慈志剛，崔 勃

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028000）

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的蘇丹正處于歷史上的轉(zhuǎn)型時期，這種轉(zhuǎn)型的動力一方面來自外部世界的壓力，如土耳其人、埃及人和英國人在蘇丹形成的外來統(tǒng)治集團，另一方面則來自蘇丹傳統(tǒng)社會的分裂。從蘇菲主義信仰到部落社會結(jié)構(gòu)，在蘇丹實現(xiàn)國家獨立的過程中，伊斯蘭教成為了抗?fàn)幮驼蔚钠鞄?。與其他北非的阿拉伯國家和地區(qū)不同的是，蘇丹通過馬赫迪信仰最終實現(xiàn)了對蘇菲主義的超越，為獨立民族國家提供了新的政治整合工具。

一、馬赫迪運動的歷史背景

第一，埃及未能形成對蘇丹的有效治理。19世紀(jì)20年代，蘇丹尚處于奧斯曼帝國統(tǒng)治之下，其后埃及總督穆罕默德·阿里多次派兵征討蘇丹，到1879年蘇丹基本被埃及政權(quán)占領(lǐng)，埃及利用英國和奧斯曼帝國的軍隊和官僚機構(gòu)維持對蘇丹的管轄。蘇丹被征服的同時也終結(jié)了利開林克（Likailik）的維齊爾、夏基亞（Sha’iqiyya）部落和馬穆魯克人（Mamluk）之間的激烈權(quán)力爭斗，但埃及的占領(lǐng)并沒有使蘇丹完成統(tǒng)一，也沒有對此新征服地區(qū)實現(xiàn)有效控制。蘇丹領(lǐng)土遼闊，國內(nèi)遍布沙漠、沼澤和激流，錯綜復(fù)雜的自然地理條件不利于軍隊的有效活動。另外，蘇丹還存在著悠久的部落社會傳統(tǒng)，這種分裂的社會結(jié)構(gòu)不利于中央政府實行集權(quán)統(tǒng)治。這些因素導(dǎo)致埃及總督既在經(jīng)濟上無力維持一支龐大的軍隊，也在客觀上降低了征服者對蘇丹控制的有效性。在埃及人的勢力無法觸及的地方，就有可能形成權(quán)力真空，這些區(qū)域便成為本土居民反抗外來統(tǒng)治的動員場所。

來自埃及的統(tǒng)治集團是由非埃及的土耳其人、阿爾巴尼亞人、切爾克斯人、亞美尼亞人、英國人以及其他歐洲商人組成的一個成分復(fù)雜的精英團體，而真正土生土長的埃及人往往在軍隊、行政和宗教部門的下層機構(gòu)任職，因此，真正對蘇丹進(jìn)行統(tǒng)治的是外來集團。我國學(xué)術(shù)界在討論馬赫迪起義的斗爭指向問題時，往往也會因統(tǒng)治集團的復(fù)雜性而陷入爭論。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，馬赫迪運動是一場反抗英國殖民的起義，實際上這樣的定性分析較為模糊，并不能夠完整反映馬赫迪運動的本質(zhì)內(nèi)容，因此有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該注意到馬赫迪起義的發(fā)展變化過程，早期指向埃及占領(lǐng)者，后期指向英國殖民者，[1]而美國學(xué)者埃里克·吉爾伯特也認(rèn)為，艾哈邁德（即馬赫迪）鼓吹將土耳其人（當(dāng)時泛指外國人）趕出國土的必要，[2]這里所說的“埃及占領(lǐng)者”和“土耳其人”實際上都是指上文所說的成分復(fù)雜的外國精英集團。在蘇丹人的觀念中對入侵者的看法便不再僅限于埃及人，而是擴大到整個奧斯曼帝國的統(tǒng)治階層，他們背離了伊斯蘭信仰，并與信仰基督教的異教徒合作。從開羅派遣而來的官員和士兵對蘇丹人極盡壓迫與搜刮之能事，這更加深了本土居民對奧斯曼帝國的普遍憤恨。還有一些從北方來的埃及人抱著發(fā)財致富的夢想，因而加重稅負(fù)和征召奴隸入伍，這些都成為盤剝蘇丹人的手段。行政體系內(nèi)部人員變動頻繁，從1825年到1885年，喀土穆的總督不少于25位，他們的任期都非常短，[3]這種涸澤而漁的治理政策使蘇丹的形勢更加復(fù)雜。

