孫寶國(guó)

引 言

縱觀人類文明史，最早的大規(guī)模跨文化交流史跡可追溯至阿瑪納時(shí)代的東地中海世界。楔形文字、阿卡德語(yǔ)、泥板文書等通用語(yǔ)文介質(zhì)的發(fā)明和應(yīng)用，雖使以文字為媒的跨文化交流成為可能，但真正將跨文化交流變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，則是一個(gè)個(gè)具體的人。在公元前1600年—公元前1100年，也即阿瑪納時(shí)代東地中海世界的陸路和海路上，[1]各國(guó)各地區(qū)商人、醫(yī)生、教師、藝術(shù)家絡(luò)繹于途，他們的地位和使命雖千差萬(wàn)別，但都以各自的方式同沿途各國(guó)的人們進(jìn)行著豐富多彩的物質(zhì)交往和精神交流，從而客觀地成為跨文化交流的使者。

一、見多識(shí)廣的商人

商人是人類最古老的職業(yè)之一。每個(gè)人都是綜合性的物質(zhì)交往和精神交往天然載體，人的移動(dòng)過程即是交往過程。自古代東地中海世界邁入文明的門檻，特別是進(jìn)入阿瑪納時(shí)代以后，在以荷魯斯之路為代表的陸路和海路上，為了賺取商業(yè)利潤(rùn)，成群結(jié)隊(duì)的來自各國(guó)的商人長(zhǎng)年累月地往來奔走。因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，他們見多識(shí)廣、消息靈通、博聞強(qiáng)記、能言善辯，成為最重要的跨文化交流者。

阿瑪納時(shí)代東地中海世界的信使，他們中很多人自然是專職的，而有越來越多的文獻(xiàn)證明，他們中的一些人可能還有另外一個(gè)身份，那就是商人。[2]譬如，從巴比倫國(guó)王致埃及國(guó)王的一封書信中，可以明顯看出巴比倫的信使卡勒穆同時(shí)也是一名商人。[3]7而阿拉西亞國(guó)王在致埃及國(guó)王埃赫那吞的書信中介紹他的信使時(shí)直接寫道：“他們是我的商人。”[3]39通過對(duì)阿瑪納書信等文獻(xiàn)的研究，學(xué)者們得出大體一致的結(jié)論：即在阿瑪納時(shí)代晚期，東地中海世界各國(guó)各地區(qū)的“外交和貿(mào)易往往是密不可分的，多數(shù)外交工作是由商人完成的”[4]，因?yàn)椤拔猩倘藗鬟f官方書信是較為經(jīng)濟(jì)的辦法”[5]，甚至可以說，“商人就是信使，信使就是商人?！盵6]

古代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)間很早就有著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。蘇美爾人一切必需品幾乎都是通過商貿(mào)活動(dòng)交換而來的。蘇美爾史詩(shī)《恩梅卡和阿拉塔之主》濃墨重彩地描寫了烏魯克大祭司兼首領(lǐng)與伊朗高原上的阿拉塔城邦國(guó)王開始貿(mào)易活動(dòng)的情景，其中烏魯克出口的糧食，而阿拉塔出口的則是金、銀、銅、錫、寶石等。公元前20世紀(jì)的阿卡德史詩(shī)《戰(zhàn)斗中的國(guó)王》就講述了薩爾貢率大軍前往小亞保護(hù)其在普魯漢達(dá)從事貿(mào)易的商隊(duì)的故事。

古代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)早期的國(guó)際貿(mào)易多半是由各城邦的神廟主持，這是因?yàn)樯駨R擁有大量的土地、農(nóng)民、工匠，所生產(chǎn)和制作出來的糧食、手工藝品等的分配都是由神職人員負(fù)責(zé)，分配后的剩余產(chǎn)品就可作為貿(mào)易的商品。隨著王權(quán)的加強(qiáng)，王室領(lǐng)地上的剩余產(chǎn)品也越來越多，王室成員于是也參與到貿(mào)易活動(dòng)中來。從事國(guó)際貿(mào)易的商人受神廟或王室委托，將神廟或王室的剩余產(chǎn)品運(yùn)到國(guó)外并售出，再?gòu)膰?guó)外購(gòu)入神廟和王室所需的產(chǎn)品。

