林銀煥

(福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361024)

“聚落”一詞，《史記》載云“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”[1],《漢書》載云“(黃河)時至而去，則填淤于肥美，民耕田之，或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”[2]。本文的聚落概念是文化地理學(xué)的范疇，以區(qū)別于今天的行政村概念，是指在一定的地理環(huán)境中因人口的聚合而自然形成的居住形態(tài)，即自然村落，它是由一定的族群、文化和業(yè)態(tài)所維系和發(fā)展的聚居體，也包括因族群的繁衍、居住形態(tài)的延展而產(chǎn)生的村落集合體。

一、走向現(xiàn)代化：傳統(tǒng)聚落及其文化遺產(chǎn)的困境與機遇

當(dāng)前中國正處于一個快速城市化的進(jìn)程，一方面城中村和城市周邊的鄉(xiāng)村大量被拆遷和改造，城市記憶中的鄉(xiāng)村景觀快速消失；另一方面，中國廣袤大地上的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的空心化情形。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人力資源、社會結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)方式、民俗生活都出現(xiàn)了比較大的改變，鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)動力不足，不僅聚落形態(tài)出現(xiàn)了比較大的改變，聚落文化也因為人口的流失和文化空間的喪失而失去其持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在活力?，F(xiàn)代文化的侵蝕以及部分地區(qū)旅游業(yè)的過度開發(fā)，也使原來獨具特色、形態(tài)豐富的傳統(tǒng)聚落文化日益變得平庸、同質(zhì)化和失去原真性。幾千年來所積累沉淀的傳統(tǒng)聚落文化正在快速走向式微、消亡。

然而物極必反，這種困境一方面在不斷地延續(xù)，一方面也在醞釀著變革，文化的生命力在不斷地自我調(diào)整中與自然環(huán)境形成一種新的再生力量以適應(yīng)外部的挑戰(zhàn)，這也是傳統(tǒng)聚落社會發(fā)展的一種必然。城鄉(xiāng)之間發(fā)展的巨大差距和失衡使得二者之間也產(chǎn)生了一種制衡和調(diào)整的力量?？焖侔l(fā)展的城市產(chǎn)生了大量的“城市病”：擁擠、污染、緊張、冷漠等等，這使得鄉(xiāng)村作為其對立面成為一種理想化的文化景觀，成為對現(xiàn)代性進(jìn)行批判進(jìn)而療傷的情感對象。改革開放40年中涌入城市的兩三代人集體產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁，那種與故鄉(xiāng)母體天然的關(guān)系和情感不斷地在發(fā)酵，回歸和反哺成為鄉(xiāng)村重建的潛在的心理能量?，F(xiàn)代交通、物流和“互聯(lián)網(wǎng)+”則進(jìn)一步打破了鄉(xiāng)村發(fā)展的障礙。消滅貧困、減少城鄉(xiāng)差距、保護環(huán)境、激發(fā)農(nóng)村活力的工作從社會公共管理層面被提上日程。2018年9月國務(wù)院出臺了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022)》，鄉(xiāng)村振興成為一種國家戰(zhàn)略。作為鄉(xiāng)村振興計劃中的精神層面，文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護顯得尤其重要。

近幾年文化遺產(chǎn)的保護工作走向了更廣闊的空間，也進(jìn)入了更深層次的結(jié)構(gòu)。文物保護工程和非遺保護工程陸續(xù)深入開展，一大批歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名街、名村相繼掛牌認(rèn)定，非遺項目的認(rèn)定和傳承人的認(rèn)定也在神州大地上波瀾壯闊地展開。政府和社會各界在資源調(diào)查和重點項目的申報認(rèn)定上做了很多工作，取得了輝煌成績。政府層面和學(xué)術(shù)層面的重視使得文化遺產(chǎn)保護工作有了更多的頂層設(shè)計，以及政策、執(zhí)行的保障。與此同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和旅游業(yè)的興起，文化旅游成為一種更為時尚、更有內(nèi)涵的旅游方式，文化體驗、游學(xué)等方式方興未艾。靜態(tài)文化遺產(chǎn)保護方式對于瀕臨滅絕的非遺特別有效果，博物館保護方式是其重要的和基本的形式之一，但同時也只是一種階段式的保護方式。如何使物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、共生共榮，文化環(huán)境與地理環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和諧相處、持續(xù)發(fā)展，文化生態(tài)——一種新的動態(tài)的、活態(tài)的、多樣的、共生的、整體的、系統(tǒng)的文化可持續(xù)發(fā)展保護模式，成為當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護迫切要探索的途徑。

