王東紅 王 雪,2

（1.遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036；2.沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)石油化工學(xué)院，遼寧遼陽(yáng)111003）

世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義道路，從十月革命算起，經(jīng)歷了百年滄桑巨變，形成了多種樣態(tài)的社會(huì)主義。到底什么樣的社會(huì)主義才是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)家的路徑選擇和發(fā)展方向呢？中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)給出了答案：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！薄?〕“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”〔2〕，也就是說，中國(guó)道路既來自中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐，更是對(duì)馬克思總體社會(huì)形態(tài)理論的堅(jiān)定和持守。

“社會(huì)形態(tài)概念作為歷史唯物主義的核心要點(diǎn)，是馬克思科學(xué)闡述人類社會(huì)歷史理論的重要媒介”〔3〕。馬克思社會(huì)形態(tài)理論是在世界歷史實(shí)踐中形成和發(fā)展的。歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的凝聚，理論是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)。馬克思社會(huì)形態(tài)理論就是對(duì)以人為主體的世界歷史活動(dòng)的概括和總結(jié)。在馬克思的語(yǔ)境中，“社會(huì)形態(tài)”最早是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所處的歷史階段。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思寫道：“新的社會(huì)形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董……以及凱撒本人就都消失不見了”〔4〕，它把薩伊們、庫(kù)辛們、魯瓦耶—科拉爾們、本杰明·貢斯當(dāng)們和基佐們等當(dāng)成是自己的代言人，把坐在營(yíng)業(yè)所的辦公桌后面的人當(dāng)成是自己的統(tǒng)帥，把肥頭肥腦的路易十八當(dāng)成是自己的政治首腦，創(chuàng)造財(cái)富和競(jìng)爭(zhēng)成為其主要任務(wù)。這種新的社會(huì)形態(tài)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)〔5〕。馬克思寫作《路易·波拿巴的霧月十八日》是在1851年12月2日拿破侖的侄子路易·波拿巴發(fā)動(dòng)政變，即廢除共和、復(fù)辟帝制后不久開始的。根據(jù)王偉光教授借鑒日本學(xué)者大野節(jié)夫?qū)︸R克思社會(huì)形態(tài)概念的考證，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思語(yǔ)境中的“社會(huì)形態(tài)”是表明人類社會(huì)發(fā)展所處的不同歷史階段及其表現(xiàn)出的具體形式和不同的質(zhì)態(tài)〔6〕?？v觀馬克思主義發(fā)展史，馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段及其形式和質(zhì)態(tài)的論述不只一次，也不是一種觀點(diǎn)，而是隨著人的發(fā)展和世界歷史的變化，進(jìn)行了多次多樣的論述，對(duì)此，我們應(yīng)該做總體性理解，即馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論以世界歷史的發(fā)展演進(jìn)為背景，具體包括“一種趨勢(shì)，兩條路徑”?！耙环N趨勢(shì)”就是馬克思的社會(huì)“三形態(tài)”理論，這種社會(huì)形態(tài)觀是以歷史主體——人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的。“兩條路徑”是指馬克思社會(huì)“五形態(tài)”理論和東方社會(huì)形態(tài)理論，這兩條社會(huì)形態(tài)演進(jìn)路徑是以所有制關(guān)系為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，而所有制關(guān)系則是生產(chǎn)關(guān)系中的決定因素，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的，生產(chǎn)力的核心要素是勞動(dòng)者即人，在這個(gè)意義上，馬克思的“三形態(tài)”理論和兩條路徑是一致的。馬克思在對(duì)自己所處的資本主義現(xiàn)實(shí)的研究中首先提出了社會(huì)“五形態(tài)”理論。

