杜勝利

(吉林大學(xué) 創(chuàng)新思維研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130012)

近年來(lái)國(guó)內(nèi)誕生了與實(shí)踐辯證法迥然不同的精神辯證法理論。精神辯證法的出現(xiàn)標(biāo)志著辯證法理論研究方向和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，即人們對(duì)辯證法理論的認(rèn)識(shí)已經(jīng)由實(shí)踐基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向精神層次，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兏淖冎車(chē)F(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造力量根源性問(wèn)題的反思和追問(wèn)。精神辯證法主要運(yùn)用系統(tǒng)方法探索精神(意識(shí)、思維和心理)奧秘，認(rèn)為精神是在人腦神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)形成的高層次系統(tǒng)，這個(gè)高層次精神系統(tǒng)在自身內(nèi)因與外因的相互作用下完全能夠自己運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，推動(dòng)精神系統(tǒng)自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)力量就是人們改變自然與社會(huì)的創(chuàng)造力量。[1]1

一、實(shí)踐哲學(xué)的困境

改革開(kāi)放初期，我國(guó)掀起了全國(guó)性的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。有人認(rèn)為實(shí)踐，也只有在實(shí)踐中人們才能發(fā)現(xiàn)理論正確與否，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的真正標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)的討論背離了毛澤東思想，是對(duì)毛澤東既定方針和路線的否定。支持者認(rèn)為，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的討論深化了馬克思主義的基本原理，是對(duì)毛澤東思想的準(zhǔn)確解讀和全面繼承，是馬克思主義理論工作者必須遵守的重要原則，不符合實(shí)踐的思想、路線和方針必須及時(shí)改變、徹底否定。這場(chǎng)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論不僅對(duì)于解放思想、沖破束縛起到了積極的巨大的推動(dòng)作用，而且也促使人們開(kāi)始把生活實(shí)踐作為思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論背景的影響下，我國(guó)理論工作者開(kāi)始反思前蘇聯(lián)模式哲學(xué)教科書(shū)，通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的研究和解讀，認(rèn)為實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首位的核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)面對(duì)生活、立足實(shí)踐重新理解和看待馬克思主義哲學(xué)。堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)解讀馬克思主義哲學(xué)的研究者認(rèn)為，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就已明確表明了自己的哲學(xué)宗旨是“改變世界”，而舊哲學(xué)只是“解釋世界”，批評(píng)舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，沒(méi)有注意到周?chē)h(huán)境的改變是能動(dòng)的“革命的實(shí)踐”活動(dòng)的結(jié)果。[2]因此，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是以改變世界為目的的實(shí)踐的哲學(xué)，而不是那種從直觀角度出發(fā)純粹解釋世界的哲學(xué)。確立了實(shí)踐論的思維方式之后，人們開(kāi)始以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)建構(gòu)哲學(xué)理論，并從實(shí)踐出發(fā)解釋人和周?chē)F(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，認(rèn)為勞動(dòng)、實(shí)踐是人的全面本質(zhì)，周?chē)F(xiàn)實(shí)世界的改變是人們不斷勞動(dòng)、實(shí)踐的結(jié)果，勞動(dòng)、實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)和人不斷前進(jìn)向前發(fā)展的根本推動(dòng)力量。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與蘇聯(lián)模式哲學(xué)教科書(shū)相比，實(shí)踐哲學(xué)不再是見(jiàn)物不見(jiàn)人，不再只是客觀規(guī)律，而是從能動(dòng)的勞動(dòng)、實(shí)踐出發(fā)理解人和人類(lèi)社會(huì)，把勞動(dòng)、實(shí)踐看成是人和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及不斷發(fā)展的根本推動(dòng)力量。我們認(rèn)為從創(chuàng)造角度把勞動(dòng)、實(shí)踐理解為社會(huì)的本質(zhì)還是符合邏輯的，但把勞動(dòng)、實(shí)踐看成是人的全面本質(zhì)卻與唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則明顯沖突。在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看來(lái)，事物都是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一。內(nèi)部各要素的相互聯(lián)系形成事物的內(nèi)在本質(zhì)，外部因素的相互聯(lián)系形成事物的外在本質(zhì)。也就是說(shuō)，事物的本質(zhì)包含內(nèi)在本質(zhì)和外在本質(zhì)兩個(gè)方面，是內(nèi)在本質(zhì)和外在本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。大家知道，人的外部聯(lián)系是在勞動(dòng)、實(shí)踐中形成的，勞動(dòng)、實(shí)踐在邏輯上只能是人的外部聯(lián)系的本質(zhì)，因而，作為外在本質(zhì)的勞動(dòng)、實(shí)踐是不能代替人的內(nèi)在本質(zhì)成為人的全面本質(zhì)的。既然從普遍聯(lián)系角度看人，人的本質(zhì)包含內(nèi)在本質(zhì)和外在本質(zhì)兩個(gè)方面，那么勞動(dòng)、實(shí)踐就只能是人的本質(zhì)的某個(gè)方面，而不是人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。因此，把勞動(dòng)、實(shí)踐規(guī)定為人的全面本質(zhì)存在以偏概全、有失妥當(dāng)。當(dāng)然，實(shí)踐哲學(xué)也沒(méi)有從普遍聯(lián)系觀點(diǎn)出發(fā)告訴人們何謂人的內(nèi)在本質(zhì)，以及內(nèi)在本質(zhì)和外在本質(zhì)之間的關(guān)系。如果解釋不清什么是人的內(nèi)在本質(zhì)，那么把外在的勞動(dòng)、實(shí)踐看成是人的全面本質(zhì)就存在邏輯不嚴(yán)密的情況。[1]136-144