第二，埃及統(tǒng)治者的經(jīng)濟壓迫。在埃及征服蘇丹之前，蘇丹窘迫的經(jīng)濟便已經(jīng)使部落沖突加劇，并出現(xiàn)了人口流動的現(xiàn)象。人口的急劇增長使尼羅河流域的可耕地不足以養(yǎng)活更多的人口，再加上部落內(nèi)部爭斗頻繁，這是18世紀(jì)的達(dá)納卡拉部落（Danaqla）和19世紀(jì)初的賈里因部落（Ja’liyin）出現(xiàn)移民現(xiàn)象的主要原因。土耳其人的到來使北方部落居民南遷至上尼羅河州和加扎勒（Bahr el Ghazal）地區(qū)，他們或從事奴隸貿(mào)易或在奧斯曼-埃及軍隊中服役。而人口流動的另一個原因是穆罕默德·阿里準(zhǔn)許征召奴隸入伍的政策，進(jìn)一步刺激了奴隸貿(mào)易。此外，蘇丹人去麥加朝覲的頻率更加密集，客觀上使蘇丹人與外部世界的交往更加頻繁。特別是科爾多凡地區(qū)靠近象牙、樹膠和奴隸等重要商品的原產(chǎn)地，人口的流動和貿(mào)易的活躍使當(dāng)?shù)亟?jīng)歷了巨大的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。這種人口流動現(xiàn)象極大地破壞了傳統(tǒng)部落社會的凝聚力，再加之部落本身掠奪成習(xí)，使得地區(qū)不穩(wěn)定因素增加。

部落社會結(jié)構(gòu)瓦解的最主要結(jié)果就是城市化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)部落社會權(quán)威快速衰落，一些本土精英進(jìn)入到埃及人的政府中當(dāng)官。他們?yōu)榱双@取權(quán)力而為虎作倀，嚴(yán)重削弱了他們作為部落首領(lǐng)的威望和聲譽，以血緣關(guān)系為紐帶形成的部落社會合法性基礎(chǔ)在這個過程中遭到侵蝕。另外，埃及人政府采取分而治之的策略，對部分家族和蘇菲教團進(jìn)行籠絡(luò)，在政府中委以官職，從而達(dá)到在部落和宗教層面分化本土社會的作用。

第三，蘇丹伊斯蘭教的分化。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，奧斯曼帝國邊緣地區(qū)出現(xiàn)以回歸經(jīng)訓(xùn)、純潔信仰為目標(biāo)的伊斯蘭運動，如沙特的瓦哈比主義、利比亞的賽努西教團和阿爾及利亞的卡迪里耶教團紛紛打著伊斯蘭教復(fù)興的旗幟建立新的政治秩序，質(zhì)疑奧斯曼帝國哈里發(fā)的宗教權(quán)威。蘇丹最有影響力的蘇菲教團是哈特米教團（Khatmiya），它是賽努西教團在蘇丹的分支，19世紀(jì)由伊德里斯的弟子穆罕默德·奧斯曼·米爾蓋尼（Mohammed Uthman al-Mirghani al-Khatim）創(chuàng)建。蘇菲教團向蘇丹滲透始于豐吉蘇丹國時期，這種游走于帝國邊緣的神秘主義教團的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)宗教秩序的反叛。蘇菲教團的導(dǎo)師往往被宣傳為具有某種神奇能力的圣徒，通過其傳教行為，獲得大批的追隨者。這些追隨者將蘇菲主義進(jìn)一步擴散，在這個過程中，成功的蘇菲教團會脫離已經(jīng)存在的蘇菲秩序而獲得獨立，這樣就導(dǎo)致蘇菲主義的傳播本身構(gòu)成了一個不斷裂變的基因圖譜，不同教團對伊斯蘭教的不同解讀如細(xì)胞分裂般解構(gòu)著傳統(tǒng)的社會秩序，使社會認(rèn)同與權(quán)威的構(gòu)建變得支離破碎。