一、馬克思社會(huì)“五形態(tài)”理論在關(guān)照現(xiàn)實(shí)中生成

早在1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯不僅闡發(fā)了唯物史觀，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，而且，還根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的分工情況，對(duì)所有制的不同形式進(jìn)行劃分，這就是所謂馬克思社會(huì)“五形態(tài)”理論的原初形態(tài)。第一種所有制形式是部落所有制。在部落所有制時(shí)期，生產(chǎn)水平極其低下，分工也是家庭內(nèi)部的自然分工。第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制。這種所有制形式除了保留第一種所有制中的公社制形式而外，主要是在城市中產(chǎn)生和發(fā)展出了一種新的所有制形式，即私有制形式。此時(shí)的私有制雖然從屬于公社所有制，但卻成為現(xiàn)代私有制的基礎(chǔ)。也就是說，在此時(shí)第一次出現(xiàn)了資本主義社會(huì)關(guān)系，即私有財(cái)產(chǎn)的集中和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)。這種所有制形式的存在是西歐社會(huì)歷史發(fā)展區(qū)別于東方社會(huì)歷史發(fā)展關(guān)鍵，正因?yàn)橛羞@個(gè)時(shí)期的存在，西歐逐漸地發(fā)展出完全意義上的私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)，而東方則沒有這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折期，而是一直延續(xù)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制。這種所有制形式與前兩種所有制形式一樣都是以共同體為基礎(chǔ)，只不過這種所有制形式主要發(fā)生在鄉(xiāng)村，此時(shí)的勞動(dòng)階級(jí)已經(jīng)不是奴隸階級(jí)，而是小農(nóng)奴。這種所有制是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系所決定的，雖然存在著城鄉(xiāng)之間對(duì)立，鄉(xiāng)村中貴族與農(nóng)民的分工、城市中師傅與徒弟的分工，但是分工仍然不很發(fā)達(dá)〔7〕。因?yàn)榉止さ臓顩r是與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的，任何新的生產(chǎn)力的發(fā)展，如果不是像開墾土地那樣單純地量的擴(kuò)張，一定會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。而分工發(fā)展的不同階段，就表現(xiàn)為所有制的不同形式，所有制的不同形式?jīng)Q定著不同的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。借此，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的分工情況，馬克思恩格斯把資本主義社會(huì)以前的社會(huì)分為部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制以及他們所處的資本主義社會(huì)，共有四種社會(huì)形態(tài)，這四種社會(huì)形態(tài)中的分工不是出于意愿，而是自然形成的。所以，在這四種社會(huì)形態(tài)中，人的活動(dòng)與人本身相對(duì)立，成為一種異己的力量，這就是在后來，即1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所說的對(duì)抗形式。要消滅這種異己力量或?qū)剐问?，必須以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和世界歷史性即普遍交往為基礎(chǔ)，這一切只有在未來共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。加上共產(chǎn)主義，就形成了馬克思最初的關(guān)于社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”理論，這種理論是立足于西歐社會(huì)發(fā)展實(shí)際而形成的。然而，馬克思在1846年寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒有這樣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)由于研究視域的限制，馬克思仍然將這種概括認(rèn)為是世界歷史性的，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