在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，也沒(méi)有人否認(rèn)精神因素在這種創(chuàng)造性活動(dòng)中的作用，但對(duì)精神因素重要性的論述卻含糊不清、模棱兩可。實(shí)踐哲學(xué)以實(shí)踐活動(dòng)為支點(diǎn)宣揚(yáng)改變周?chē)F(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，并把實(shí)踐提高到人和人類(lèi)社會(huì)推動(dòng)原則的高度，進(jìn)而提升出以實(shí)踐為動(dòng)力原則的實(shí)踐辯證法理論。[3]但是，實(shí)踐哲學(xué)卻解釋不清實(shí)踐是如何發(fā)生的問(wèn)題，更回答不了實(shí)踐活動(dòng)中人的創(chuàng)造力量來(lái)源于何處等重大哲學(xué)問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題就如同當(dāng)年愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論時(shí)的“兩朵烏云”，成為實(shí)踐辯證法走向更高形態(tài)辯證法理論的突破口和生長(zhǎng)點(diǎn)。

二、精神辯證法的興起

精神辯證法的主要觀點(diǎn)是精神在自身內(nèi)因和外因力量的共同推動(dòng)下能夠自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，但精神的自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展不是黑格爾的那種可以脫離人身的絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。與黑格爾明顯不同的是，這里的精神正是在依賴人身和人腦的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。不少人都讀過(guò)毛澤東的《矛盾論》，也了解《矛盾論》所強(qiáng)調(diào)的那種由于內(nèi)因和外因相互作用的辯證法的運(yùn)動(dòng)觀，但人們卻往往忽視這種由于內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程就是事物的自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展的過(guò)程。也就是說(shuō)，不少人盡管知道內(nèi)因?qū)τ谑挛镞\(yùn)動(dòng)、發(fā)展的重要性，卻有意無(wú)意地忽視了內(nèi)因推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就是人們常說(shuō)的事物自我運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，以致于當(dāng)你提出精神會(huì)自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展時(shí)這些人表現(xiàn)出難以理解的驚訝。實(shí)際上，精神辯證法呼吁確立的精神會(huì)自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)其實(shí)就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的人的精神能夠在自身內(nèi)因和外因力量的共同作用下實(shí)現(xiàn)自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。