古代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)的商業(yè)投資可以分為被動(dòng)投資和積極投資兩類。被動(dòng)投資是由商人自己出本金，但能確保收回本金并獲得利潤(rùn)，并受有關(guān)法律保護(hù)；積極投資是首先設(shè)立一筆共同基金，然后交由商業(yè)團(tuán)體經(jīng)營(yíng)，商人甚至王室成員、神職人員和其他富人都可以持有股份并分享利潤(rùn)。商人或商業(yè)團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)上自承風(fēng)險(xiǎn)、自行管理。運(yùn)輸業(yè)務(wù)由專業(yè)人員或團(tuán)體組織的商隊(duì)負(fù)責(zé)。

公元前20世紀(jì)前后的亞述商業(yè)文獻(xiàn)，反映了亞述乃至東地中海世界各國(guó)各地區(qū)商人從事貿(mào)易活動(dòng)的一些細(xì)節(jié)：商業(yè)團(tuán)體為商隊(duì)提供無息貸款用于沿途食宿等所有開銷；商隊(duì)可在沿途任何地點(diǎn)購(gòu)買和裝載其他商品并進(jìn)行轉(zhuǎn)賣；商隊(duì)途經(jīng)他國(guó)時(shí)可能需要向當(dāng)?shù)毓賳T交納各種捐稅或送上“禮物”；到達(dá)目的地后，商隊(duì)還要向當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者上繳相當(dāng)數(shù)量的手續(xù)費(fèi)，這是向紡織品等所有外國(guó)商品征收的關(guān)稅；為了避稅，商隊(duì)有時(shí)會(huì)利用走私者來幫助他們安排相關(guān)商品入境渠道。[7]29

阿舒爾城位于兩河流域腹地，扼守古代東地中海世界的交通要沖，具有發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的優(yōu)越地理?xiàng)l件。阿舒爾城邦商人運(yùn)輸商品的基本形式是由以驢子為馱運(yùn)畜力的商隊(duì)。每頭驢馱運(yùn)130米那錫或30件紡織品，到達(dá)小亞需要5—6周。[8]到達(dá)目的地后，阿舒爾商人不但賣掉錫、織物等商品，而且賣掉馱運(yùn)商品的驢子。錫是冶煉青銅的必備原材料，是阿舒爾城邦向小亞輸出的重要商品。錫的具體來源并不能確定，可能來自今天烏茲別克斯坦或塔吉克斯坦，甚至是泰國(guó)一帶。[9]阿舒爾向小亞輸出的大部分織物來自巴比倫尼亞，小部分來自阿舒爾城邦本地。[10]盡管巴比倫尼亞的羊毛和織物是阿舒爾城邦商人轉(zhuǎn)運(yùn)至小亞的重要商品，阿舒爾城邦輸往巴比倫尼亞的商品種類卻不得而知，但阿舒爾城邦當(dāng)局十分鼓勵(lì)兩地開展貿(mào)易活動(dòng)，如阿舒爾城邦國(guó)王伊魯舒馬就曾豁免了烏爾、尼普爾、阿瓦爾、基斯馬爾、德爾等眾多與阿舒爾城邦做生意的巴比倫尼亞各城邦商人的債務(wù)。[11]

及至中亞述時(shí)期，隨著版圖的擴(kuò)大，亞述的貿(mào)易對(duì)象呈現(xiàn)多元化，北面的納伊得利地區(qū)諸邦、西北的哈梯地區(qū)、西面的埃瑪爾地區(qū)、南面的巴比倫尼亞都與亞述建立了貿(mào)易關(guān)系。據(jù)文獻(xiàn)記載，商人烏帕爾蘇·馬爾都克從納伊利地區(qū)販運(yùn)的商品是一匹2歲的母馬，[12]一位名為薩里姆圖的女婿在卡塔拉從蘇圖部落買了一頭3歲的驢，[13]提格拉特帕拉沙爾一世統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)王奉獻(xiàn)神明的雪松樹脂來自哈梯地區(qū)，[14]特瑪和薩巴的商隊(duì)曾到達(dá)幼發(fā)拉底河中游的辛達(dá)努地區(qū)；[15]一些巴比倫商人因從事間諜活動(dòng)而被亞述當(dāng)局逮捕。[16]