1853年由于為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫時(shí)政評(píng)論的需要，馬克思閱讀并研究了包括中國(guó)和印度在內(nèi)的亞洲國(guó)家資料，從而擴(kuò)大了馬克思的研究視野，使馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的論域從西歐擴(kuò)大到亞洲國(guó)家。馬克思在1853年7月22日發(fā)表的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中首次提出了不同于“西方式的社會(huì)”的“亞洲式的社會(huì)”?！皝喼奘降纳鐣?huì)”就是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的最初表達(dá)，因?yàn)樵诜g中，亞細(xì)亞就是指亞洲，世界的東方。然而，此時(shí)馬克思只是意識(shí)到了“亞洲式的社會(huì)”不同于“西方式的社會(huì)”而已，關(guān)于亞洲社會(huì)或亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征問題，直到《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中才有所論及。馬克思指出：“在亞細(xì)亞的（至少是占優(yōu)勢(shì)的）形式中，不存在個(gè)人所有，只有個(gè)人占有；公社是真正的實(shí)際所有者；所以，財(cái)產(chǎn)只是作為公共的土地財(cái)產(chǎn)而存在。”〔8〕從這段論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式存在以下相互聯(lián)系的幾個(gè)特征：一是財(cái)產(chǎn)實(shí)際上歸公社所有，即實(shí)行公社所有制；二是財(cái)產(chǎn)主要指土地財(cái)產(chǎn)，也就是說，實(shí)行土地公社所有制；三是個(gè)人無(wú)所有權(quán)，個(gè)人只能占有財(cái)產(chǎn)，依附于公社而存在。除此之外，馬克思還區(qū)分了亞細(xì)亞的所有制形式與古典古代的所有制形式之不同，即亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是自給自足的，沒有明確的社會(huì)分工。這樣，就有了1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論的新表述，即“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！薄?〕在此，雖然馬克思明確指出是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的劃分，但實(shí)際上則是對(duì)其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于社會(huì)形態(tài)劃分的補(bǔ)充和完善。最主要的補(bǔ)充就是由于研究了印度問題，看到了非西歐的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在，即從世界歷史角度，增加了亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式這一獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)。此時(shí)，馬克思社會(huì)“五形態(tài)”理論具體指亞細(xì)亞社會(huì)、古希臘羅馬社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。這種新的社會(huì)“五形態(tài)”理論不同于《德意志意識(shí)形態(tài)》中的社會(huì)“五形態(tài)”理論，主要表現(xiàn)在增加了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，可以說，新的社會(huì)“五形態(tài)”理論是馬克思拓寬研究領(lǐng)域和研究對(duì)象的結(jié)果。雖然這種概括是馬克思對(duì)世界歷史研究得出的結(jié)論，他當(dāng)時(shí)也認(rèn)為這種新社會(huì)“五形態(tài)”理論是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。但事實(shí)上，這種新的社會(huì)“五形態(tài)”理論仍然不具有世界歷史發(fā)展的普遍性，原因就在于對(duì)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的理解。第一，如果將亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理解為亞洲、東方社會(huì)形態(tài)，那么“五形態(tài)”理論首先不適用于西歐社會(huì)，不具有普遍性，其次對(duì)于亞洲、東方社會(huì)來說，雖然采取亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，但并不一定都經(jīng)歷其他社會(huì)形態(tài)，所以說新社會(huì)“五形態(tài)”理論是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律存在著局限性。第二，如果將亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理解為一種勞動(dòng)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，即土地公社所有制形式，個(gè)人依附于公社等，這種關(guān)系雖然在西歐古典古代時(shí)期有過短暫的停留，但是很快在西歐各地都不見了，取而代之的是私有制。如果硬要將其列為一種社會(huì)樣態(tài)，那也只能說明，新的社會(huì)“五形態(tài)”理論也是關(guān)于西歐的社會(huì)形態(tài)理論的另一種表達(dá)。但是，無(wú)論如何不能將它視為人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的普遍路徑。伴隨揣測(cè)和探討，馬克思本人對(duì)社會(huì)“五形態(tài)”理論究竟是西歐的還是世界的看法，逐漸有了明示。19世紀(jì)70年代以后，馬克思看到了資本主義的危機(jī)，特別是在對(duì)東方社會(huì)研究的基礎(chǔ)上，于1881年在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中明確地指出，西歐國(guó)家正在經(jīng)歷的運(yùn)動(dòng)不具有世界普遍性，這種社會(huì)形態(tài)的更替方式僅僅限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)。不僅如此，馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，明確指出，尼·康·米海洛夫斯基把他（馬克思）關(guān)于西歐社會(huì)發(fā)展理論視為一般人類社會(huì)發(fā)展理論，“會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”〔10〕。至此，馬克思明確表示，其對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展理論的表述具有特殊性，只適用資本主義的發(fā)展道路，不具有世界歷史發(fā)展的普遍性，并指出歷史只存在于具體的實(shí)踐活動(dòng)之中。