埃及被征服以后，宗教意識形態(tài)的沖突也變得明朗化，以艾資哈爾大學(xué)為代表的遜尼派伊斯蘭信仰被引入蘇丹。作為征服者的官方信仰，遜尼派伊斯蘭教的推行被賦予了對蘇丹進(jìn)行社會整合的政治目的，通過沙里亞法來建立政府的宗教和政治權(quán)威，但由于蘇丹特殊的自然地理環(huán)境和部落社會結(jié)構(gòu)，沙里亞法的推行并不順利。在地方層面上，蘇菲主義宗教學(xué)者根據(jù)個人對伊斯蘭法的理解以及部落習(xí)慣法來調(diào)節(jié)社會爭端。從開羅的艾資哈爾大學(xué)輸入大量訓(xùn)練有素的烏里瑪對蘇丹傳統(tǒng)權(quán)威構(gòu)成了雙重挑戰(zhàn)：首先是沙利亞司法系統(tǒng)的引入意味著部落司法的終結(jié)；其次是艾資哈爾大學(xué)的烏里瑪?shù)牡絹砥茐牧藗鹘y(tǒng)的蘇菲主義秩序。因此，蘇菲主義與正統(tǒng)伊斯蘭教的沖突使民眾在宗教效忠對象上出現(xiàn)了分歧，意識形態(tài)上的混亂也直接影響到政治上的斗爭，這種信仰上的危機最終演變成了政治上的危機。

二、馬赫迪國家的治理體系

1881年8月，穆罕默德·艾哈邁德自稱“馬赫迪”，號召人民進(jìn)行圣戰(zhàn)，驅(qū)逐外來統(tǒng)治者。起義很快得到蘇丹民眾的支持，起義隊伍也不斷壯大。到1885年馬赫迪軍隊攻占首府喀土穆，基本上解放了蘇丹全境。6月馬赫迪病逝，這場運動開始轉(zhuǎn)向國家建設(shè)階段。馬赫迪國家的建立是蘇丹歷史上第一次建立了統(tǒng)一國家，各民族、部落和教派都處于馬赫迪政權(quán)的管轄之下，為構(gòu)建蘇丹民族國家奠定了基礎(chǔ)。

第一，馬赫迪國家的等級制度。馬赫迪國家存在著森嚴(yán)的等級制度，馬赫迪的弟子穆哈默德·阿卜杜拉援引先知時期的先例，將歸附馬赫迪的追隨者稱為安薩爾（Ansar），按照歸附時間的先后將安薩爾分成不同的等級。第一等級由馬赫迪的最早期弟子組成，他們在穆哈默德·艾哈邁德宣布稱為馬赫迪以前就已經(jīng)追隨他，因此也是馬赫迪國家的功勛元老；第二個等級是在阿巴島的安薩爾，也就是馬赫迪揭竿而起時追隨他的人；第三等級是在卡迪爾山根據(jù)地時期投奔馬赫迪的人；第四等級是離開歐貝伊德以后投奔馬赫迪的人。[4]這種安薩爾組織形式類似于哈里發(fā)歐麥爾時期從波斯借鑒而來的迪萬制度（Diwan），它將每一場戰(zhàn)爭中歸附先知的戰(zhàn)士登記在冊，并規(guī)定了每個人從新征服地區(qū)的稅收中領(lǐng)取相應(yīng)的補貼，通過這一制度創(chuàng)造出一批新的土地貴族，他們?nèi)〈鷤鹘y(tǒng)部落領(lǐng)袖，成為國家的支持者。馬赫迪國家的安薩爾制度也收到了同樣的效果，新的統(tǒng)治階層取代了那些與土耳其人有關(guān)系的商人和部族。因此，較早跟隨馬赫迪的人成為新的統(tǒng)治階層，此外，這個新的統(tǒng)治階層還包括馬赫迪與哈里發(fā)們的親屬。比如阿卜杜拉成為哈里發(fā)以后，其親屬和他所屬的塔伊莎部落處于統(tǒng)治制度的最頂層，國庫每個月相當(dāng)大一部分開支用于哈里發(fā)家眷和馬赫迪家族的支出。