除了民間商人的貿(mào)易活動(dòng)，亞述等阿瑪納時(shí)代東地中海世界國(guó)家和地區(qū)開始以官方名義開辟商路，確保商路暢通和商隊(duì)安全。位于埃及中王國(guó)時(shí)期阿瓦利斯城的一幅墓室壁畫顯示，早在埃及第十二王朝時(shí)期，就有亞洲屬邦王子克努姆霍特普率領(lǐng)的一支由37名亞洲人組成的商隊(duì)來到埃及，大宗貨物是眼影涂料，此外還有山羊、羚羊以及由驢馱運(yùn)的其他貨物。[17]而在中亞述王國(guó)，從事外貿(mào)的商人與官員關(guān)系密切。一些商人本身就是官員，甚至是國(guó)王的近臣。中亞述國(guó)王沙爾瑪納賽爾一世統(tǒng)治時(shí)期，巴布·阿哈·伊狄納是國(guó)王重臣，他雇傭了大量人員處理貿(mào)易事務(wù)，其檔案記錄了西奇·伊拉尼、阿胡·塔伯、烏巴里蘇·馬爾都克等商人為他運(yùn)輸或購(gòu)買銅、錫、青銅、木材、織物等的情況。中亞述國(guó)王阿達(dá)德尼拉瑞一世統(tǒng)治時(shí)期，一個(gè)北方行省的總督阿舒爾·阿哈·伊迪納的多份文獻(xiàn)記錄了數(shù)量可觀的錫。中亞述國(guó)王圖庫(kù)爾提尼努爾塔一世統(tǒng)治時(shí)期，阿舒爾·阿哈·伊迪納的孫子烏拉德·舍魯阿的身份可能也是總督，[18]他曾購(gòu)買了大麥和錫。[19]提格拉特帕拉沙爾一世曾通過商人購(gòu)進(jìn)哈梯地區(qū)的雪松樹脂。[14]

在埃及第十八王朝女王哈特舍普蘇特向蓬特派遣官方武裝商隊(duì)之前，蓬特的物產(chǎn)已經(jīng)流入埃及。沒藥、熏香等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)成為埃及人宗教儀式上必備的大宗物品，但其獲取渠道主要是民間貿(mào)易。私人商隊(duì)沿著尼羅河長(zhǎng)途跋涉到蓬特，再把貿(mào)易來的物品千辛萬(wàn)苦地運(yùn)回埃及。對(duì)此，哈特舍普蘇特神廟銘文描述道：“埃及人從未踏上過沒藥遍野的蓬特的土地，他們只從前輩口里聽說過這個(gè)國(guó)度。這個(gè)國(guó)度在下埃及無人不知。而在上埃及，除了個(gè)別商隊(duì)，從沒有官方人員到過那里。”[20]哈特舍普蘇特女王認(rèn)為自己的豐功偉績(jī)就是繞過了中間商，打通了一條穿越紅海直達(dá)蓬特的貿(mào)易路線，從而節(jié)約了成本，提高了效率。自此，蓬特作為埃及官方文獻(xiàn)中的屬邦，被正式納入埃及的朝貢體系。而為了維護(hù)本國(guó)商人的基本權(quán)益，諸如在國(guó)外經(jīng)商而遭遇不測(cè)后的賠償問題，各國(guó)官方甚至國(guó)王往往親自出面解決。譬如，公元前1270年，赫梯國(guó)王哈圖什里三世用阿卡德文致信巴比倫國(guó)王卡達(dá)什曼恩里勒二世，就巴比倫商人在赫梯被殺這一事件向卡達(dá)什曼恩里勒二世道歉，并通報(bào)說他已經(jīng)向死者親屬進(jìn)行了賠償。[7]30

一般來說，在阿瑪納時(shí)代的東地中海世界，各國(guó)間官方物品的流通和禮物的交換都是為了政治上的需要，是一種外交方式和手段。當(dāng)然，個(gè)人行為的物物交換也是存在的，如有關(guān)文獻(xiàn)曾載：“我熔化了銅。我熔化銅的目的是為了與阿加里魯?shù)膬鹤咏粨Q驢。你必須提供驢，我將提供銅。讓巴阿拉魯來，讓他確定驢的價(jià)格，并讓他帶來銅?！薄捌鸩萑四畏茽柣籼仄战o予哈瑞姆維阿的東西：奈弗瑞泰瑞的一個(gè)木制的碑；為了交換它，他給我一只箱子。而我在河岸給他制了兩口棺，他則為我造了一張床?！盵21]