長(zhǎng)期以來一直在蘇聯(lián)、東歐以及中國(guó)社會(huì)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的、作為人類歷史普遍發(fā)展規(guī)律的“五形態(tài)”理論主要源自斯大林1938年出版的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》。斯大林等認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是反馬克思主義的，并提出：“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的?！薄?1〕對(duì)照上述馬克思的表述，可以發(fā)現(xiàn)，所謂的社會(huì)“五形態(tài)”理論實(shí)際上是馬克思對(duì)西歐資本主義歷史概述的結(jié)果，也只適用于西歐資本主義的歷史發(fā)展。關(guān)于非資本主義的東方社會(huì)發(fā)展形態(tài)問題，馬克思在晚年另有重要論述。

二、馬克思在對(duì)革命的渴望中發(fā)現(xiàn)了東方社會(huì)形態(tài)理論

美國(guó)學(xué)者諾曼·萊文（NormanLevine）研究發(fā)現(xiàn)，馬克思在1853年一年里讀了8本關(guān)于印度的書，11本關(guān)于俄國(guó)的書〔12〕。雖然如此，馬克思關(guān)于東方問題真正給予高度重視的還是在1870年代到1880年代，當(dāng)時(shí)馬克思甚至放下了對(duì)《資本論》第二卷、第三卷的寫作和修改，把全部精力都投入到對(duì)東方社會(huì)的研究上，為了能夠得到第一手資料，馬克思甚至還自學(xué)了俄語(yǔ)。是什么動(dòng)力讓馬克思這樣關(guān)注東方社會(huì)問題呢？這不僅僅是馬克思對(duì)人類學(xué)的興趣，更是馬克思本人的品格使然。馬克思首先是一個(gè)革命家，然后才是一個(gè)思想家、理論家。作為一個(gè)革命家，馬克思的主要任務(wù)是尋求實(shí)現(xiàn)人類自由和解放的革命道路。由于1871年巴黎公社的失敗，歐洲革命處于低潮，馬克思開始重新研究東方社會(huì)，企圖在東方社會(huì)找尋新的革命契機(jī)，并認(rèn)為“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”在世界顯現(xiàn)。在對(duì)東方社會(huì)的研究中，馬克思提出了東方社會(huì)形態(tài)理論。在1881年《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中闡明俄國(guó)等東方社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的形態(tài)，與西歐社會(huì)發(fā)展的形態(tài)并不是完全相同的，在西歐，由于社會(huì)發(fā)展，私有制代替了各種類型的公有制；而在俄國(guó)，農(nóng)村公社和集體所有制還仍然存在。這種所有制狀況就決定著俄國(guó)等東方社會(huì)不可能與西歐社會(huì)經(jīng)歷同樣的社會(huì)形態(tài)。馬克思指出如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年開辟的資本主義道路，那它必將失去社會(huì)發(fā)展的最好機(jī)會(huì)，而遭際資本主義的一切災(zāi)難性波折〔13〕。

不走西歐資本主義道路，俄國(guó)將如何發(fā)展呢？馬克思說，俄國(guó)“農(nóng)村公社”不必變革所有制形式，即可以不走資本主義道路，就能夠“占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”〔14〕。馬克思形象地將俄國(guó)“農(nóng)村公社”比喻為“下金蛋的母雞”，既然是“下金蛋的母雞”，為什么要?dú)⒌裟?？鑒于“農(nóng)村公社”對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的作用以及“農(nóng)村公社”和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在，所以，俄國(guó)有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，即不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的波折（當(dāng)時(shí)西歐資本主義正處于危機(jī)之中），而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。既然這樣，以“農(nóng)村公社”為主體的俄國(guó)該如何發(fā)展呢？馬克思認(rèn)為，無(wú)非兩條路，一是公有制戰(zhàn)勝私有制，二是私有制戰(zhàn)勝公有制，關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境。要使公有制戰(zhàn)勝私有制，即發(fā)揮農(nóng)村公社的作用，就必須保證農(nóng)村公社的正常發(fā)展，消除其影響因素〔15〕。這不僅為俄國(guó)革命指明了道路，也為中國(guó)道路的開辟提供了重要的理論支撐。