第二，馬赫迪國家的行政體系。國家最高統(tǒng)治機構(gòu)分為三個組成部分：馬赫迪國家最高指揮機構(gòu)、財政體系和司法體系。馬赫迪時期的最高指揮權(quán)屬于馬赫迪本人，他任命其重要弟子、得力助手、親密戰(zhàn)友穆哈默德·阿卜杜拉、穆哈默德·希盧、穆哈默德·沙里夫為哈里發(fā)，馬赫迪和三個哈里發(fā)構(gòu)成了起義的最高指揮機構(gòu)。[5]馬赫迪去世前，其親屬也參與起義指揮，但主要決策仍由馬赫迪在與哈里發(fā)商議后決定。馬赫迪是立法者與決策者，哈里發(fā)是執(zhí)行者。阿卜杜拉成為馬赫迪國家哈里發(fā)后，他既是行政最高權(quán)威，還是政策的制定者，他與其任命的助手磋商要事，偶爾會邀請馬赫迪時期的元老參與咨詢會議。在地方層面，馬赫迪國家設(shè)置了20個省，省按其職能分為兩種類型：軍事省和都市省。軍事省處于馬赫迪國家邊境地區(qū)，其主要任務(wù)是保衛(wèi)國家領(lǐng)土和發(fā)動圣戰(zhàn)。都市省則負(fù)責(zé)為國庫征集稅收，為邊境省的戰(zhàn)爭提供物質(zhì)保障。各省的統(tǒng)治者是埃米爾，在所在轄區(qū)擁有無限權(quán)力，埃米爾對哈里發(fā)負(fù)責(zé)，而省內(nèi)的地區(qū)級埃米爾對省級的大埃米爾負(fù)責(zé)，從而形成了自上而下的垂直行政管理體系。

第三，馬赫迪國家的財政制度。馬赫迪的財政系統(tǒng)也是按照先知時代麥地那的管理體系組織起來的，伊斯蘭教早期擴張中的戰(zhàn)利品分配方式成為馬赫迪國家效仿的對象。戰(zhàn)利品的五分之一、天課和什一稅被作為公共財產(chǎn)歸馬赫迪分配，這形成了馬赫迪國家的金庫制度。最初的中央金庫設(shè)在卡迪爾山，由馬赫迪的摯友艾哈邁德·瓦德·蘇萊曼管轄，其中的財物都是戰(zhàn)利品。后來征服的區(qū)域逐漸擴大，歐貝伊德、沙伊坎、喀土穆和辛納爾等地陸續(xù)納入統(tǒng)治范圍，在戰(zhàn)爭中收獲的黃金、武器和奴隸等都被上繳國庫。隨著中央金庫的日漸充盈，其功能出現(xiàn)分化，地方亦設(shè)置地方金庫，用以處理地方財務(wù)。地方財務(wù)由各省埃米爾管轄，擁有相對獨立的地位。一些為前政權(quán)效力的官員繼續(xù)在金庫任職，利用他們以前學(xué)得并使用的會計和簿記方法進(jìn)行管理。[6]公共財政是馬赫迪國家的行政中樞神經(jīng)，因此，國家對財政系統(tǒng)給予充分的重視，每天的財務(wù)收入和支出都有專員向哈里發(fā)進(jìn)行匯報，在財務(wù)方面，馬赫迪國家并不反對更加現(xiàn)代的管理方式。

第四，馬赫迪國家的司法制度。馬赫迪在司法方面也仿效先知和四大哈里發(fā)時期的榜樣，強調(diào)國家合法性最重要的特征便是創(chuàng)立沙里亞法和以法治國。蘇丹社會部落習(xí)慣法根深蒂固，蘇菲教團的活動使習(xí)慣法進(jìn)一步鞏固。英國學(xué)者霍爾特（P.M.Holt）認(rèn)為，有必要對蘇丹國內(nèi)，特別是西部錯綜復(fù)雜的定居部落和游牧部落進(jìn)行區(qū)分，馬赫迪的官僚、財政和司法人員多來自于前者，而軍隊和哈里發(fā)阿卜杜拉的統(tǒng)治精英則來自后者。[7]馬赫迪在部落社會基礎(chǔ)上建立了一種神權(quán)政治，它將沙里亞法限定在必要的范圍內(nèi)，以此來調(diào)和部落習(xí)慣法，而且還能夠在神學(xué)上賦予馬赫迪以克里斯馬式領(lǐng)導(dǎo)人的地位，從而具有解決政治和社會問題的合法性。由此，沙里亞法的來源被分成兩種類型：一種是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)；另一種是創(chuàng)制。馬赫迪和阿卜杜拉借鑒了伊斯蘭司法體系，設(shè)立了大法官的職位，并輔以數(shù)名助理法官，法官會依據(jù)經(jīng)訓(xùn)和馬赫迪的訓(xùn)誡審理案件。顯然，馬赫迪國家的司法體系除了伊斯蘭教法所具有的神啟本質(zhì)以外，又被添加了馬赫迪的個人色彩，并成為重要的司法來源。馬赫迪國家禁止吸煙、跳舞和男子留長發(fā)等行為，禁止前往麥加朝覲，否定正統(tǒng)四大教法學(xué)派的合法性，但這并不意味著馬赫迪國家背離了伊斯蘭原則，它實際上是通過在司法體系上的創(chuàng)新，與舊的統(tǒng)治秩序劃分出清晰的界限。