事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系就是決定事物之所以是該事物，從而推動(dòng)該事物自己運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的內(nèi)因自我否定力量。當(dāng)然，沒(méi)有人否認(rèn)精神是與其他事物根本不同的。也就是說(shuō)，沒(méi)有人否認(rèn)精神具有決定精神之所以是精神的內(nèi)在本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系。如果不否認(rèn)精神具有決定精神之所以是精神的內(nèi)在本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系，那么就必須承認(rèn)精神內(nèi)部蘊(yùn)含有內(nèi)因力量，必須承認(rèn)精神在自身內(nèi)因和外因的共同推動(dòng)下能夠自己運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。《精神辯證法》分別從矛盾、聯(lián)系和系統(tǒng)等三個(gè)方面論證了精神能夠自我運(yùn)動(dòng)的辯證觀點(diǎn)。在這三個(gè)方法中，系統(tǒng)方法是建立新的精神觀點(diǎn)的核心方法，并且系統(tǒng)自組織原則成為該書(shū)論證精神會(huì)自我運(yùn)動(dòng)的最有力的根據(jù)。正如我國(guó)系統(tǒng)辯證法研究者所講的那樣：“辯證唯物主義的‘事物自己運(yùn)動(dòng)’原理是關(guān)于系統(tǒng)自組織理論的哲學(xué)概括，自組織理論是這一哲學(xué)原理的科學(xué)表達(dá)形式?！盵4]在系統(tǒng)論觀點(diǎn)看來(lái)，不僅自然界、人類(lèi)社會(huì)是以系統(tǒng)方式存在的，而且人類(lèi)精神也是以系統(tǒng)方式存在的。如果我們承認(rèn)人類(lèi)精神也是以系統(tǒng)的方式存在的，那么就應(yīng)承認(rèn)以系統(tǒng)方式存在的精神也能夠在自身自組織力量的推動(dòng)下自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展。

面對(duì)還原論方法的局限性，美國(guó)著名神經(jīng)生理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者斯佩里教授認(rèn)為精神、意識(shí)是在人體腦神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)形成的高層次系統(tǒng)，這個(gè)高層次系統(tǒng)可以向下支配、控制低層次系統(tǒng)。[5]82-85我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森教授高度贊同斯佩里的觀點(diǎn)，認(rèn)為把精神理解為建立在人體腦神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的高層次系統(tǒng)的觀點(diǎn)不僅與辯證唯物主義原理相一致，而且合理解答了精神為何能夠通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)向下支配、控制低層次的人的形體的問(wèn)題。[5]478任何勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生都是以精神能夠支配、控制人的形體為邏輯前提的。只有精神首先能夠支配、控制作為低層次的人的形體和四肢，才會(huì)有人的有意識(shí)、有目的的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生。如果精神不能支配、控制作為低層次的人的形體和四肢，那么就不會(huì)有人的任何有意識(shí)、有目的的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生。但是，由于實(shí)踐哲學(xué)把人腦與精神的關(guān)系看成是“主從”關(guān)系，即人腦處于“主要”地位、精神處于“從屬”地位，因此，從這種“主從”邏輯出發(fā)是無(wú)法解釋、說(shuō)明處于“從屬”地位的精神為什么能夠通過(guò)處于“主要”地位的人腦支配、控制人的形體的問(wèn)題。系統(tǒng)論認(rèn)為，高層次系統(tǒng)雖然是在低層次系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)形成的，但高層次系統(tǒng)產(chǎn)生后卻能對(duì)低層次系統(tǒng)起支配、控制作用。因此，當(dāng)我們運(yùn)用系統(tǒng)方法研究精神，把精神看成是人腦神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)形成的高層次系統(tǒng)時(shí)，精神作為高層次系統(tǒng)完全能夠通過(guò)人體大腦神經(jīng)系統(tǒng)支配和控制作為低層次人的形體系統(tǒng)，精神為何能夠支配、控制人的形體的問(wèn)題也就在邏輯上得到圓滿解答，有關(guān)勞動(dòng)、實(shí)踐如何發(fā)生的問(wèn)題也就能夠自圓其說(shuō)了。[1]75

當(dāng)然，系統(tǒng)方法的運(yùn)用也告訴我們，精神就是人體內(nèi)部各個(gè)不同層次的子系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合、相互聯(lián)系形成的新質(zhì)系統(tǒng)。這個(gè)新質(zhì)系統(tǒng)以“駕駛員”的身份處于人體最高層次，構(gòu)成人的內(nèi)在本質(zhì)。[1]137-139精神作為人的內(nèi)在本質(zhì)足以說(shuō)明實(shí)踐哲學(xué)把實(shí)踐看成人的全面本質(zhì)并不準(zhǔn)確，也至少說(shuō)明實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的界定存在很大的缺陷和不足。當(dāng)代著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金由于患有肌萎縮脊髓側(cè)索硬化癥而全身癱瘓。他的脖子幾乎不能支撐腦袋，甚至面部表情都很難控制。除了自己的思想和觀念，霍金沒(méi)有任何行為能力，也就是說(shuō)他喪失了正常人的勞動(dòng)、實(shí)踐能力，但是霍金仍不愧是世界上最偉大的物理學(xué)家，仍然具有超越常人的創(chuàng)新能力，可是按照實(shí)踐是人的全面本質(zhì)的觀點(diǎn)卻根本解釋不了霍金現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)霍金由于喪失實(shí)踐本質(zhì)而不再是“人”的荒謬結(jié)論。但是，如果把人的本質(zhì)看成是內(nèi)在精神本質(zhì)和外在勞動(dòng)本質(zhì)兩個(gè)方面，那么即使霍金失去外在勞動(dòng)、實(shí)踐本質(zhì)，他仍然還具有內(nèi)在精神本質(zhì)，仍然還是活生生的現(xiàn)實(shí)的“人”。也就是說(shuō)，人的本質(zhì)包含內(nèi)在精神本質(zhì)和外在勞動(dòng)本質(zhì)兩個(gè)方面的觀點(diǎn)合理解釋了生活中的霍金現(xiàn)象。