三、馬克思在對(duì)歷史發(fā)展的價(jià)值追求中形成社會(huì)“三形態(tài)”理論

馬克思在1857—1858撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》草稿，主要是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，在Ⅱ貨幣章的A〔（3）既不同于資本主義前的各社會(huì)形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一般特征〕中提出了著名的社會(huì)“三形態(tài)”理論，這也是當(dāng)今學(xué)界普遍認(rèn)為最為完整明確的關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論表述。從小節(jié)的題目可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在此之所以對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行劃分，主要是為了說明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特征，不僅如此，小節(jié)題目還直接將社會(huì)形態(tài)分為三種：即“資本主義前的各社會(huì)形態(tài)”“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”和“未來的共產(chǎn)主義社會(huì)”〔16〕。這種社會(huì)形態(tài)劃分方法可以與上述社會(huì)“五形態(tài)”理論相對(duì)接，即都是以所有制關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，只不過在此把“部落所有制”“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”“封建的等級(jí)的所有制”等等都包含在“資本主義前的各社會(huì)形態(tài)”之中，這種認(rèn)識(shí)與馬克思在這個(gè)時(shí)期對(duì)世界歷史的研究視界是相一致的。雖然研究了東方社會(huì)問題，但是沒有深入，即沒有將東方社會(huì)發(fā)展道路納入以所有制關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)范疇來考量。

盡管如此，不能否認(rèn)此時(shí)馬克思作為一名哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值追問，即對(duì)人的發(fā)展的關(guān)照。人在歷史中的作用問題，是馬克思作為一名唯物主義者始終如一的關(guān)切。馬克思在與恩格斯合著的《神圣家族》中認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”〔17〕；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將有生命的個(gè)人存在視為全部人類歷史的第一個(gè)前提，認(rèn)為離開了具體的現(xiàn)實(shí)的人就無(wú)所謂人類歷史和社會(huì)。這就深刻地說明了人類歷史的動(dòng)力全在于人及其人的勞動(dòng)中，全在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，即人類社會(huì)歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)的凝固化。同理，認(rèn)識(shí)作為生產(chǎn)方式表征的社會(huì)形態(tài)，不應(yīng)當(dāng)只從所有制角度來理解，即不應(yīng)該僅從生產(chǎn)關(guān)系方面來理解，還要從生產(chǎn)實(shí)踐角度來理解，即從個(gè)人自己的生命活動(dòng)來理解，也就是還要從人的發(fā)展?fàn)顩r角度來認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)形態(tài)。

在1857—1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》草稿中，馬克思不僅以所有制關(guān)系為劃分標(biāo)準(zhǔn)，提出了社會(huì)“三形態(tài)”理論，更重要的是還以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為標(biāo)準(zhǔn)深刻闡述了社會(huì)“三形態(tài)”理論，即：第一種社會(huì)形態(tài)是完全自然發(fā)生的，是人對(duì)人的依賴關(guān)系。在這種社會(huì)形態(tài)中，人是被動(dòng)地、機(jī)械地適應(yīng)自然，個(gè)體的人沒有自由和獨(dú)立性，只能依附于其他人或共同體而存在。在第二種社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人具有一定的獨(dú)立性，不依附于其他人和共同體，但是對(duì)物卻存在著依賴性。由于對(duì)物的需要和依賴，社會(huì)物質(zhì)交往成為普遍現(xiàn)象。在不斷進(jìn)行的普遍物質(zhì)交往中，不僅人與人之間的相互聯(lián)系更加復(fù)雜多樣了，而且每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人也得到了全方位的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)能力也得到了進(jìn)一步提高，在此基礎(chǔ)上形成了第三種社會(huì)形態(tài)，即人的自由個(gè)性。足見，第二種社會(huì)形態(tài)為第三種社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造了條件。接著，馬克思進(jìn)一步指出，社會(huì)“三形態(tài)”理論作為一種趨勢(shì)，與社會(huì)發(fā)展具體“路徑”是有關(guān)聯(lián)的，即家長(zhǎng)制的、古代的、封建的等“資本主義社會(huì)前的各社會(huì)形態(tài)”是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，是與“人的依賴關(guān)系”社會(huì)形態(tài)大體相同；而隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值等一道發(fā)展起來的現(xiàn)代社會(huì)則是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)；未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，是以個(gè)人全面發(fā)展為價(jià)值追求的自由個(gè)性充分彰顯的社會(huì)形態(tài)〔18〕。