對(duì)于那些攜帶國(guó)書和國(guó)禮的商人來說，其在旅程中遭遇搶劫的風(fēng)險(xiǎn)明顯增大。為了確保國(guó)書和國(guó)禮的如期順利送達(dá)，以及商人和所率商隊(duì)的安全，派出國(guó)通常會(huì)為他們配備一支人數(shù)不等的衛(wèi)隊(duì)。商隊(duì)的規(guī)模越大，遭遇劫掠的機(jī)率越大，護(hù)送衛(wèi)隊(duì)的人數(shù)不得不隨之增加，而結(jié)果往往是行進(jìn)的速度越來越慢。正是根據(jù)信息傳遞速度的快慢，阿瑪納書信的研究者大致可以推測(cè)出：哪些商人所率商隊(duì)的規(guī)模較小，甚至是商人獨(dú)自旅行的，因?yàn)槠湫羞M(jìn)速度相對(duì)較快；哪些商人所率商隊(duì)較大，甚至有衛(wèi)隊(duì)保護(hù)，因?yàn)槠湫羞M(jìn)速度相對(duì)較慢。衛(wèi)隊(duì)有時(shí)是由途經(jīng)的派出國(guó)屬邦提供的。

二、游走四方的醫(yī)生

除了最為常見的商人，在東地中海世界，醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生受到各國(guó)各地區(qū)的廣泛歡迎，他們或往來穿梭游走于東地中海世界各國(guó)各地區(qū)之間，有時(shí)長(zhǎng)期在國(guó)外逗留，有的干脆定居他國(guó)。

古代東地中海世界許多國(guó)家和地區(qū)一直都對(duì)埃及醫(yī)生的醫(yī)術(shù)推崇備至。[22]古希臘盲詩(shī)人荷馬稱贊埃及到處是草藥，人人是醫(yī)生，其他地方望塵莫及。[23]古希臘歷史學(xué)家希羅多德指出，在埃及人那里，“醫(yī)生分工很細(xì)，一個(gè)醫(yī)生通常只看一種病，而不是包治百病。醫(yī)生數(shù)量眾多，有治眼的，有治牙的，有治胃的，還有治各種隱疾的?！盵24]39亞歷山大的克雷芒認(rèn)為，在埃及人所編纂的42卷本典籍注疏中，至少有6卷是關(guān)于醫(yī)學(xué)和藥學(xué)的。[24]40有很多著名醫(yī)學(xué)紙草文獻(xiàn)流傳至今，如長(zhǎng)達(dá)4.7米的《史密斯紙草》、長(zhǎng)達(dá)20米的《埃貝斯紙草》等。其中，《史密斯紙草》對(duì)醫(yī)生的從業(yè)行為進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)范：如治愈的可能性很大，就向病人通報(bào)說“這是一種我能治的病”；如僅有治愈的可能，就向病人通報(bào)說“這是一種我會(huì)盡力對(duì)付的病”；如根本沒有治愈的可能，就向病人通報(bào)說“這是一種我無法對(duì)付的病”。[24]39-40

希羅多德還講述了一個(gè)與埃及醫(yī)生有關(guān)的歷史故事，說波斯國(guó)王居魯士曾致信埃及第二十六王朝國(guó)王阿馬希斯二世，請(qǐng)后者在全國(guó)遴選最好的眼科醫(yī)生到波斯宮廷服務(wù)。被選中的醫(yī)生對(duì)阿馬希斯二世懷恨在心，因?yàn)檫@意味著他不得不別妻離子并長(zhǎng)期滯留異邦。波斯新王岡比西斯登基后，這位埃及醫(yī)生巧言慫恿岡比西斯向阿馬希斯二世之女求婚。既舍不得送出寶貝女兒，又不敢得罪驕橫的波斯國(guó)王，阿馬希斯二世于是采取了偷梁換柱的方法，用前任國(guó)王之女頂替自己的女兒嫁到波斯。很快獲知真相的岡比西斯惱羞成怒，以報(bào)復(fù)埃及國(guó)王不守信用之名，舉兵攻打埃及。[24]44

