吳永華

習(xí)近平就奮斗與幸福之間的關(guān)系做出了一系列重要論斷，諸如“幸福不會從天而降”“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸?！薄靶聲r代是奮斗者的時代，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”，等等。這些重要論斷凝結(jié)成了習(xí)近平的奮斗幸福觀，并成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。在馬克思主義哲學(xué)視域下考察奮斗幸福觀，既有助于揭示奮斗幸福觀所蘊含的哲學(xué)思想，又有助于實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)關(guān)照現(xiàn)實的理論旨趣。

一、以人民為中心的奮斗幸福觀

馬克思從來不是抽象地考察歷史及其發(fā)展動力的問題。與黑格爾將社會歷史看成是“絕對精神”的演進不同，馬克思“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]172。馬克思首先從一定的社會關(guān)系出發(fā)認(rèn)識和把握人及其本質(zhì)。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[1]153。所謂人的本質(zhì)，“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]139。 進而，馬克思從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史的創(chuàng)造者及其活動，創(chuàng)立了群眾史觀。也就是說，在馬克思看來，社會歷史并不是個體歷史的簡單拼湊，就其整體而言，是人民群眾的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程。以鮑威爾為首的青年黑格爾派并不理解這一點，反而認(rèn)為，“歷史中起決定作用的是英雄而非人民群眾”。馬克思恩格斯針鋒相對地回應(yīng)道，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動的群眾”。要言之，人民群眾才是歷史的主體，才是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義群眾史觀的出發(fā)點和落腳點就在于“一切為了群眾”。一切為了群眾，就是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，不斷解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，讓人民群眾過上更美好的幸福生活?？梢?，奮斗幸福觀的主體即人民群眾。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央始終堅持馬克思主義的群眾觀點，把實現(xiàn)人民群眾的幸福生活放在首位，努力回應(yīng)人民群眾的呼聲、滿足人民群眾的需求、把握人民群眾的向往，不斷在“十個更好”上(即“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”)創(chuàng)造佳績。[2]具體來說：以習(xí)近平為核心的黨中央，在教育上，“立足時代、面向未來，堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，牢固樹立新發(fā)展理念，堅持發(fā)展抓公平、改革抓體制、安全抓責(zé)任、整體抓質(zhì)量、保證抓黨建，加快推進教育現(xiàn)代化，13億多人享有更好更公平的教育夢正逐步成為現(xiàn)實”[3]。在醫(yī)療上，“從維護全民健康和實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，在深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革不斷取得新進展的基礎(chǔ)上，提出了‘推進健康中國建設(shè)’的新目標(biāo)、新方向”[4]。在勞動就業(yè)和社會保障上，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，高度重視保障和改善民生，把促進就業(yè)擺在經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)先位置，把加強社會保障體系建設(shè)作為促進公平正義、實現(xiàn)共同富裕的重要途徑，不斷加大民生投入，深化制度改革創(chuàng)新，使廣大人民群眾更多更好地共享發(fā)展成果，獲得感和幸福感不斷增強”[5]。在生態(tài)文明建設(shè)上，“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，美麗中國建設(shè)日新月異；污染治理力度空前，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善提速；制度體系不斷完善，治理能力明顯提升；以生態(tài)文明建設(shè)促進高質(zhì)量發(fā)展”[6]。但是，與人民群眾的期盼相比，我們在經(jīng)濟總量、發(fā)展速度、內(nèi)生動力、發(fā)展環(huán)境等方面還存在著明顯的差距與不足，諸如義務(wù)教育發(fā)展不均衡，優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足；優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源總量相對不足，分布不均衡；城鄉(xiāng)社會保障發(fā)展不平衡，社會保障體系不完善；就業(yè)形勢不容樂觀；生態(tài)文明建設(shè)仍任重道遠(yuǎn)等問題還有待進一步解決。

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，“新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排即從現(xiàn)在到2020年，再到2035年，從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，再到建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！盵7]這一過程既是解決上述矛盾、破解上述難題的過程，同時也是從實現(xiàn)人民生活更加殷實的小康社會到人民生活更為寬裕、全體人民共同富裕，再到我國人民將享有更加幸福安康的生活的過程。

二、以兩種幸福相統(tǒng)一為內(nèi)涵的奮斗幸福觀

歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類得以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，也即生產(chǎn)滿足吃喝住穿需要的資料，是人們?yōu)榱司S持生活每日每時從事的歷史活動，這是一切歷史的首要前提?！盵1]158也就是說，人類要生存和發(fā)展，必須首先解決吃、喝、住、穿的問題，為此，必須進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，然后才有可能從事其他社會活動。生產(chǎn)一旦停止，人類本身就會滅亡。因此，物質(zhì)生活幸福是根本、是前提、是基礎(chǔ)。