四、馬克思社會(huì)形態(tài)理論對(duì)中國(guó)道路的啟示

馬克思的社會(huì)形態(tài)理論是以世界歷史的發(fā)展變化為基礎(chǔ)的，無(wú)論是社會(huì)“五形態(tài)”理論、東方社會(huì)形態(tài)理論，還是社會(huì)“三形態(tài)”理論，都不是孤立自存的，而是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，共同構(gòu)成馬克思的總體社會(huì)形態(tài)理論。這種總體社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于今天中國(guó)道路的堅(jiān)定和持守具有重要的理論奠基作用。同時(shí)，在新的世界歷史條件下，中國(guó)道路又進(jìn)一步豐富了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的具體樣式，“以一種整體的理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、制度形態(tài)”〔19〕生機(jī)勃勃地展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。馬克思社會(huì)形態(tài)理論對(duì)中國(guó)道路的理論支撐作用是以總體社會(huì)形態(tài)理論呈現(xiàn)的。

第一，社會(huì)“五形態(tài)”理論雖然是馬克思立足西歐歷史發(fā)展提出的理論，表面看來與中國(guó)道路沒有直接相關(guān)性，但是這個(gè)理論的提出是以對(duì)資本主義實(shí)踐的分析和考察為背景和基礎(chǔ)的，這對(duì)于我們今天理解和堅(jiān)定中國(guó)道路具有重要的啟示作用，即中國(guó)不能走資本主義道路，共產(chǎn)主義才是“切近將來的必然的形式和有效的原則”〔20〕。馬克思之所以在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行劃分，目的都是為了理解和分析資本主義社會(huì)，為了深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)。這就啟示我們?cè)诖_立和認(rèn)識(shí)中國(guó)道路時(shí)，不能盲目地照搬別國(guó)發(fā)展道路，既不能照搬斯大林模式，也不能照搬西方道路，要立足中國(guó)國(guó)情，把中國(guó)的道路選擇放到世界歷史中去分析和審視，登高望遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚，從世界歷史長(zhǎng)河中去尋覓中國(guó)道路的應(yīng)有方向。西歐社會(huì)歷史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的前資本主義時(shí)期，雖然在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思認(rèn)為西歐也經(jīng)歷了亞細(xì)亞的社會(huì)形態(tài)，但是很短暫，很快這種形態(tài)就不見了，到資本主義社會(huì)建立之時(shí)，西歐就已經(jīng)具備了完備的私有制形式。在私有制基礎(chǔ)上，西歐的自然經(jīng)濟(jì)形式逐漸解體，取而代之的是以交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是其發(fā)達(dá)階段），就是資本主義社會(huì)。而縱觀中國(guó)歷史，完全意義上的私有制形式根本沒有出現(xiàn)過，長(zhǎng)期以來中國(guó)一直處于自然經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)形態(tài)中，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)就決定著中國(guó)不可能走西歐式的資本主義道路。