二、閩南文化生態(tài)視域中的長泰珪塘聚落文化

文化生態(tài)學(xué)(cultural ecology)，1955年由美國文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德(Julian H Steward)倡導(dǎo)建立，是一門將生態(tài)學(xué)的方法運用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，主張從人、社會、文化、自然的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式[3]。2000年以后，隨著聯(lián)合國教科文組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出和立法，文化生態(tài)學(xué)也被引進(jìn)我國并成為文化遺產(chǎn)保護工作的主要理論依據(jù)。2004年我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2007年文化部在福建廈漳泉地區(qū)率先成立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，2008年至2010年徽州等其它7個文化生態(tài)保護實驗區(qū)也相繼成立，2011年《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》頒布，這些實踐和立法都使文化遺產(chǎn)保護進(jìn)入文化生態(tài)保護的新的歷史階段。

所謂文化生態(tài)保護區(qū), 是“指在一個劃定的自然和文化生態(tài)環(huán)境區(qū)域, 為達(dá)到保護目標(biāo)而指定或?qū)嵭泄苤坪凸芾淼牡貐^(qū)。有自然遺產(chǎn)‘整體生態(tài)環(huán)境’：有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居、歷史古遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存, 并與人們的生活自然和文化環(huán)境密切相關(guān), 和諧相處”[4]。文化生態(tài)保護區(qū)工作要“按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合、文化生態(tài)保護與自然生態(tài)保護相結(jié)合、整體保護與重點保護相結(jié)合的原則, 努力保持、維護自然和文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性, 正確處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系”[5]。閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)正是遵循這個定位和原則開展了相關(guān)的保護工作。

閩南族群來自中原地區(qū)，衣冠南渡，篳路藍(lán)縷，在與當(dāng)?shù)亻}越族融合過程中，以宗族為核心形成了新的族群，并持續(xù)地遷徙，廣泛分布在臺灣、東南亞以及世界各地。中原文化與與閩越文化、南洋文化，農(nóng)耕文明與海洋文明，宗教信仰與民間信仰，各種交匯形成了今天閩南別具一格的聚落生態(tài)和文化生態(tài)，并在閩南大地生生不息、融合創(chuàng)新。2014年福建省政府出臺了《閩南文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃》。截至2016年，閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)中，有一個世界文化遺產(chǎn)——鼓浪嶼，廈漳泉三個歷史文化名城，漳州古街、泉州中山路和廈門中山路3條歷史文化名街(區(qū))，12處歷史文化名鎮(zhèn)(村)、古村落；有南音、媽祖信俗等聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”5項，國家級非遺58項、省級155項，認(rèn)定了一批非遺傳承人，并建成了非遺中心數(shù)據(jù)庫；建設(shè)有完整的非遺保護區(qū)域、非遺項目生產(chǎn)基地、非遺示范點、非遺示范園、非遺傳習(xí)中心體系,以及閩南文化研究院和各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。長泰珪塘就是其中一個典型代表。

珪塘是長泰縣巖溪平原上的一個傳統(tǒng)聚落，因為河塘溝通、阡陌縱橫，原稱溝塘，又因聚落形同玉圭，故雅化為珪塘，明清時期稱為長泰旌孝里珪塘社。珪塘傳統(tǒng)聚落以現(xiàn)在的珪后村為核心，包括了珪前、謝譚等村落，主體為聚族而居的葉姓宗人。珪后村是閩南眾多傳統(tǒng)聚落中的一顆明珠，其申報的主要文化資源，就是以葉姓珪塘文化遺產(chǎn)為藍(lán)本。

作為傳統(tǒng)聚落的珪塘，山明水秀、物產(chǎn)豐饒，歷史上就是全國優(yōu)質(zhì)水果“長泰蘆柑”的主產(chǎn)區(qū)。自南宋末年葉棻開基以來，歷600多年，開枝散葉、瓜瓞綿延，現(xiàn)有人口上萬人。豐饒的土地、繁盛的家族，也孕育了十分發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。葉姓宗族名人輩出，明清以來科舉名人有30多人，不乏文武進(jìn)士、名宦巨賈、軍政要人，而今政治、經(jīng)濟、教育、科技等各領(lǐng)域也是人才濟濟。有下水操、元宵點燈等省級著名的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與非遺傳承空間關(guān)聯(lián)的主要建筑遺產(chǎn)有霞美堂、祥云堂、積慶堂、大學(xué)庴等古民居，普濟巖、追遠(yuǎn)堂等庵廟祠堂，以及牌匾壁畫、碑刻銘文、古樹老井、方塘古陂等豐富的文化古跡，農(nóng)耕遺產(chǎn)、信俗遺產(chǎn)、宗族遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)等共同構(gòu)建了珪塘十分典型的閩南聚落文化生態(tài)。今天走進(jìn)珪塘，依舊是一幅傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯共榮的生活畫卷，文化遺產(chǎn)不僅僅是靜態(tài)地展示與保護，而且表現(xiàn)出了傳承與創(chuàng)新的勃勃生機。