實現(xiàn)人民物質(zhì)生活幸福是我們黨一直以來的奮斗目標(biāo)之一。在新的歷史時期，“不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，讓人民共享經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的發(fā)展成果，是以習(xí)近平為核心的黨中央對人民莊嚴(yán)承諾的重要實踐。黨的十八大以來，人民群眾物質(zhì)生活水平有了顯著提高，“為中國人民謀幸?！边@一中國共產(chǎn)黨人的初心和使命已然落地生根。

古語有云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！币虼耍瑑H有物質(zhì)層面的幸福還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，幸福還包含著精神層面的幸福，也即幸福的內(nèi)涵是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。何謂精神幸福？為更好地回答這一問題，我們需要再次回到馬克思。馬克思認(rèn)為，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵8]162馬克思的論述揭示了，動物是一種自然性存在，而人是一種超越性存在；動物的生命活動是生存，而人的生命活動是生活；動物以自然所賦予的本能去維系自身的生命活動，而人根據(jù)自己的意志和意識進行生命活動。在追求自己的目的的活動中，人類通過宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的和哲學(xué)的方式把握世界進而創(chuàng)造了人的世界、人的文化的世界，從而在人的世界、人的文化的世界中尋求超越生存維度的生命的價值和生活的意義。精神幸福就是人們在對生命的價值和生活意義的尋求過程中所獲得的滿足感。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央充分認(rèn)識到，全面建成的小康社會，不僅是讓人民群眾過上殷實富足的物質(zhì)生活的社會，也是要讓人民群眾享有健康豐富的文化生活的社會。因此，為提升人民群眾的文化獲得感和精神幸福感，在公共文化服務(wù)方面，著力構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。2015年正式印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》、《國家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》以及2016年正式頒布的《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》為構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系提供了重要遵循。在這一頂層設(shè)計的指引下，“堅持政府主導(dǎo)、社會參與、重心下移、共建共享，完善覆蓋城鄉(xiāng)的六級公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)步推進公共文化機構(gòu)法人治理結(jié)構(gòu)改革、縣級文化館圖書館總分館制建設(shè)等重大改革，基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化取得新突破，公共文化服務(wù)效能得到新提升”[9]。總之，人民群眾的基本文化權(quán)益得到了更好的保障。同時，在群眾文藝工作方面，繁榮發(fā)展社會主義文藝。繁榮群眾文藝，根本目的在于推動人民群眾精神文化生活不斷邁上新臺階?！吨泄仓醒腙P(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》《“十三五”時期繁榮群眾文藝發(fā)展規(guī)劃》積極引導(dǎo)人民群眾參與文藝工作，在參與中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，既充分尊重了人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，激發(fā)了人民群眾的文化創(chuàng)造活力，又豐富了人民群眾的精神生活，提升了人民群眾的精神境界，讓人民群眾生活得更有德性更有詩意更有精神幸福感。

三、以實踐為路徑的奮斗幸福觀

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中不僅從實踐出發(fā)批判了從“客體的或者直觀的形式”去理解人與世界關(guān)系的一切舊唯物主義，以及從“抽象地發(fā)展了能動的方面”的唯心主義，從而揚棄了二者在本體論問題上的主客二元對立，而且視實踐活動為與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，把“解釋世界”的舊哲學(xué)變革為“改變世界”的新哲學(xué)。因此，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點，實踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征?！皧^斗幸福觀”中的奮斗指的就是實踐，馬克思主義實踐觀為“奮斗幸福觀”提供了必要的理論依據(jù)。

首先，實踐主體的超自然性決定了人要創(chuàng)造屬人的幸福生活?！皩嵺`活動是人以自己的感性的自然(肉體組織)，并通過感性的中介(物質(zhì)工具)，去改造感性的對象(物質(zhì)世界)”[10]。也就是說，作為實踐主體的人首先是自然的感性存在。正如馬斯洛把需要依次由較低層次到較高層次排列，將生理的需要作為人類維持自身生存的最基本的需要一樣。但是，如前所述，不同于動物的生存活動的存在，人是一種生活活動的存在。生活活動的存在指的就是實踐主體的超自然性?！皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[11]。人在改變自然界的過程中，創(chuàng)造了屬人的世界和屬人的生活，在屬人的世界和屬人的生活中獲得幸福感。這是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。

