高德勝，鐘飛燕

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

思想政治教育在奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的實(shí)踐中扮演什么樣的角色？擔(dān)負(fù)怎樣的時代使命？如何解答這個時代課題，是思想政治工作者需要重點(diǎn)探討的。思想政治教育的發(fā)生發(fā)展伴隨人類社會的文明演進(jìn)，在階級社會中，其具有鮮明的階級屬性，代表特定階級利益，為特定階級服務(wù)，是統(tǒng)治階級有目的、有計劃、有組織地影響社會成員政治觀念、價值取向和行為規(guī)范的實(shí)踐活動。在當(dāng)代中國，馬克思主義是立黨立國的根本指導(dǎo)思想。思想政治教育以馬克思主義為指導(dǎo)，為社會主義社會所有，是無產(chǎn)階級培養(yǎng)人的思想品德的活動，其重要的理論品質(zhì)就是與時俱進(jìn)，即把握時代脈搏、回應(yīng)時代訴求、體現(xiàn)時代精神。黨的十九大確立了中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，描繪了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐藍(lán)圖。思想政治教育要以黨的十九大精神為思想和行動綱領(lǐng)，因時而進(jìn)，因勢而新?！傲⒆惚緛怼薄拔胀鈦怼焙汀懊嫦蛭磥怼笔撬枷胝谓逃谛聲r代的語境中實(shí)現(xiàn)自身價值的實(shí)踐體系。立足本來，意在明確馬克思主義思想政治教育的歷史定位，在新時代，它不僅是塑造個體品德修養(yǎng)的教育方式，更是黨和國家治理體系的有機(jī)組成部分，是促進(jìn)人民追求美好生活的鮮活實(shí)踐，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)工程，擔(dān)負(fù)著培育時代新人的教育使命；吸收外來，探討的是在更加開放多元的社會歷史條件下，思想政治教育如何與國際接軌？在批判中學(xué)習(xí)借鑒西方馬克思主義理論和意識形態(tài)教育成果，是促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)新的重要途徑；面向未來，是在反思當(dāng)前思想政治教育發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，挖掘思想政治教育的實(shí)踐價值，倡導(dǎo)在實(shí)踐中肩負(fù)起時代使命，回應(yīng)中國特色社會主義時代課題，滿足當(dāng)前人民思想層面的實(shí)際需求，探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題，進(jìn)而推動應(yīng)用思想政治教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想政治教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。

一、立足本來：明確馬克思主義思想政治教育的歷史定位

新時代，是中國建設(shè)強(qiáng)國的時代，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的全方位改革和發(fā)展。在當(dāng)前的社會歷史條件下，馬克思主義思想政治教育不僅是塑造個體品德修養(yǎng)的教育方式，更是黨和國家治理體系的有機(jī)組成部分。它有機(jī)滲透到中國特色社會主義事業(yè)的各個組成部分中，是促進(jìn)人民追求美好生活的鮮活實(shí)踐，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)工程，擔(dān)負(fù)著培育時代新人的教育使命。