那么，中國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路呢？馬克思晚年在考察俄國(guó)、印度、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出的東方社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于中國(guó)道路具有重要指導(dǎo)意義。所謂東方社會(huì)形態(tài)理論就是東方社會(huì)處于亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式是以農(nóng)村公社和集體所有制為主體，個(gè)人對(duì)公社組織具有依附性。馬克思說，這種所有制形式與資本主義社會(huì)同時(shí)存在，雖然是分析俄國(guó)的情況，認(rèn)為俄國(guó)有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，即不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的波折，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果〔21〕。但它同樣適用于中國(guó)的國(guó)情，對(duì)于中國(guó)道路的選擇具有重要啟迪作用。今天的中國(guó)，最大的實(shí)際就是1987年黨的十三大提出并一以貫之的社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)階段具有以下特點(diǎn)：雖然經(jīng)濟(jì)總量位居世界前列，但仍然處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)，是最大的發(fā)展中國(guó)家；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力還很不足；農(nóng)業(yè)人口仍然占大多數(shù)，在農(nóng)村仍然實(shí)行土地集體所有制。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，雖然我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，但是“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變”。這種實(shí)際，大致與馬克思當(dāng)年所論及的俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相似，在此基礎(chǔ)上，選擇有兩種，一種是私有制戰(zhàn)勝公有制，另一種是公有制戰(zhàn)勝私有制，一切都取決于具體的歷史條件。公有制戰(zhàn)勝私有制，在建國(guó)初期，我國(guó)按照蘇聯(lián)模式建立的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是很好的體現(xiàn)，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制沒有錯(cuò)，但是，遺憾的是，沒有結(jié)合中國(guó)實(shí)際狀況，一味地照搬蘇聯(lián)模式，因?yàn)槟菚r(shí)的蘇聯(lián)模式已經(jīng)背離了馬克思東方社會(huì)形態(tài)理論，誤將政治經(jīng)濟(jì)文化比較落后基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義當(dāng)成是資本主義高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上建立的共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)不同結(jié)果可想而知。改革開放以來，確立的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路使中國(guó)的發(fā)展回歸到馬克思社會(huì)形態(tài)理論的正道。中國(guó)，既堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體、堅(jiān)持東方社會(huì)發(fā)展理論，又發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、吸收了資本主義發(fā)展的積極成果。這既是對(duì)馬克思總體社會(huì)形態(tài)理論的確證和運(yùn)用，又是對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。從改革開放40年的偉大實(shí)踐中，從中華人民共和國(guó)成立70年的偉大奮斗中，從近代以來180年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中，從中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的中國(guó)道路創(chuàng)造了馬克思社會(huì)形態(tài)理論新樣式，即將馬克思的“共產(chǎn)主義低級(jí)階段”、列寧的“社會(huì)主義階段”、斯大林的“社會(huì)主義過渡時(shí)期”等論述獨(dú)立化具體化為一種新的社會(huì)發(fā)展樣式——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這種社會(huì)發(fā)展樣式，既立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度，又汲取和吸納資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持社會(huì)主義民主、法治和核心價(jià)值觀。以中國(guó)道路為樣式的社會(huì)發(fā)展樣式，不是也不可能使私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，那種認(rèn)為中國(guó)道路是“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”等觀點(diǎn)，都是不符合中國(guó)實(shí)際的，都是對(duì)馬克思主義的背離。

第三，馬克思社會(huì)“三形態(tài)”理論啟示我們，人既是社會(huì)發(fā)展的主體，也是歷史發(fā)展的目的，即歷史發(fā)展的終極價(jià)值追求是使每個(gè)人獲得自由全面發(fā)展和解放。中國(guó)道路作為中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，其理論和主張更彰顯了人民至上的價(jià)值追求。如：毛澤東思想中的全心全意為人民服務(wù)，依靠群眾，為了群眾；鄧小平理論中的使人民群眾共同富裕；“三個(gè)代表”重要思想中的代表廣大人民群眾的根本利益；科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更是將堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”〔22〕