哲學(xué)理論之所以與神學(xué)理論不同，就在于神學(xué)理論認(rèn)為世界不同質(zhì)的事物是神創(chuàng)造出來(lái)的，而哲學(xué)理論，特別是辯證唯物主義認(rèn)為新質(zhì)事物是舊質(zhì)事物內(nèi)因和外因相互作用質(zhì)變而來(lái)的。當(dāng)然，這里內(nèi)因是第一位的根本原因，外因是第二位的輔助原因。只有內(nèi)因首先自我變化了，外因才能通過(guò)內(nèi)因促進(jìn)事物發(fā)生變化。毛澤東在《矛盾論》中曾批評(píng)形而上學(xué)的觀點(diǎn)只是“簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此，他們不能解釋事物質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象”，“不能說(shuō)明事物何以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別”。[6]毛澤東以“三個(gè)不能”告訴人們外因論無(wú)法解釋和回答新質(zhì)事物是如何被創(chuàng)生的問(wèn)題，認(rèn)為作為內(nèi)部矛盾的內(nèi)因決定著新質(zhì)事物的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，如果事物不首先具有內(nèi)因，不具有內(nèi)部的自我否定力量，那么舊事物是不可能質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)事物的，世界中也就不可能有千差萬(wàn)別不同質(zhì)的事物存在。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中人們都基本承認(rèn)人的創(chuàng)造能力來(lái)源于精神。但如果人的精神不具備內(nèi)因，不具有內(nèi)部的自我否定力量，僅僅依靠《實(shí)踐論》中實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的邏輯，人的思想、觀念能改變嗎？如果缺少內(nèi)因自我否定力量，人的思想、觀念就是僵死和無(wú)法變化的，自然也就不會(huì)有改變世界的創(chuàng)造能力表現(xiàn)出來(lái)。我們并不想否認(rèn)《實(shí)踐論》中實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，但我們認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)必須建立在精神具有內(nèi)因基礎(chǔ)之上，否則，實(shí)踐是不可能推動(dòng)人的思想、觀念變化的。因此，要發(fā)揮人的創(chuàng)造能力改變周?chē)F(xiàn)實(shí)世界，必須首先承認(rèn)精神的內(nèi)因作用，承認(rèn)精神內(nèi)部具有自我否定力量。

其實(shí)，不論精神辯證法還是實(shí)踐辯證法都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的創(chuàng)造力量改變周?chē)F(xiàn)實(shí)世界，但對(duì)人們創(chuàng)造力量來(lái)源何處的看法卻出現(xiàn)了分歧。實(shí)踐辯證法認(rèn)為人的創(chuàng)造力量來(lái)源于勞動(dòng)、實(shí)踐，沒(méi)有比勞動(dòng)、實(shí)踐更為根本的邏輯基礎(chǔ)，而精神辯證法則認(rèn)為人的創(chuàng)造力量來(lái)源于比勞動(dòng)、實(shí)踐更為根本的人的精神本性、精神內(nèi)因，沒(méi)有精神對(duì)形體的支配和控制、沒(méi)有精神的內(nèi)在自我否定力量就不會(huì)有人的改變現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造力量表現(xiàn)出來(lái)。這是精神辯證法與實(shí)踐辯證法在人的創(chuàng)造力量來(lái)源于何處的問(wèn)題上最根本的不同。在邏輯上，如果說(shuō)用實(shí)踐作為內(nèi)因解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)還行得通的話，那么用實(shí)踐作為內(nèi)因解釋精神運(yùn)動(dòng)就行不通了。但是，有人就偏偏要用實(shí)踐作為內(nèi)因來(lái)解釋精神的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，還說(shuō)精神是實(shí)踐作為根本力量推動(dòng)的。[7]問(wèn)題是，內(nèi)因就是事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，決定事物之所以是該事物并與其他事物相區(qū)別。實(shí)踐是精神的本質(zhì)嗎？不是。實(shí)踐是精神的內(nèi)部聯(lián)系嗎？也不是。實(shí)踐既不是精神的本質(zhì)，也不是精神內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)踐如何能夠作為內(nèi)因推動(dòng)精神的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展？我國(guó)著名哲學(xué)家高清海先生認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)的“創(chuàng)造本性離不開(kāi)人特有的精神、甚至就是直接發(fā)源于人的特有精神。”[8]