(一)促進(jìn)人民追求美好生活的鮮活實(shí)踐

思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展不是理所當(dāng)然的，它根植于人類的實(shí)踐活動中，是個體和社會需要的產(chǎn)物。從發(fā)生和發(fā)展的角度來講，實(shí)踐是思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的動力。思想政治教育通過影響個體的價值觀念和行為規(guī)范來塑造符合時代發(fā)展的人，這一切都源于社會實(shí)踐和社會發(fā)展的需要，帶有特定的時代印記。從價值實(shí)現(xiàn)的角度來講，思想政治教育在參與社會改造的過程中呈現(xiàn)自身的理論價值和應(yīng)用價值，實(shí)踐是檢驗(yàn)思想政治教育實(shí)效性的重要標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，思想政治教育源于實(shí)踐，依靠實(shí)踐，為了實(shí)踐。立足于特定的社會歷史現(xiàn)實(shí)和滿足社會實(shí)踐發(fā)展的需要是思想政治教育發(fā)展的前提。無論是在新民主主義革命時期、社會主義改造時期還是社會主義建設(shè)時期，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”[1]435，傳播馬克思主義真理，提高凝聚力，帶領(lǐng)久經(jīng)磨難的中國人民迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。經(jīng)過長期的努力，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是對我國國情的定位，也給思想政治教育的發(fā)展提供了新的時代語境?！皥猿趾桶l(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐?！盵2]1一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國逐步解決了溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，人民群眾的需要不再滿足于吃飽穿暖，需要的種類更加豐富多彩，需要的質(zhì)量要求不斷提升。立足于人民群眾的需要，思想政治教育如何深入了解人民群眾多層次的需求？如何提供更全面的社會服務(wù)？如何引導(dǎo)其樹立正確的需要觀？如何提升普通民眾的獲得感？這些都是我們需要著重探討的。另一方面，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化將衍生和催化更多更復(fù)雜的矛盾和沖突，貧富差距、城鄉(xiāng)發(fā)展差距、東西部發(fā)展差距等發(fā)展難題，教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等民生焦點(diǎn)，新生代農(nóng)民工、留守兒童、快速致富群體、失地農(nóng)民、“啃老族”“蝸居族”“線上族”青年等特殊群體都將在新時代利益結(jié)構(gòu)的分化與整合中不斷呈現(xiàn)。在社會主要矛盾轉(zhuǎn)換的背景中，思想政治教育如何有效預(yù)見社會發(fā)展過程中的矛盾和沖突？如何真正關(guān)注到人民群眾的思想狀況？如何增強(qiáng)自身的社會調(diào)解功能？這是新時代賦予思想政治教育的使命，呼吁我們要深入人民群眾，貼近群眾，真正服務(wù)于人民群眾，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。馬克思在論述理論對于無產(chǎn)階級的重要性時指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾……”[1]9-10，這深刻闡明了理論武裝和理論教育的重要性。馬克思主義思想政治教育要真正服務(wù)于人民群眾，就必須基于新時代的全方位變革，在社會主要矛盾轉(zhuǎn)換的語境中開展教育?！澳睦镉腥罕?，就一定到哪去工作”[3]，立足于最廣大人民群眾的真實(shí)生活和生產(chǎn)活動，解決好社會主要矛盾轉(zhuǎn)化引發(fā)的思想問題，引導(dǎo)新時代人民群眾提高政治素養(yǎng)、提升思想境界、豐富精神生活，是馬克思主義思想政治教育的時代定位。

(二)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)工程

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級為了保證自己的思想占統(tǒng)治地位，必然“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，”[1]180并像進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)和分配一樣，進(jìn)行“思想的生產(chǎn)和分配”，思想政治教育便是統(tǒng)治階級進(jìn)行“思想的生產(chǎn)和分配”的具體形式之一，帶有深刻的意識形態(tài)性。在當(dāng)代中國，思想政治教育以馬克思主義為指導(dǎo)，代表無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的根本利益。在對待思想政治教育意識形態(tài)性的問題上，絕大部分思想政治工作者態(tài)度堅定，但也存在一些模糊甚至錯誤的認(rèn)知。一些學(xué)者基于全球化發(fā)展趨勢，主張思想政治教育淡化意識形態(tài)性，主動融入世界，謀求價值共識；一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)思想政治教育的馬克思主義屬性與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不合，倡導(dǎo)政治立場應(yīng)中立化，培育人民的“市場思維”；一些學(xué)者懷疑思想政治教育學(xué)科的科學(xué)性，提倡少談?wù)谓逃?，回歸人本教育。這些觀點(diǎn)從根本上背離了思想政治教育的意識形態(tài)屬性。我們認(rèn)為，作為社會主義精神文明的核心內(nèi)容和基本途徑，思想政治教育肩負(fù)著引導(dǎo)社會主義各項(xiàng)事業(yè)在發(fā)展過程中堅定社會主義方向的重任。新時代，馬克思主義思想政治教育的發(fā)展面臨更加嚴(yán)峻的社會形勢，如面對全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入新階段，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平？面對國內(nèi)社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位？面對全球范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新局面，如何提高我國在國際上的話語權(quán)？這些都迫切需要馬克思主義思想政治教育更好地發(fā)揮作用?？傊?，新時代馬克思主義思想政治教育最根本的使命就在于捍衛(wèi)馬克思主義在我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供思想政治保證。歷史表明，思想政治教育擔(dān)負(fù)起時代使命，是社會發(fā)展充滿生機(jī)與活力的重要保證。反之，思想政治教育發(fā)展不充分，不足以擔(dān)負(fù)時代使命，則會影響黨和國家的事業(yè)的發(fā)展，如鄧小平反思十年社會發(fā)展時提出的：“我們最大的失誤在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠?！盵4]