烏加里特國(guó)王曾致信埃及第十八王朝國(guó)王埃赫那吞，請(qǐng)求他派遣埃及醫(yī)生長(zhǎng)駐烏加里特宮廷擔(dān)任御醫(yī)。[3]49赫梯國(guó)王哈圖什里三世一直為姐姐瑪莎納姬婚后一直未能生育而操心，于是特地給埃及第十九王朝國(guó)王拉美西斯二世寫信求助。拉美西斯二世在回信中寫道：“我的兄弟就他年紀(jì)不輕的姐姐瑪莎納姬的事情寫信給我：‘讓我的兄弟給她派出貴國(guó)的名醫(yī)，幫助她順利懷孕?！晕业男值軐懶沤o我。但我寫信給我的兄弟：‘看，瑪莎納姬，我兄弟的姐姐，你的兄弟知道她，據(jù)說已經(jīng)50歲了，甚至有60歲了。你瞧，一個(gè)50歲的女人已過了生育年齡，更不要說60歲的女人了。誰(shuí)又能擔(dān)保一定能配制出令她成功懷孕的藥方呢？無論如何，祈愿太陽(yáng)神沙馬什和風(fēng)暴神阿達(dá)德賜福于她，而我們定會(huì)謹(jǐn)遵兩位神明的旨意行事。我——你的兄弟——會(huì)派一位神通廣大的誦經(jīng)祭司和一位醫(yī)術(shù)高明的婦科醫(yī)生前往貴國(guó)，齊心協(xié)力，對(duì)癥下藥，幫助她成功懷孕?！盵24]31-70正如拉美西斯二世所分析的那樣，因?yàn)槟昙o(jì)等的原因，瑪莎納姬最終未能如愿。[25]步入中老年的哈圖什里三世本人也是病魔纏身。[24]35他本就患有足疾，后又得了眼疾。拉美西斯二世曾派使臣給他送一種消炎鎮(zhèn)痛的藥膏。[24]47-50拉美西斯二世之所以隨便派個(gè)醫(yī)生，可能是因?yàn)橐延邪＜搬t(yī)生常駐赫梯王宮任職，他們只要開出處方，埃及這邊直接把所需藥物送過去就可以了。[24]82

不只是埃及醫(yī)生，巴比倫醫(yī)生的高超醫(yī)術(shù)在古代東地中海世界也是聞名遐邇。赫梯國(guó)王穆瓦塔里二世為使王后順利懷上嫡子，曾專門從巴比倫請(qǐng)了一位醫(yī)生。[26]一份文獻(xiàn)顯示，在赫梯有兩個(gè)巴比倫醫(yī)生，一個(gè)在赫梯自然死亡，另一個(gè)也沒有回國(guó)的打算。這位醫(yī)生不僅擁有宅第，而且還娶了赫梯王族之女為妻。實(shí)際上已經(jīng)沒有誰(shuí)再限制其返回故國(guó)，但他卻選擇了在赫梯永久居留。

三、學(xué)識(shí)淵博的教師

除了商人和醫(yī)生，學(xué)識(shí)淵博的教師成為游走于東地中海世界各國(guó)各地區(qū)的又一活躍群體，成為各國(guó)各地區(qū)急需的國(guó)際化人才，為東地中海世界文明共生現(xiàn)象的形成做出了突出貢獻(xiàn)。

“書寫難，需要特殊的技藝，要學(xué)很久。”[27]培訓(xùn)書吏的場(chǎng)所，蘇美爾語(yǔ)寫作E.DUB.BA.A，阿卡德語(yǔ)寫作BIT TUPPI，直譯為“泥板房”[28]，可意譯為“書吏學(xué)校”，其所處位置大多緊鄰?fù)鯇m，但離寺廟較遠(yuǎn)。19世紀(jì)30年代，考古學(xué)家在兩河流域幼發(fā)拉底河畔南部的馬瑞城挖掘出一所公元前21世紀(jì)前后的學(xué)校遺址，被認(rèn)為是根據(jù)考古發(fā)掘所知的最古老的學(xué)校。