三、珪塘文化生態(tài)與非遺可持續(xù)發(fā)展

珪塘文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的一個重要因素就是雄厚的自然條件和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)?，F(xiàn)在很多鄉(xiāng)村衰敗的直接原因就是其區(qū)位的局限和經(jīng)濟基礎(chǔ)的薄弱。比如長泰縣隔壁的安溪縣上智村，其白頭格古村落也被評為福建省古村落、泉州十佳古民居，但因為地處深山辟地，村民大都外出謀生或遷居，現(xiàn)今胡姓人口急劇下降，只剩老弱病殘，而周邊的旅游資源也不夠典型和豐富。盡管白頭格胡姓家族中的胡鋼及其上市公司“新大陸”有意進(jìn)行保護和開發(fā)，但實際操作難度很大：傳統(tǒng)聚落中僅有古民居建筑而無人、無生活形態(tài)，其文化遺產(chǎn)保護基本只能走民居博物館式的純旅游開發(fā)模式。而珪塘地處平原中心，交通發(fā)達(dá)，土地肥沃，經(jīng)濟能力強，與外界的關(guān)聯(lián)密切，村民有很強的歸宿感和家園意識。其富庶和發(fā)達(dá)足以從經(jīng)濟層面和生活層面支持其保持較好的文化生活狀態(tài)和文化遺產(chǎn)的傳承。有人生產(chǎn)、生活的聚落，其文化生態(tài)就有了依托，就能與現(xiàn)代生活產(chǎn)生現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，而不會被自然消解和破壞，文化遺產(chǎn)保護和傳承就有了保障。

建立在富庶發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)聚落，其文化遺產(chǎn)具有非常強的內(nèi)生性和普適性。農(nóng)耕文明和儒家文明高度融合的傳統(tǒng)社會文化一直是中國封建社會的一個特色，其文化內(nèi)在凝聚力、整合力和輻射力在今天依然非常強大。珪塘葉氏宗族中，耕讀傳家，傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，這強烈地表現(xiàn)在其兩項民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上。下水操是珪塘省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，號稱珪塘的狂歡節(jié)。葉氏先祖、長泰縣尉葉棻曾力助陸秀夫抗元而殉職，兒子亦在威海衛(wèi)抗元戰(zhàn)斗中犧牲，為紀(jì)念陸秀夫背負(fù)南宋小皇帝趙昺跳海的崖山之難，葉氏后人遂于每年正月十七以眾漢抬神下水巡游的形式表達(dá)他們對陸秀夫忠心殉國的崇敬并弘揚文天祥、張世杰、陸秀夫三公“忠義勇”精神，歷500多年，成為珪塘當(dāng)?shù)刈钪匾拿袼坠?jié)慶活動之一。而另一項元宵點燈，則是為了祭拜祖宗，表達(dá)人丁(燈)興旺的祈愿，生丁或科舉成名都要在葉氏宗祠追遠(yuǎn)堂舉行點燈儀式。這兩項儀式都是儒家忠孝文化在民俗活動中的一個外化。沒有形式就沒有內(nèi)容，民俗儀式恰恰就是傳統(tǒng)文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的最好的一種載體。

這種民俗儀式的生命力，來自于聚落族群上下一心的文化遺產(chǎn)保護自覺意識和參與熱情。聚落中的權(quán)力機構(gòu)的引導(dǎo)和推行也是傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)在重要力量。族長和村長共同構(gòu)筑了聚落的權(quán)力結(jié)構(gòu)。族長(或宗族理事會)，聚落中族群文化的代表，意味著文化權(quán)威和精神權(quán)威，實際上是傳統(tǒng)文化傳承的代表性人物，其作為核心的向心力和輻射力可以有效促進(jìn)文化生態(tài)的整合和推行，比如族規(guī)民約、婚喪嫁娶、儀式崇拜、族譜修訂、宗親聯(lián)誼、公益活動，是村行政權(quán)之外潛藏的族權(quán)。有些族群工作，比如移風(fēng)易俗，把元宵點燈習(xí)俗的資格擴展到生育女娃、現(xiàn)代升學(xué)，這就與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，是傳統(tǒng)文化自我調(diào)適、自我更新、自我發(fā)展的一個良性案例。而村長(或村委會)作為基層行政權(quán)力代表，其與各級行政機構(gòu)文化政策的上下接合以及社會經(jīng)濟文化的統(tǒng)籌和推進(jìn)，比如鄉(xiāng)村振興規(guī)劃、文化遺產(chǎn)保護項目申報、鄉(xiāng)情館建設(shè)、文化旅游推廣以及土地、民居、公共場所等的調(diào)整，也關(guān)系著文化生態(tài)的存活。這種地方行政機構(gòu)的引導(dǎo)、推動，既有利益考量，也有文化內(nèi)生力量的制衡因素。村民的素質(zhì)也是一個重要影響因素，文化的歸宿感和自信力，對于文化生活的需求，都會影響到其文化遺產(chǎn)保護的態(tài)度和參與的自覺意識。而文化遺產(chǎn)的擁有者，比如建筑所有者和非遺傳承人，其生活狀態(tài)和文化素質(zhì)對于文化生態(tài)的構(gòu)建也是意義重大。村民對于鄉(xiāng)村改造和古建筑修繕的理解和支持，甚至主動讓出或獻(xiàn)出古建筑作為文化旅游和鄉(xiāng)情館展示空間，這也是傳統(tǒng)文化感召力量和文化自覺意識的體現(xiàn)。