(三)擔(dān)負(fù)培育時代新人的教育使命

20世紀(jì)80年代，思想政治教育學(xué)科成為哲學(xué)社會科學(xué)中一門年輕的學(xué)科，經(jīng)過近40年的發(fā)展，人才培養(yǎng)體系逐漸完善，學(xué)科立德樹人的使命日漸明晰。1984年，在改革開放之初，思想政治教育學(xué)科的創(chuàng)立主要是“為了適應(yīng)新的歷史時期思想政治工作的需要”[5]33。隨著改革開放的深入發(fā)展，思想政治教育的育人使命不斷明晰。20世紀(jì)80年代，在對外開放的中國，“全盤西化論”“社會主義失敗論”“馬克思主義過時論”等錯誤思潮開始泛濫，思想政治工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。針對各種社會思潮對青年發(fā)展帶來的不良影響，黨和國家強(qiáng)調(diào)在高校馬克思主義理論課程中要“旗幟鮮明地堅持四項(xiàng)基本原則，深入、持久地反對資產(chǎn)階級自由化，幫助青年學(xué)生逐步樹立正確的世界觀和人生觀?！盵5]9120世紀(jì)90年代，在改革開放進(jìn)一步深化之時，面對復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，鄧小平同志視察南方，發(fā)表著名的“南巡講話”。1993年《中國教育改革與發(fā)展綱要》出臺，強(qiáng)調(diào)“把堅定正確的政治方向擺在首位，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。”[5]177進(jìn)入新世紀(jì)，2004年中共中央國務(wù)院16號文強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用。新時代是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐夢的時代，培育時代新人成為重要而緊迫的歷史任務(wù)，這是確保民族復(fù)興大業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略任務(wù)，是思想政治教育的時代育人目標(biāo)。時代新人是新時代參與社會建設(shè)的新主體，是中華民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者，是走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者和奉獻(xiàn)者[6]。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人。根據(jù)“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的教育發(fā)展方向，新時代馬克思主義思想政治教育要形成全員全過程全方位育人格局，堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價值性和知識性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一……顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一等八個統(tǒng)一[7]，切實(shí)提高課堂教學(xué)的實(shí)效性，真正擔(dān)負(fù)起培育時代新人的教育使命。

二、吸收外來：促進(jìn)馬克思主義思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展

在不同的國家和民族，在同一個國家和民族發(fā)展的不同時期，思想政治教育的價值旨向、內(nèi)容體系和實(shí)踐形式是不同的，但這并不意味著其發(fā)展視野應(yīng)局限于國家和民族。在更加開放多元的社會歷史條件下，應(yīng)用世界眼光把握思想政治教育的發(fā)展，批判吸收西方相關(guān)的研究理論和實(shí)踐成果，這是思想政治教育學(xué)科發(fā)展國際化的集中體現(xiàn)，也是其與世界學(xué)術(shù)接軌的重要端口。