公元前20世紀(jì)前后的一篇蘇美爾文獻(xiàn)描述了當(dāng)時(shí)學(xué)校的生活。該文后來被多次抄寫，所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的。從文中多處使用了阿卡德語(yǔ)來推測(cè)，該文獻(xiàn)是由一名實(shí)際上講阿卡德語(yǔ)的學(xué)生書寫的，但文獻(xiàn)主體是用蘇美爾文寫成的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇美爾文是學(xué)術(shù)語(yǔ)言，其地位相當(dāng)于后來歐洲的拉丁文。學(xué)生早上來到學(xué)校，自帶午飯。校長(zhǎng)是“學(xué)校之父”，有一名教蘇美爾文的語(yǔ)文教師和一名教算術(shù)的數(shù)學(xué)教師。上課的形式是抄寫已有的泥板書。學(xué)習(xí)的科目有蘇美爾文、算術(shù)、簿記。學(xué)校還配備負(fù)責(zé)紀(jì)律和管理的教輔人員，對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格管理。譬如，對(duì)那些不按時(shí)完成作業(yè)、不遵守課堂紀(jì)律、儀容舉止不雅、無故遲到早退的學(xué)生通常實(shí)施藤條抽打的體罰。直到晚上，身心俱疲的學(xué)生才能放學(xué)回家，但要向“大都是官吏、使節(jié)、軍官、祭司、稅務(wù)官、檔案員、會(huì)計(jì)師等”[29]的父親匯報(bào)自己全天的學(xué)習(xí)情況。晚飯后要按時(shí)上床睡覺，以保證第二天有充分的精力繼續(xù)學(xué)業(yè)。有時(shí)候，教師還會(huì)被學(xué)生的父親請(qǐng)到家里殷勤款待，因?yàn)楦赣H希望兒子能在教師的悉心培養(yǎng)下脫穎而出，成為優(yōu)秀的書吏和學(xué)者，出人頭地，貴為人上人。

除了書吏學(xué)校，古代兩河流域的圖書館事業(yè)也取得很大發(fā)展。譬如，在兩河流域南部的吉爾蘇圖書館和尼普爾圖書館所藏泥板文書分別達(dá)到3萬(wàn)件和2萬(wàn)件，在兩河流域北部的亞述巴尼拔圖書館所藏泥板文書亦達(dá)3萬(wàn)余件。這些泥板文書的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、宗教、文學(xué)、法律、數(shù)學(xué)等內(nèi)容，為不同類型的未來官吏和學(xué)者提供了比較完備的教育和研究平臺(tái)。

由于兩河流域在教育方面所取得的杰出成就，來自巴比倫和亞述的教師在東地中海世界很受歡迎。譬如，他們?cè)诤仗菔锥脊D沙的活動(dòng)和事跡就得到文獻(xiàn)證實(shí)。那拉姆·辛神話的題記清楚地載明該文獻(xiàn)赫梯文本譯者的名字，即書吏哈尼庫(kù)伊里，其父的名字阿努沙爾伊拉尼也出現(xiàn)在這里?？梢源_認(rèn)，阿努沙爾伊拉尼是一個(gè)真正的兩河流域人名，而他很可能來自巴比倫。學(xué)者們認(rèn)為，阿努沙爾伊拉尼很可能受巴比倫國(guó)王派遣來到赫梯，其最初的使命是幫助赫梯國(guó)王采用阿卡德語(yǔ)起草外交書信等文件，后來他在赫梯王國(guó)安居樂業(yè)，并在哈吐沙城創(chuàng)建了一個(gè)書吏學(xué)校，講授阿卡德語(yǔ)和楔形文字。在一篇赫梯文雷雨之神贊美詩(shī)文獻(xiàn)中明確寫有DUB.SAR Pabilili，意為“巴比倫書吏”，這一記載亦見于其題記部分，遺憾的是，書吏名字不存?？梢源_認(rèn)，這篇文獻(xiàn)的赫梯語(yǔ)文本是這位巴比倫書吏在哈吐沙城由阿卡德文本譯過來的。此外，在赫梯王室供職的至少還有兩位亞述書吏，即那普納沙爾和瑪爾賽路亞。[30]