其次，實踐的直接現(xiàn)實性決定了實踐是實現(xiàn)幸福的途徑。實踐是人的有目的的自覺活動，是人把自己的目的和要求變成現(xiàn)實的活動。直接現(xiàn)實性是實踐所特有的品格。正如列寧所說，“實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。”在馬克思之前，意識的內(nèi)在性原則決定了思維和存在的同一性問題，只有“通過理性預(yù)先設(shè)定主體與客體、思維與存在、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等的分離與對立，然后運用理性以概念或邏輯推論出二者的統(tǒng)一這個途徑來完成”[12]。馬克思則認(rèn)為，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]134也就是說，要使人的觀念得到實現(xiàn)，就不能囿于意識自身之內(nèi)，必須通過實踐這一感性活動來實現(xiàn)。觀念通過實踐作用于外在對象，這是觀念外化的過程。換言之，實踐是主觀見之于客觀的活動，通過實踐，觀念才能變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。實踐是實現(xiàn)幸福的路徑，若離開了實踐，幸福只能是幻像。也正是在這個意義上，習(xí)近平在慶祝改革開放40周年大會上講話時開宗明義地點明，改革開放40年來取得的成就，是全黨全國各族人民勤勞、智慧、勇氣的結(jié)果！改革開放的偉大實踐是實現(xiàn)人民幸福的必由之路。

再次，實踐的自覺能動性決定了關(guān)于幸福的設(shè)想指引著奮斗的方向。關(guān)于實踐的自覺能動性，馬克思曾引證最蹩腳的建筑師較蜘蛛與蜜蜂高明的例子。馬克思認(rèn)為，蜘蛛和蜜蜂的巢穴精美到令許多人類的建筑師都感到慚愧，但即便如此，這也是出于動物的生存本能。建筑師的高明之處則在于，他的整個實踐活動一開始就是圍繞“頭腦中建成了的”藍(lán)圖而進行的。[13]這就是實踐的自覺能動性，這一能動性既能對當(dāng)下進行反映，又能對過去進行回溯，還能對未來進行憧憬。關(guān)于幸福的設(shè)想亦是如此。實踐的自覺能動性決定了我們要為實現(xiàn)人民生活更加殷實，人民生活更為寬裕、全體人民共同富裕，以及人民更加幸福安康的生活而奮斗。當(dāng)然，我們更要以實現(xiàn)全人類的幸福為我們奮斗的最高理想和最終目標(biāo)。馬克思在對資本主義社會無產(chǎn)者的不幸進行激烈批判中，訴諸于共產(chǎn)主義社會的全人類的幸福。馬克思認(rèn)為，私有制將人的自由自覺的勞動貶低為手段，也即將人的生命活動變成維持人的肉體生存的手段。在被迫的強制勞動中，人們不是感到幸福，而是感到不幸。只要這種強制一停止，人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動。因此，馬克思指出，只有在對私有制積極揚棄的共產(chǎn)主義社會中，這種非人的狀況才能得到根本改變，因為共產(chǎn)主義社會“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[8]159，163，185。也就是說，無產(chǎn)階級通過革命，以消滅私有制為己任，建立人對自己的本質(zhì)的全面占有的“自由人聯(lián)合體”，也即共產(chǎn)主義社會，從而實現(xiàn)全人類的幸福。實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會以及全人類的幸福，是我們始終要努力奮斗的方向。

最后，實踐的社會歷史性決定了隨著社會主要矛盾的變化，幸福的訴求是不同的。實踐還具有社會歷史性的品格。所謂的社會歷史性，也即社會制約性，指的是實踐活動作為主體在一定社會關(guān)系中從事的活動，必然受著社會條件的制約，并隨社會的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》里所說的那樣，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]669因此，幸福的訴求是受到社會條件和歷史條件制約的。改革開放40年來，從共同富裕到三個代表，再到全面建設(shè)小康社會，再到全面建成小康社會，我國社會的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們對幸福的訴求也從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。在實現(xiàn)了溫飽甚至總體上實現(xiàn)了小康之后，人們不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求隨之增長，人們的美好生活需要日益廣泛?？傊爸袊腋Ｓ^不斷豐富與發(fā)展，具體表現(xiàn)為鄧小平‘共同富裕’的幸福觀、江澤民‘三個代表’重要思想蘊含的幸福觀、胡錦濤‘以人為本’的幸福觀以及習(xí)近平的‘奮斗幸福觀’”[14]。幸福的訴求是在改革開放的實踐中不斷得到發(fā)展和完善的。

總而言之，“奮斗幸福觀”有著深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。一方面，馬克思主義群眾觀、歷史觀與實踐觀為“奮斗幸福觀”提供了堅實的理論基礎(chǔ)。另一方面，“奮斗幸福觀”是對馬克思主義幸福觀的繼承和發(fā)展。深刻理解習(xí)近平的奮斗幸福觀，堅定信念、凝心聚力，在全面建成小康社會進而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的進程中，在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的征程中，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的道路上，投身于以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的全人類幸福的最高價值目標(biāo)為己任，并不懈努力！