(一)在批判中學(xué)習(xí)西方馬克思主義理論

西方馬克思主義是西方知識分子在分析社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重新解讀馬克思主義的產(chǎn)物，常被稱為“非正統(tǒng)”的馬克思主義，受到廣泛爭議，但他們獨(dú)特的分析視角，以及積淀的批判與創(chuàng)新精神，具有一定的借鑒意義。在批判中學(xué)習(xí)西方馬克思主義理論，是促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)新的路徑之一。一方面，西方馬克思主義發(fā)展過程中凝聚的批判性與創(chuàng)新性精神，是當(dāng)前社會發(fā)展所需要的。1930年，柯爾施寫下《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀》，對列寧的哲學(xué)思想提出公開的批評，被稱之為“西方馬克思主義”。之后，無論內(nèi)涵與邏輯如何演變，西方馬克思主義有一個共同的理論特征就是堅持批判性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。該領(lǐng)域的理論家繼承了馬克思主義哲學(xué)的批判精神，密切關(guān)注時代的變化和人類發(fā)展的境遇，如盧卡奇的物化理論、葛蘭西關(guān)于文化與無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想、哈貝馬斯的交往理性、鮑德理亞的消費(fèi)社會理論等，這些“批判武器”是時代精神的哲學(xué)凝練。當(dāng)前，中國特色社會主義道路的建設(shè)面臨復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，西方馬克思主義者對資本主義的批判和對現(xiàn)代性的反思，可以幫助我們認(rèn)識當(dāng)代社會發(fā)展階段的本質(zhì)及其特征，為中國道路的合法性與合理性提供思想支持。另一方面，西方學(xué)者關(guān)于資本主義現(xiàn)實(shí)危機(jī)的研究對中國道路的建設(shè)具有重要的啟示作用。在資本主義問題不斷涌現(xiàn)的時代，西方學(xué)者以更加客觀的姿態(tài)研究馬克思主義，形成許多理論成果。部分學(xué)者對馬克思進(jìn)行新的探索，如伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》以通俗易懂的說理告訴人們當(dāng)今世界還需要馬克思主義，意大利學(xué)者奈格里的《從對抗到共同性：重新發(fā)現(xiàn)馬克思》強(qiáng)調(diào)在資本主義危機(jī)時代重新審視馬克思思想的必要性；部分學(xué)者對資本主義進(jìn)行新一輪的批判，沃倫斯坦等人的《資本主義還有未來嗎》在對資本主義命運(yùn)進(jìn)行全面探討后，得出當(dāng)今資本主義面臨難以解決的“結(jié)構(gòu)性危機(jī)”；部分學(xué)者建構(gòu)了對社會主義的新展望，如薩米爾·阿明的《民主的欺詐：普遍主義的另一種選擇》，從政治上思考了社會主義的前景，論證存在另一個世界的可能性。此外，當(dāng)代西方馬克思主義思潮中形成的“新帝國主義理論”“生態(tài)馬克思主義理論”“市場社會主義理論”等都為中國特色社會主義的理論研究和實(shí)踐發(fā)展提供了豐富的資源。

在學(xué)習(xí)西方馬克思主義理論發(fā)展成果的同時，思想政治教育應(yīng)批判吸收，堅決避免盲目照搬。這是因?yàn)槲鞣今R克思主義者在弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)批判精神的同時，本身存在一些嚴(yán)重的理論缺陷和邏輯問題。例如，從盧卡奇的物化理論到法蘭克福學(xué)派的工具理性批判，將馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的批判推進(jìn)到生產(chǎn)力批判，這在深化邏輯的同時，也陷入理論邏輯的困境，即人的發(fā)展與解放的現(xiàn)實(shí)可能性變成了無法企及的烏托邦。在馬克思看來，資本主義社會的問題在于生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被改變時，生產(chǎn)力的發(fā)展就為人的解放提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思主義哲學(xué)反對“本本主義”，強(qiáng)調(diào)在批判中“具體問題具體分析”。在我國，馬克思主義思想政治教育應(yīng)以開放的心態(tài)和世界的眼光分析、批判和吸收西方馬克思主義哲學(xué)中的有益成果，立足中國的實(shí)際，總結(jié)“中國經(jīng)驗(yàn)”，努力推進(jìn)中國化馬克思主義的當(dāng)代建構(gòu)。