三、馬赫迪運動的特點

從1885年到1889年，馬赫迪國家通過其系統(tǒng)的治理，使國家發(fā)展達(dá)到頂峰，但在1882年淪為埃及殖民地以后，帝國主義國家在非洲的競爭開始加劇，英法兩國在非洲的較量使蘇丹成為爭奪的焦點。法國派遣遠(yuǎn)征軍在蘇丹的東西兩個方向進(jìn)行殖民活動，英國迫于壓力，將消滅馬赫迪國家的任務(wù)提上日程。1896年英埃軍隊司令赫伯特·基切納帥軍遠(yuǎn)征蘇丹，馬赫迪軍隊雖然進(jìn)行了英勇的抵抗，但終究無力對抗現(xiàn)代化的英軍。1899年哈里發(fā)阿卜杜拉犧牲，蘇丹的馬赫迪運動最終歸于失敗。然而，赫迪的思想并沒有因此而消亡，通過馬赫迪對宗教秩序的整頓，對蘇丹后來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，馬赫迪的救世主觀念。馬赫迪意為被真主引上正道的人，[8]但伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》之中并未提及這樣一種頭銜。在什葉派信仰體系中，十二伊瑪目派相信，“隱遁的伊瑪目”終有一天要重新返世，以救世主（即馬赫迪）的身份來重新建立平等和正義的社會制度。[9]蘇菲主義后來也使用馬赫迪的觀念，但馬赫迪又從什葉派和蘇菲主義傳統(tǒng)中獲得基本要素，從而成為一種獨立的民間傳說。[10]蘇丹馬赫迪運動和馬赫迪國家從政治動員和權(quán)威構(gòu)建來看，是通過超驗神學(xué)的方式賦予世俗政治以合法性，屬于韋伯所言的“克里斯馬”類型的政治權(quán)威。馬赫迪權(quán)威的樹立需具備三個前提條件：其一是土耳其、埃及和英國對蘇丹的失敗治理引發(fā)社會失范，造成社會整體性危機的爆發(fā)，從而形成對當(dāng)時的政治體系、信仰體系和價值認(rèn)同的徹底否定，使大眾動員成為可能；其二是克里斯馬式領(lǐng)袖所具備的超凡魅力，穆罕默德·艾哈邁德的超凡魅力源于其作為薩馬尼耶教團（Sammaniyya）導(dǎo)師期間的謙卑、虔誠和苦行所積累的良好聲譽；其三是賦予馬赫迪神圣光環(huán)的宗教啟示，穆罕默德·艾哈邁德自稱受命于先知穆哈默德，這意味著在原則上，按照最初穆斯林模板建立社會秩序；在實踐上，要嚴(yán)格執(zhí)行沙里亞法，驅(qū)除19世紀(jì)奧斯曼帝國和西方帶來的一切創(chuàng)新。[11]