與此相關(guān)聯(lián)的是文化空間的存在。這種聚落的文化空間，主要體現(xiàn)在祠堂和廟會空間。追遠(yuǎn)堂作為葉氏祭祖和點燈習(xí)俗的活動空間，對于承載家族文化活動和慶典活動有重要的時空意義。而葉氏支系分宗的祖庴之一——升庴，經(jīng)過動員后原住居民都搬出了老宅，為珪塘的鄉(xiāng)情博物館建設(shè)留下了充足的建筑空間。另外普濟巖廟前廣場和池塘則為下水操大型民俗游神活動保留了寶貴的儀式空間。珪塘的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)聚落的基本形態(tài)沒有過多地被人為破壞，古村落和現(xiàn)代建筑相對獨立，彼此保持了一種友好共存的關(guān)系。珪塘聚落中舊有宅基地的現(xiàn)代翻建較少，整體建筑風(fēng)格和聚落形態(tài)沒有被模式化的新農(nóng)村規(guī)劃和建設(shè)所破壞，這也為傳統(tǒng)聚落保留了較為淳樸和感性的視覺肌理，傳統(tǒng)文化空間的基本功能得以保留，這也是文化可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)前提。

傳統(tǒng)文化空間在保存和發(fā)展的過程當(dāng)中，有效承載了文化生態(tài)，進(jìn)而使文化遺產(chǎn)得以輻射其瑰麗的色彩，創(chuàng)造了文化旅游和文化體驗的經(jīng)濟價值。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和文化旅游的有機結(jié)合，作為一種外在的驅(qū)動力也促進(jìn)了傳統(tǒng)聚落文化生態(tài)的保護與發(fā)展。長泰的生態(tài)旅游和文化旅游發(fā)展很快，不僅擁有天成山、天柱山、十里藍(lán)山這樣的自然風(fēng)光，而且還有馬洋溪漂流、三重古村落、上蔡慢客村、龍人古琴古村落這樣的休閑旅游圣地，長泰還擁有漳州唯一的狀元文化，作為生態(tài)旅游和魚米之鄉(xiāng)，長泰的全域旅游前景廣闊。與此相對應(yīng)的是珪塘文化旅游的應(yīng)運而生，珪塘成熟的傳統(tǒng)文化生態(tài)有其特有的吸引力，珪后村適時結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)開展鄉(xiāng)村文化景觀的改造，因地制宜地建設(shè)開放的傳統(tǒng)文化體驗旅游，并通過文化遺產(chǎn)項目的申報、傳播和民俗活動吸引潛在的游客。2019年春節(jié)，首屆珪塘民俗文化節(jié)拉開序幕，向世人展示了其原生態(tài)的民俗節(jié)慶和鄉(xiāng)村休閑生活方式。珪塘文化中的中醫(yī)文化，比如藥簽和道醫(yī)董奉；建筑遺產(chǎn)中的霞美堂，即葉文龍故居，都還沒有得到有效的挖掘和開發(fā)。這類潛在的特色文化資源還很多，比如南音、閩南大厝建造技藝、美食等等，共同組成了珪塘文化生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)然，旅游開發(fā)應(yīng)該是適度的，特別是其聚落族群文化生活的原生態(tài)和原真性必須得到尊重和保護，否則殺雞取卵，得不償失，那樣不僅無助于文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，甚至是從精神維度上消滅了聚落文化的靈魂。

四、結(jié) 語

今天，在城市化進(jìn)程喧嘩與騷動的背后，是傳統(tǒng)聚落文化和鄉(xiāng)村生活最美麗的風(fēng)景，是鄉(xiāng)愁定點投射的情感對象和價值邏輯。2019年李子柒成為全世界的網(wǎng)紅，某種程度上也是傳統(tǒng)聚落文化和鄉(xiāng)村生活魅力、潛力爆棚的一個最好的導(dǎo)游詞。如何保護好傳統(tǒng)聚落文化生態(tài)，挖掘其中富有特色的非遺文化資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使文化遺產(chǎn)保護和新農(nóng)村建設(shè)成為一種良性互動，從而打造一個生態(tài)友好、文明發(fā)達(dá)、詩意棲居的人居聚落，依然是我們不斷實踐和探討的課題。