四、技藝精湛的藝術(shù)家

除了商業(yè)、醫(yī)學(xué)、教育等的行家里手，技藝精湛的藝術(shù)家也在東地中海世界跨文化交流中大顯身手并留下了自己的痕跡。

考古學(xué)家在敘巴地區(qū)的考古遺址卡布瑞丘和埃及希克索斯王朝首都阿瓦利斯的考古遺址艾爾達(dá)巴丘，發(fā)現(xiàn)了克里特文明風(fēng)格或與克里特文明風(fēng)格酷似的壁畫等藝術(shù)品殘片。[31]121卡布瑞丘出土的一個(gè)石膏棋盤和一幅壁畫上，所描繪的人物、建筑、河流等景觀，都具有典型的克里特文明特征。艾爾達(dá)巴丘出土的一系列壁畫，繪有公牛、斗牛者以及其他人物、動(dòng)物、植物、山水，具有濃郁的克里特文明色彩。[32]但從這些地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)克里特文明的建筑遺址和陶器等遺存推斷，克里特文明諸邦與東地中海世界其他國(guó)家和地區(qū)跨文化交流的實(shí)現(xiàn)方式是和平交往過程中自然而然發(fā)生的，換言之，很有可能是在克里特文明各邦出使埃及和敘巴地區(qū)的使團(tuán)成員中有藝術(shù)家，他們因而也就留下了自己的壁畫等藝術(shù)作品。[33]

早在公元前16世紀(jì)，隨著來自敘巴地區(qū)的希克索斯人入主埃及北部并建立?？怂魉雇醭?，埃及與烏加里特等敘巴地區(qū)城邦藝術(shù)家的流動(dòng)很可能更加方便和頻繁，這充分體現(xiàn)彼此在藝術(shù)風(fēng)格上的相互借鑒和融合情況驟然增多。烏加里特遺址出土了大量貢獻(xiàn)給希克索斯王朝最后一任國(guó)王阿波斐斯和他的前任赫延的印璽和圣甲蟲護(hù)身符等藝術(shù)品，其中就包括一座堪稱完美融合了埃及藝術(shù)風(fēng)格和本土藝術(shù)風(fēng)格的阿波斐斯雕像。[31]118其中，刻有國(guó)王名銜、王室紋飾以及“拉神讓他出現(xiàn)”“每塊土地上的太陽(yáng)”“美好的太陽(yáng)”等字樣的圣甲蟲護(hù)身符揭示了埃及藝術(shù)家曾出現(xiàn)在烏加里特。經(jīng)學(xué)者考證，目前已出土的這些藝術(shù)品絕大部分是普通個(gè)人所有，從一個(gè)側(cè)面說明了這些藝術(shù)品的普及程度。

以烏加里特為代表的敘巴地區(qū)藝術(shù)作品既借鑒了埃及等外來文化元素，又融入了本土文化元素，形成兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)格。[34]本土文化風(fēng)格主要體現(xiàn)在象牙雕像、浮雕、金屬飾品、滾筒印章等藝術(shù)作品中。從主題上來看，以塑造人物為主，具體來說有坐在椅子上或坐在椅子上接受朝拜的人物，有站著或站著揮動(dòng)武器的人物，有站姿的裸體女性人物等。從體積上來看，大都比較小巧，高度通常不超過8厘米。坐在椅子上接受朝拜的人物是最為常見的主題，從人物所戴冠冕來判斷，這些人物應(yīng)該是當(dāng)時(shí)神明或位高權(quán)重之人。[35]