(二)在比較中借鑒西方意識形態(tài)教育發(fā)展成果

作為一種意識形態(tài)教育活動，思想政治教育普遍存在于不同國家，其“有實(shí)無名”表現(xiàn)在各種各樣的意識形態(tài)教育形式中，如美國的品格教育、新加坡的國民教育、日本的武士道教育、韓國的公民教育、前蘇聯(lián)的勞動教育等都帶有鮮明的意識形態(tài)性，在培養(yǎng)合格公民、維護(hù)政黨統(tǒng)治和階級利益等方面發(fā)揮著重要作用。分析不同社會形態(tài)的思想政治教育，有利于促進(jìn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。如它們的多樣性和獨(dú)特性表現(xiàn)在哪里？是否具有一般規(guī)律性？在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時代，思想政治教育如何擔(dān)負(fù)起自身的歷史使命？在一定程度上，這些都需要我們在比較中借鑒西方意識形態(tài)教育發(fā)展的理論和實(shí)踐成果，在對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，促進(jìn)新時代馬克思主義思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

批判借鑒不同國家、不同地區(qū)、不同文化、不同立場下國家意識形態(tài)教育的理論和實(shí)踐成果，主要是為了挖掘其發(fā)展的一般規(guī)律，并在比較中探索自身的創(chuàng)新之路。西方意識形態(tài)教育以維護(hù)資本主義私有制度、雇傭勞動制度和市場經(jīng)濟(jì)制度為目的，進(jìn)而維護(hù)大資產(chǎn)階級利益，表現(xiàn)出明顯的個人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和政治保守主義。隨著全球化視野下信仰危機(jī)和道德危機(jī)的蔓延，西方意識形態(tài)領(lǐng)域中國家主義、公民社會、個人主義、世界主義等政治傾向并存，人道主義、主體主義、個體主義、理想主義等價值觀并存，人本主義、科學(xué)主義、西方馬克思主義、新權(quán)威主義、文化保守主義、心理主義、社會生物主義、民主社會主義、后現(xiàn)代主義等社會思潮并存，各國在反思思想政治教育的基礎(chǔ)上，立足于特定的民族文化土壤，采取顯性或隱性手段強(qiáng)化教育效果，取得一定的理論和實(shí)踐成果。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的大背景下，特別是在改革開放深入發(fā)展的新時代，西方世界各種政治傾向、價值觀和社會思潮將不斷涌入中國社會。作為維護(hù)國家穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)略性工程，思想政治教育是傳播馬克思主義思想和社會主義核心價值觀的主渠道，擔(dān)負(fù)著培育時代新人和社會主義意識形態(tài)建設(shè)的使命。我們應(yīng)深入剖析不同時空下思想政治教育的具體樣態(tài)和發(fā)展的一般規(guī)律，在保持獨(dú)立的基礎(chǔ)上整合資源，有效抵御各種錯誤思潮的干擾，積極回應(yīng)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的時代難題。但是，我們所建設(shè)的是具有中國特色的思想政治教育，在批判吸收外來的同時，要立足本來。與數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)不同，思想政治教育研究的是社會和現(xiàn)實(shí)的人，與特定社會歷史條件息息相關(guān)，所形成的研究成果異于自然科學(xué)的客觀定理，不可直接借鑒。西方意識形態(tài)教育的發(fā)展立足于特定的文化傳統(tǒng)和社會背景，決定了其理論和實(shí)踐成果的獨(dú)特性。因此，我們只能批判借鑒相關(guān)研究成果，不可盲目復(fù)制，否則將水土不服。比如，公民教育在西方的文化背景中是較為成熟的意識形態(tài)教育理論和方法，但如果簡單移植到中國社會中，必然潛伏著諸多危險。

總之，當(dāng)代中國所建設(shè)的思想政治教育是馬克思主義思想政治教育，其是促進(jìn)人民追求美好生活的鮮活實(shí)踐，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)工程，擔(dān)負(fù)著培育時代新人的教育使命，充分體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法；二是主體研究對象是中國共產(chǎn)黨的思想政治教育實(shí)踐；三是植根于中國社會幾千年的德治傳統(tǒng)；四是西方?jīng)]有一個能與之完全對應(yīng)的學(xué)科[8]。因此，思想政治教育的發(fā)展不可忽視本國的制度規(guī)定和文化傳統(tǒng)，應(yīng)立足新時代中國的社會實(shí)際，扎根于中國本土文化土壤中。