正如牛頓力學(xué)可以解釋宏觀物體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，而無(wú)法解釋微觀物體運(yùn)動(dòng)那樣，解釋微觀物體運(yùn)動(dòng)則需要相對(duì)論理論。我們認(rèn)為如果把勞動(dòng)、實(shí)踐理解為創(chuàng)造的根源，實(shí)踐辯證法確實(shí)可以在某種范圍解釋宏觀社會(huì)歷史現(xiàn)象，但卻不能解釋個(gè)人本質(zhì)及精神創(chuàng)造問(wèn)題。也就是說(shuō)，實(shí)踐辯證法只能適用于宏觀社會(huì)歷史領(lǐng)域，并不能適用于解釋和說(shuō)明個(gè)人本質(zhì)及精神領(lǐng)域的問(wèn)題，個(gè)人本質(zhì)及精神創(chuàng)造問(wèn)題的回答需要運(yùn)用精神辯證法理論來(lái)闡述。但是，有不少人卻片面認(rèn)為實(shí)踐辯證法能夠解決所有現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，不論宏觀的社會(huì)歷史領(lǐng)域還是相對(duì)微觀的個(gè)人精神領(lǐng)域的問(wèn)題都能夠解釋清楚，看不到實(shí)踐辯證法與精神辯證法有著各自的適用范圍。在辯證法的發(fā)展過(guò)程中，辯證法理論基本上都有對(duì)應(yīng)的學(xué)科基礎(chǔ)，這是辯證法理論擺脫猜測(cè)性質(zhì)與科學(xué)接軌的最主要表現(xiàn)。比如，自然物質(zhì)辯證法對(duì)應(yīng)的有物理、化學(xué)等；系統(tǒng)辯證法對(duì)應(yīng)的有系統(tǒng)科學(xué)和自組織科學(xué)等；精神辯證法對(duì)應(yīng)的有心理學(xué)和思維科學(xué)等。唯獨(dú)實(shí)踐辯證法沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)科基礎(chǔ)，僅僅依據(jù)歷史上的有關(guān)論述建立起來(lái)的，而不是依據(jù)學(xué)科基礎(chǔ)、辯證法原則建立起來(lái)的。

盡管實(shí)踐哲學(xué)宣布自己的哲學(xué)與舊哲學(xué)的不同就是突出要求改變現(xiàn)實(shí)世界，但由于其否認(rèn)精神具有內(nèi)因作用，否認(rèn)精神內(nèi)部蘊(yùn)含有自我否定力量，因而實(shí)踐哲學(xué)必然陷入自相矛盾、相互沖突的尷尬境地。而精神辯證法由于承認(rèn)精神的內(nèi)因力量，承認(rèn)精神內(nèi)部具有自我否定的推動(dòng)力量，因而在人的創(chuàng)造能力的根源性問(wèn)題上顯然比實(shí)踐辯證法更為深刻且更具邏輯性。所以，要改變周?chē)F(xiàn)實(shí)世界，必須首先承認(rèn)精神的內(nèi)因作用，承認(rèn)精神內(nèi)部具有自我否定的推動(dòng)力量，承認(rèn)精神在自身內(nèi)因和外因的共同作用下能夠?qū)崿F(xiàn)自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展，否則理論必然由于自相矛盾而陷入困境。馬克思曾說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[9]

