以人民為中心的核心價值理念，做到從社會深層入手對人民群眾真正關(guān)心的切身問題，如教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、生態(tài)、重大突發(fā)事件等具體問題進行具體分析，作出馬克思主義的回答；不斷地學習和運用人民群眾的語言，做到簡單形象、生動有趣、樸實無華地把馬克思主義理論表達出來；在回歸人民群眾的實踐生活中，幫助人民群眾活用馬克思主義，不斷推進馬克思主義大眾化、中國化、時代化，使馬克思主義真正成為人民群眾的精神武器。