三、面向未來：實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想政治教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)……認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律”[2]7。思想政治教育不僅僅是一門理論學(xué)科，更具有實(shí)踐本質(zhì)，是一種實(shí)踐性社會活動，應(yīng)具有明確的應(yīng)用指向。在一定程度上，傳統(tǒng)的思想政治教育研究普遍重理論輕實(shí)踐，重文本輕應(yīng)用，導(dǎo)致其實(shí)踐和應(yīng)用價值被忽視和掩蓋。新時代社會主要矛盾的變化必然帶來諸多新的社會問題，思想政治教育作為解決意識形態(tài)層面的社會矛盾的重要抓手，如果維持原有的理論研究維度，堅持以傳統(tǒng)思維方式考慮紛繁復(fù)雜的社會問題，就會陷入理論脫離實(shí)際的架空狀態(tài)和脫離人民群眾的研究誤區(qū)，這必將嚴(yán)重影響新時代社會主要矛盾的緩和以及各種社會問題的實(shí)際解決。應(yīng)用思想政治教育立足于實(shí)現(xiàn)學(xué)科實(shí)踐價值的回歸和超越，堅持以回應(yīng)宏觀時代課題和解決微觀具體問題為導(dǎo)向，由理論轉(zhuǎn)向?qū)崉?wù)，由泛化說教轉(zhuǎn)向?yàn)榍袑?shí)解決社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的實(shí)際問題，代表著當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展方向。根據(jù)新時代的要求，思想政治教育要緊跟時代步伐，反映時代愿望，回應(yīng)中國特色社會主義時代課題，滿足當(dāng)前人民思想層面的實(shí)際需求，探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。

(一)回應(yīng)中國特色社會主義時代課題

進(jìn)入新時代，中國人民迎來了民族復(fù)興的光明前景，思想政治教育是中國特色社會主義事業(yè)的不可或缺的組成部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面具有同等重要的地位。思想政治教育的特殊性在于通過提高人的思想道德素質(zhì)，激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，使其主動參與中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)。立足于新時代，思想政治教育要增強(qiáng)人民對美好生活的向往，提高其對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的認(rèn)知，引導(dǎo)其正視在追求美好生活過程中出現(xiàn)的發(fā)展不平衡不充分等問題。其一，宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。思想政治教育應(yīng)增強(qiáng)時代性，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，把握該思想理論的核心要義，引導(dǎo)廣大社會成員學(xué)懂、弄通、做實(shí)該理論成果，真正以之作為生活實(shí)踐的行動指南，將個人夢融入到中國夢中，勇于擔(dān)負(fù)時代賦予的責(zé)任和使命。其二，回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種思想問題，正確引導(dǎo)社會成員的思想價值觀念。如在全球化迅速發(fā)展的今天，思想政治教育如何應(yīng)對各種西方社會思潮對主流意識形態(tài)的沖擊，引導(dǎo)國民樹立社會主義核心價值觀，增強(qiáng)中國特色社會主義自信；如在信息化不斷加速的今天，網(wǎng)絡(luò)變革了人類實(shí)踐方式，思想政治教育如何應(yīng)對人們學(xué)習(xí)方式、生活方式、工作方式的改變，如何占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)主流陣地，如何提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的有效性；如在改革開放深入發(fā)展的今天，各種社會矛盾尖銳浮現(xiàn)，個體價值取向與社會價值取向的沖突、物質(zhì)價值與精神價值取向的沖突、價值追求中理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，思想政治教育如何回應(yīng)這些矛盾和沖突，如何增強(qiáng)理想信念教育的時代感和現(xiàn)實(shí)性，如何引領(lǐng)人民參與到新時代中國特色社會主義建設(shè)中來。其三，傳播中國道路，展示中國智慧、中國方案和中國精神。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷創(chuàng)新，堅持用馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)中國特色社會主義道路的建設(shè)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，帶領(lǐng)全國人民走向民族復(fù)興，取得舉世矚目的成績，在推進(jìn)中國特色社會主義走向新時代的同時，也將世界社會主義發(fā)展到了新階段。為此，思想政治教育要勇于擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任，展示新時代的中國，讓世界知道崛起的中國、開放的中國、美麗的中國。