第二，以先知時代原初伊斯蘭教為導(dǎo)向重建秩序。奧斯曼埃及統(tǒng)治下的蘇丹，不僅出現(xiàn)政治碎片化，在意識形態(tài)層面也存在各種伊斯蘭派別的競爭，這種競爭客觀上對政治碎片化起到了推波助瀾的作用，因此，馬赫迪構(gòu)建的新的政治秩序必須能夠彌合宗教上的分裂，而能夠?qū)崿F(xiàn)對艾資哈爾大學(xué)正統(tǒng)遜尼派學(xué)說和各種蘇菲主義的超越就必須回到伊斯蘭教還未分裂的邏輯起點。馬赫迪在神學(xué)上宣布直接繼承先知的權(quán)威，在實踐上以先知時代為榜樣建立新的政治秩序，通過這種統(tǒng)治的象征性來確認(rèn)政權(quán)的合法性。馬赫迪將其從阿巴島遷往卡迪爾山的運動稱為“希吉拉”（Hijrah），[12]以效仿先知穆罕默德從麥加前往麥地那的行為。在馬赫迪去世后，哈里發(fā)阿卜杜拉仍然沿用馬赫迪的思想，通過肯定馬赫迪的價值，將這種統(tǒng)治的象征性特征繼承下來。在馬赫迪國家的構(gòu)建中，哈里發(fā)政治和軍事上模仿歐麥爾時期的迪萬制度，建立了安薩爾制度；在經(jīng)濟上，仿效穆罕默德時期的戰(zhàn)利品分配原則創(chuàng)立了金庫制度；在司法上，主張回到伊斯蘭教創(chuàng)立之初的立法原則，反對后世的一切創(chuàng)新，通過這些措施，馬赫迪國家為分裂的部落社會提供一種替代組織模式和意識形態(tài)基礎(chǔ)，形成了以馬赫迪和哈里發(fā)為中心的效忠體系，從而為蘇丹國家超越舊的社會秩序提供了指南。

第三，超越蘇菲主義秩序的神權(quán)政治。穆哈默德·艾哈邁德自稱是先知穆哈默德的后裔，早年學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》知識。在奧斯曼和埃及治下，艾資哈爾大學(xué)出身的宗教學(xué)者往往能夠獲得好的晉升機會，但穆罕默德·艾哈邁德始終沒有離開蘇丹，后來他加入穆哈默德·謝里夫（Muhammad Sharif）創(chuàng)建的薩馬尼耶教團，過著禁欲苦行的教徒生活。穆罕默德·艾哈邁德后來與穆罕默德·謝里夫決裂，加入了謝赫古拉什領(lǐng)導(dǎo)的教團，并成為其領(lǐng)袖。蘇菲主義的特點在于其神秘主義、等級制度和反正統(tǒng)伊斯蘭信仰的傳統(tǒng)等，這種特點在以城市為中心的王朝體系中遭到邊緣化，但它卻能夠與部落社會結(jié)合在一起。超驗的神秘主義能夠增強宗教領(lǐng)袖的超凡魅力，等級制度能夠使宗教領(lǐng)袖成為信仰的最高權(quán)威，而反正統(tǒng)伊斯蘭信仰則又使信徒保持相對的獨立性，因此，馬赫迪的早期成功與蘇菲主義教團在部落社會的信仰實踐有著密切的關(guān)系。在馬赫迪國家的合法性構(gòu)建過程中，蘇菲主義造成的權(quán)威的多元性會使統(tǒng)一的公共權(quán)威無法樹立，因此，馬赫迪信仰最終超越了蘇菲主義和部落認(rèn)同，對具體的蘇丹人的日常習(xí)俗也予以禁止，[13]為統(tǒng)一的國家提供一種統(tǒng)一的意識形態(tài)，馬赫迪的思想轉(zhuǎn)變成排他性的神權(quán)政體。

總之，蘇丹的馬赫迪運動及其創(chuàng)建馬赫迪國家的實踐是這一時期伊斯蘭運動從傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)出發(fā)向經(jīng)訓(xùn)回歸嘗試的一次努力。馬赫迪國家失敗后，蘇丹面臨的社會危機仍然存在，馬赫迪主義產(chǎn)生的歷史條件并沒有消失，因此，馬赫迪主義對蘇丹人民的斗爭仍然發(fā)揮重要的影響。[14]同時，馬赫迪主義也對西蘇丹地區(qū)的伊斯蘭復(fù)興政治起到了推動作用。推翻土耳其和埃及的統(tǒng)治，并于1885年處死了戈登，這場由穆罕默德·艾哈邁德·馬赫迪領(lǐng)導(dǎo)的救世主反叛運動，不僅僅是蘇丹歷史上的重要篇章，還是現(xiàn)代穆斯林大起義最重要的組成部分之一。[15]