三、構(gòu)建精神辯證法的理論意義

我們認(rèn)為精神辯證法不僅是對(duì)實(shí)踐辯證法的超越和揚(yáng)棄，而且是時(shí)代創(chuàng)造精神的深層次呼喚，它能夠回答實(shí)踐辯證法難以回答的眾多現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題。精神辯證法之所以作為時(shí)代創(chuàng)造精神的深層次呼喚能夠超越實(shí)踐辯證法，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，深化了對(duì)精神能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。承認(rèn)精神具有能動(dòng)性而否認(rèn)精神能起內(nèi)因作用是實(shí)踐哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。但是，在辯證法的觀點(diǎn)看來(lái)，事物是靠?jī)?nèi)因和外因相互作用而運(yùn)動(dòng)的。只有作為“第一推動(dòng)”的內(nèi)因首先變化，作為“第二推動(dòng)”的外因才能通過(guò)內(nèi)因影響事物運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，事物只有在具備內(nèi)因并且在內(nèi)因首先變化的情況下才能運(yùn)動(dòng)，也才能具有能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有內(nèi)因作用，沒(méi)有內(nèi)因的首先變化，事物就是僵死的，事物是不可能運(yùn)動(dòng)的，更不可能有能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)。所以，實(shí)踐哲學(xué)承認(rèn)精神具有能動(dòng)性同時(shí)又否認(rèn)精神能起內(nèi)因作用是與自己宣揚(yáng)的辯證法的觀點(diǎn)相矛盾的。

第二，加深了對(duì)精神運(yùn)動(dòng)觀的理解。在哲學(xué)上人們把運(yùn)動(dòng)劃分為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)和精神等若干種形式。我們的問(wèn)題是在前五種物質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)都是因自身內(nèi)因和外因相互作用而自我運(yùn)動(dòng)的情況下，人們?nèi)绾文軌騿为?dú)推導(dǎo)出精神運(yùn)動(dòng)不是依靠自身內(nèi)因和外因相互作用的自我運(yùn)動(dòng)？如果精神運(yùn)動(dòng)不是因自身內(nèi)因和外因共同作用推動(dòng)的自我運(yùn)動(dòng)，那么不僅辯證法的運(yùn)動(dòng)觀會(huì)受到人們的質(zhì)疑，而且恩格斯的“自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神同屬于一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化過(guò)程”[10]的論斷也是不能成立的。因此，對(duì)精神會(huì)自我運(yùn)動(dòng)的論證不僅深化了人們對(duì)哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，而且加深了人們對(duì)精神運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的理解。

第三，解釋了實(shí)踐發(fā)生的機(jī)制問(wèn)題。實(shí)踐哲學(xué)盡管把實(shí)踐作為其建構(gòu)理論體系的基點(diǎn)，但卻解釋不清人的實(shí)踐活動(dòng)是如何發(fā)生的問(wèn)題。人的實(shí)踐是人的形體和四肢參與的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。只有在精神能夠首先支配、控制作為低層次的人的形體的情況下，人的四肢參與的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)才能夠發(fā)生。當(dāng)我們把精神看成是人腦神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)形成的高層次系統(tǒng)時(shí)，精神為什么能夠支配、控制作為低層次的人的形體和四肢的問(wèn)題就能夠得到合符邏輯的解答。因?yàn)榘凑障到y(tǒng)論的觀點(diǎn)，高層次系統(tǒng)在低層次系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)形成后能夠?qū)Φ蛯哟蜗到y(tǒng)起支配、控制作用。所以，在形體系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)形成的高層次系統(tǒng)——精神完全能夠支配、控制處于低層次的人的形體和四肢。

第四，回答了人為何具有創(chuàng)造能力的問(wèn)題。我們認(rèn)為具備創(chuàng)造能力是人們改變世界的邏輯前提。如果人沒(méi)有創(chuàng)造能力，那么人是無(wú)法改變世界的。實(shí)踐哲學(xué)雖然突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐改變世界的功能，但卻回答不了人為何具有創(chuàng)造能力的問(wèn)題。大家知道，在辯證法的觀點(diǎn)看來(lái)，事物的內(nèi)因力量就是催生新質(zhì)事物的創(chuàng)造力量。如果承認(rèn)精神內(nèi)部包含著內(nèi)因自我否定力量，那么就應(yīng)承認(rèn)精神不僅具有能動(dòng)性而且具有創(chuàng)造性。這樣以來(lái)，人的創(chuàng)造能力的根源性問(wèn)題就能夠得到合理解答。正是由于精神內(nèi)部包含著自我否定力量，所以人才會(huì)有改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的巨大創(chuàng)造能力表現(xiàn)出來(lái)。