外來文化元素主要體現(xiàn)在兩組象牙家具飾板浮雕和三只雪花石膏雕塑等藝術(shù)作品中。兩組家具飾板浮雕的第一組飾板有6副浮雕，主題為哈托爾女神哺育王室后代，從左至右依次為：一個(gè)拎著一支活羊的男性；一個(gè)手拿一只動(dòng)物并肩扛一只鹿的男性；一個(gè)身著長(zhǎng)裙并手握不明物體的女性；一個(gè)懷抱嬰兒正在哺乳的長(zhǎng)有角和翅膀的女性；一對(duì)擁抱著的夫婦；一個(gè)雙手握持武器的侍衛(wèi)，其中哺乳女性居于正中，表明她是整組浮雕的主角。第二組飾板有4副浮雕，主題為哈托爾女神養(yǎng)育全體烏加里特人，從左至右依次為：一個(gè)手持無花果樹枝的祼體女性；一個(gè)正在獵殺獅子的身著褶裙和頭戴王冠的男性；一個(gè)持斧握弓的男性；一個(gè)面前有一名鞠躬侍從的手握權(quán)杖并制服一頭獅子的男性。[36]勇士擊打敵人和獵殺獅子以炫耀勝利的主題在埃及王室和私人浮雕中經(jīng)常出現(xiàn)，第一組作品中的獵鹿男性雕像和第二組作品中獵獅男性雕像都學(xué)習(xí)借鑒了這一主題，甚至人物所穿戴的褶裙和王冠都是埃及風(fēng)格的，但也并沒有完全照抄照搬，如作品中的人物是將武器緊握于腰際，而在埃及同類作品中，人物多是將武器高高舉過頭頂。3只雪花石膏花瓶也具有多種埃及文化元素。如花瓶的銘文“尼克馬都——烏加里特的偉大統(tǒng)治者”是用埃及象形文字書寫的。在此銘文的下面是并排端坐的尼克馬都二世和一位女子。有學(xué)者推斷，這位女子來自埃及，整個(gè)浮雕描寫的是尼克馬都二世在迎娶埃及女子。無獨(dú)有偶，米格都遺址也出土了以阿什克龍國(guó)王迎娶埃及女子為主題的浮雕。然而，埃及向來奉行只娶不嫁的跨國(guó)聯(lián)姻政策，對(duì)像巴比倫、米坦尼、赫梯等大國(guó)都未破例，更不用說烏加里特和阿什克龍這類城邦了。[37]所以這可能只是烏加里特和阿什克龍國(guó)王美好愿望的藝術(shù)化呈現(xiàn)而已。[38]

結(jié) 語(yǔ)

回望世界歷史，盡管不同宗教、種族、國(guó)家、地區(qū)之間的割裂、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎無時(shí)不有，無處不在，但人類不懈探索和創(chuàng)造一個(gè)和平美好世界的愿望從來就沒有泯滅過。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而在阿瑪納時(shí)代的東地中海世界，商人、醫(yī)生、教師、藝術(shù)家等跨文化交流的主體，穿梭于不同國(guó)家和地區(qū)之間，扮演著文化差異彌合者和文化使者的角色。

作為自古以來就存在的普遍歷史現(xiàn)象，人類的跨文化交流雖然有時(shí)顯有時(shí)隱，有時(shí)濃有時(shí)淡，但這一宏大敘事和壯麗畫卷從未間斷，鋪展至今。同樣，在阿瑪納時(shí)代的東地中海世界各國(guó)，對(duì)異邦某些優(yōu)良產(chǎn)品的喜愛和對(duì)某些行業(yè)水準(zhǔn)的認(rèn)可，使專業(yè)人才的跨國(guó)流動(dòng)及其所承載的人類文明成果的共享具有了跨文化交流的特征。產(chǎn)品和技藝的交流，使一些國(guó)家認(rèn)識(shí)到陌生和遙遠(yuǎn)的異域同樣也可能擁有先進(jìn)的文化，在某些特殊的領(lǐng)域甚至比自己做得更好。為了更方便而直接地獲取這些產(chǎn)品，受益于這些技藝，最便捷的路徑就是想方設(shè)法在加強(qiáng)商貿(mào)交往的同時(shí)，邀請(qǐng)商人、醫(yī)生、教師、藝術(shù)家這些產(chǎn)品的制造者、運(yùn)輸者和某些技藝的擁有者來到本國(guó)現(xiàn)場(chǎng)講解和現(xiàn)場(chǎng)操作，因?yàn)楫吘褂行┲R(shí)和技能是無法通過貿(mào)易的方式獲得的。

人類文明的本質(zhì)屬性是多元一體。以埃及、米坦尼、赫梯、巴比倫、亞述等五大強(qiáng)國(guó)為代表的阿瑪納時(shí)代東地中海世界各國(guó)各地區(qū)達(dá)成了當(dāng)時(shí)歷史條件所允許的以商人、醫(yī)生、教師、藝術(shù)家等為代表的跨文化交流主體的匯聚乃至融合，成就了長(zhǎng)達(dá)500年的相對(duì)和平與繁榮，而這與中國(guó)提出并倡導(dǎo)的“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的人類命運(yùn)共同體理念具有跨越歷史時(shí)空的諸多契合之處。