(二)滿足當(dāng)前人民思想層面的實(shí)際需求

經(jīng)過近40年的探索，思想政治教育發(fā)展迅速，其學(xué)科體系逐步完善、人才培養(yǎng)日趨優(yōu)化、隊(duì)伍建設(shè)不斷加強(qiáng)，成為我國哲學(xué)社會科學(xué)中一個充滿活力的新興學(xué)科?？v觀思想政治教育發(fā)展史，該學(xué)科的理論工作者主要基于國家意識形態(tài)建設(shè)和個體素質(zhì)培養(yǎng)等方面來建構(gòu)學(xué)科基礎(chǔ)理論，思想政治教育的根源研究、本質(zhì)研究、基本范疇研究等取得豐富的成果。但是作為一項(xiàng)客觀的實(shí)踐活動，思想政治教育必然要落腳于現(xiàn)實(shí)的人，落腳于社會個體謀求發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)實(shí)的人具有自然與社會兩個屬性，有著物質(zhì)與精神雙方面的需求。在新的歷史方位下，我國社會各方面發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，人民生活不斷改善。也就是說，中國絕大多數(shù)人的基本物質(zhì)生活條件已得到妥善解決，但是人民群眾的精神生活尤其是社會特殊群體的精神生活并不一定隨著物質(zhì)生活的提升而同步提升。當(dāng)代中國出現(xiàn)的道德滑坡、功利化選擇、精神迷失等現(xiàn)實(shí)問題，讓我們不得不反思思想政治教育發(fā)展過程中存在的問題：偏重理論研究，偏重政策解讀，遠(yuǎn)離了基層大眾的生活實(shí)際。因此，面對新時代人民群眾思維的多樣化和靈活化狀態(tài)，思想政治教育必須尊重和了解受教育者的現(xiàn)實(shí)需求，充分了解和全面把握不同群體對象的心理需要，在尊重和了解教育客體現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)教育?；诖耍覀兂珜?dǎo)著眼應(yīng)用思想政治教育的研究，在社會文化歷史的宏觀視域中置入一個內(nèi)在的、微觀的、動態(tài)的、效用的、生活的大眾層面[9]，堅持以問題為切入點(diǎn)，由理論轉(zhuǎn)向?qū)崉?wù)，由泛化說教轉(zhuǎn)向?yàn)榍袑?shí)解決社會中出現(xiàn)的小問題、具體問題、特殊群體問題。在滿足當(dāng)前人民具體實(shí)際需求的過程中，應(yīng)用思想政治教育的發(fā)展要回應(yīng)三個核心問題：針對誰？教什么？如何教？[10]“針對誰”強(qiáng)調(diào)的是教育對象的界定。長期以來，我們的研究主要是針對“體制內(nèi)”群體，如公務(wù)員、事業(yè)單位職工、軍人、學(xué)生等。但是，在社會轉(zhuǎn)型中，“新生代農(nóng)民工”“農(nóng)村留守兒童”“城中村拆二代”“海外留學(xué)生”“退伍軍人”“快速致富群體”等“體制外”的特殊群體不斷涌現(xiàn)，他們是當(dāng)代社會的真實(shí)縮影，其身上集中反映了時代變遷中的社會矛盾，然而對于他們，卻缺乏針對性的思想政治教育。因此，新時代馬克思主義思想政治教育在關(guān)注“體制內(nèi)”群體的思想狀況的同時，應(yīng)更重視特殊群體的教育?！敖淌裁础睆?qiáng)調(diào)的是教育內(nèi)容的制定。圍繞特殊群體的特殊思想狀況，新時代馬克思主義思想政治教育要以滿足人民的具體實(shí)際需求和解決面臨的實(shí)際問題為導(dǎo)向，教育內(nèi)容具體化、務(wù)實(shí)化、多樣化。如針對“城中村拆二代”的思想政治教育，就需要充分認(rèn)識到成長于亦城亦鄉(xiāng)、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性混雜的城中村的他們，是中國城市化進(jìn)程中一代人的寫照，折射了城中村改革中存在的深層次矛盾和問題。他們面臨的挑戰(zhàn)是如何實(shí)現(xiàn)從“村民”到“市民”的身份轉(zhuǎn)變，不僅是戶籍的轉(zhuǎn)變，而且是文化的轉(zhuǎn)變，他們最需要的教育是學(xué)習(xí)社會行為規(guī)范，融入社會主流價值，實(shí)現(xiàn)主體身份認(rèn)同?！叭绾谓獭睆?qiáng)調(diào)的是教育方法的采用。列寧強(qiáng)調(diào)教育和宣傳工作應(yīng)該因人而異，“對馬車夫講話應(yīng)該不同于對水手講話，對水手講話應(yīng)該不同于對排字工人講話”[11]。針對特定群體開展思想政治教育，要使用特定的教育方法，對“新生代農(nóng)民工”“農(nóng)村留守兒童”“城中村拆二代”等不同群體的思想政治教育方法是不同的。如對“城中村拆二代”開展思想政治教育，就應(yīng)充分運(yùn)用田野調(diào)查、生命史研究和比較研究等方法了解群體的生命歷程，展現(xiàn)其思想邏輯、交往網(wǎng)絡(luò)、行動模式等，并通過“思政診所教育”引導(dǎo)其學(xué)習(xí)社會行為規(guī)范，融入社會主流價值，實(shí)現(xiàn)主體身份認(rèn)同。

(三)探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題

世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，但全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。隨著國與國之間的聯(lián)系不斷加深，人類交往的世界性空前深刻。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，普遍交往的產(chǎn)生，“使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替”[1]166，而“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[1]404。根據(jù)馬克思主義世界歷史觀，人類社會正全面進(jìn)入世界歷史時代。伴隨國際影響力的進(jìn)一步提高，中國如何超越本國的界限，基于全人類的命運(yùn)思考世界歷史的未來，是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重要戰(zhàn)略任務(wù)，也是為世界社會主義事業(yè)而奮斗的中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵12]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義世界歷史觀的繼承與創(chuàng)新，為解決世界發(fā)展過程中的復(fù)雜難題提供了中國方案，是社會主義中國對全球治理的新貢獻(xiàn)?！八枷胝喂ぷ魇墙?jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線?！盵13]在新時代，馬克思主義思想政治教育是中國人民追求美好生活的鮮活實(shí)踐，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)工程，擔(dān)負(fù)著培育時代新人的教育使命。作為黨和國家治理體系的重要組成部分，在全球化背景下，新時代馬克思主義思想政治教育的發(fā)展應(yīng)緊跟時代潮流，以馬克思主義世界歷史觀為理論指導(dǎo)，以世界社會生產(chǎn)實(shí)踐為根據(jù)，探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題。在理念上，要超越國家、民族和階級的界限，以人類解放作為價值旨?xì)w。在實(shí)踐上，要關(guān)注世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化帶來的全球問題，如貧富分化、恐怖主義、糧食安全、信息安全、基因安全等；積極呼吁各國人民構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，致力于建設(shè)持久和平的美麗世界；尊重世界文明多樣性，促進(jìn)文明交流，超越文明沖突。

思想政治教育在奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的實(shí)踐中扮演什么樣的角色？擔(dān)負(fù)怎樣的時代使命？廣大思想政治工作者需要在實(shí)踐中解答這個時代課題。在新時代的大背景下，馬克思主義思想政治教育的發(fā)展有其特殊的時代使命，應(yīng)因時而進(jìn)、因勢而新，把握時代脈搏，回應(yīng)時代訴求，體現(xiàn)時代精神。我們要立足本來，明確馬克思主義思想政治教育的歷史定位；我們要吸收外來，促進(jìn)馬克思主義思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展；我們要面向未來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想政治教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。