王金雙，趙紅霞

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

作為科爾沁文化乃至草原文化非常重要的組成部分，科爾沁民歌是勤勞智慧的科爾沁人民在長期的勞動(dòng)生活和社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境中創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它是展現(xiàn)科爾沁悠久歷史和燦爛文化的一面鏡子?？茽柷呙窀杈哂谐休d和傳播科爾沁人民的歷史、文化、思想的作用，是研究科爾沁乃至草原文化的重要切入點(diǎn)。

科爾沁民歌最初起源于13世紀(jì)至15世紀(jì)哈薩爾時(shí)期，在這一時(shí)期“科爾沁”一詞出現(xiàn)在東部草原上，這一階段可稱為科爾沁民歌的萌芽期；15世紀(jì)初到16世紀(jì)末為科爾沁民歌的形成期，這一時(shí)期科爾沁部落開始有了自己獨(dú)特的文化形態(tài)；17世紀(jì)初到19世紀(jì)末為科爾沁民歌發(fā)展期，這一時(shí)期的科爾沁民歌有了明顯的時(shí)代特征，主題多以英雄敘事和女子遠(yuǎn)嫁思親類為主。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，女子的命運(yùn)與政治緊密聯(lián)系在一起，如《娜布其公主》《孤獨(dú)悲傷的珊丹》等等；20世紀(jì)中華人民共和國成立之后，科爾沁民歌進(jìn)入了新階段，這一時(shí)期是科爾沁民歌的成熟期。在這一時(shí)期科爾沁民歌中的女性受到新文化的影響，草原上的女性開始覺醒，她們有了獨(dú)立思想，敢于做自己的主人，大膽追求自己的幸福生活，這一時(shí)期出現(xiàn)了《阿列》《森德爾姑娘》《韓秀英》等歌曲；20世紀(jì)90年代至今科爾沁民歌完成了它與時(shí)俱進(jìn)的任務(wù)，發(fā)展步入了一個(gè)新的階段。

科爾沁民歌經(jīng)歷了萌芽期、形成期、發(fā)展期、成熟期到現(xiàn)在的現(xiàn)代化、多元化，經(jīng)歷了漫長的演變歷程。其中20世紀(jì)中華人民共和國的成立是科爾沁民歌的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，科爾沁民歌主題經(jīng)歷了從屈從于封建禮教制度到反抗封建、追求民主和自由的重大轉(zhuǎn)變。此前，科爾沁民歌中塑造了眾多被封建禮教所迫害的女性形象，上演了一幕幕婚姻悲劇。民歌《金珠爾》中的金珠爾姑娘遠(yuǎn)嫁受苦。[1]324在民歌《高小玲》中高小玲在遠(yuǎn)嫁的路上由于好奇丈夫是何等人而問其嫂子，嫂子開玩笑告訴她，其是個(gè)粗陋無比之人，高小玲信了嫂子的話用嫁妝中的繡花剪刀刺破喉嚨身亡。[1]324—325到了女性解放、婚姻自由的新時(shí)代，科爾沁女性不再是社會(huì)政治的附屬品，她們提倡婚姻自由、戀愛自由，將命運(yùn)掌握在自己手中。在民歌《海棠白棠》中，海棠姑娘與東山二人克服困難最終守得云開見月明，二人幸福地生活在一起。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，科爾沁民歌之所以經(jīng)久不衰是因?yàn)樗冀K跟隨時(shí)代的腳步，不斷完善和更新自己，吟唱著新時(shí)代的主旋律。

科爾沁民歌從題材上分為英雄敘事類、思鄉(xiāng)情懷類、婚宴嫁娶類、癡男怨女類等。由于科爾沁民歌涉及到科爾沁地區(qū)的方方面面，學(xué)術(shù)界從歷史、社會(huì)、音樂及文學(xué)的角度入手，已經(jīng)有了諸多成果。從文學(xué)的角度分析，學(xué)術(shù)界從民族性、時(shí)代性、融合性等方面進(jìn)行了綜合研究。[2]從社會(huì)變遷的角度闡釋科爾沁人民面對新社會(huì)的變化、自身生活方式及思想方式的變化，但通過對諸多科爾沁民歌研究成果進(jìn)行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，研究者們把注意力更多地放到了對科爾沁民歌的思想內(nèi)容、文化特色和藝術(shù)風(fēng)格上，鮮有關(guān)注女性的研究成果，從研究成果占比來看，對科爾沁民歌中的女性形象的塑造關(guān)注度不高。

一、科爾沁民歌中的母親形象

古代時(shí)期，草原并不安定，常年戰(zhàn)亂。草原各部落爭搶土地和牛羊，無論男子是否成年，戰(zhàn)爭爆發(fā)之時(shí)必須出征應(yīng)戰(zhàn)。直到1206年成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落，平息戰(zhàn)亂，建立蒙古汗國，使蒙古草原政治、經(jīng)濟(jì)和文化得到了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這一時(shí)期的蒙古族在日常生產(chǎn)勞動(dòng)中，男女分工明確。男性負(fù)責(zé)制造日常家用工具，女性負(fù)責(zé)支配使用這些工具，同時(shí)承擔(dān)著教育子女的重任。她們堅(jiān)毅果敢、勤勞智慧的美好品格都成為被歌頌的對象，如1240年載于《蒙古秘史》的《訶額侖兀真贊歌》唱道：

賢能的訶額侖兀真，

撫育著自己的孩子們。

帶上高高的固姑冠，

束起長長的衣裙，

奔波在斡難河畔。

采擷杜梨稠梨糊口呵，

日夜操勞不辭艱辛。

剛強(qiáng)的訶額侖母親，

教誨孩兒堅(jiān)毅果敢。

她手持檜木長劍，

挖掘地榆、狗舌子，

備好每日三餐。

吃過山韭野蔥的孩子們呵，

如今已成為尊貴的可汗。[3]

這首歌曲是在鐵木真成為可汗之后的作品。鐵木真的父親也速該巴特爾在鐵木真九歲時(shí)被塔塔爾人毒害，之后家道中落，在一邊討生活一邊還要躲仇家的危機(jī)情況下，鐵木真的母親訶額侖兀真帶著孩子們艱難度日，她教育孩子們要堅(jiān)毅果敢，最終吃過山韭、野蔥的孩子成為了可汗。

在科爾沁民歌中偉大、智慧的母親形象并不少見，如民歌《母親的恩情》唱道：

母親給我生命光環(huán)，

把我降在五彩人間。

母親精心修剪枝葉，

辛勤澆灌幼小心田。

母親用心培育幼苗，

盼望花朵美麗鮮艷。

母親祝我頂天立地，

馳騁人間有所奉獻(xiàn)。[4]14

這首民歌中所表現(xiàn)的是母親給孩子生命、精心培育孩子使其成為頂天立地的人，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。雖是用最簡單質(zhì)樸的語言表現(xiàn)，但不難看出歌中的母親是一位偉大智慧且無私的女性，她的偉大在于賦予自己的孩子生命，她的智慧在于她教育孩子做一個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，她的無私在于她用心培育了孩子。

科爾沁民歌發(fā)展到近代，蒙古族母親形象有了很大的變化。隨著農(nóng)耕文化傳到科爾沁，科爾沁草原從純游牧生產(chǎn)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕或半農(nóng)半牧生產(chǎn)。受到與農(nóng)耕文化的男尊女卑等封建思想的影響，近代科爾沁民歌時(shí)期母親的形象不再是堅(jiān)毅果敢、勤勞智慧、能夠撐起一片天的高大形象。由于無法抵制物質(zhì)的誘惑，民歌中的母親逐漸變得現(xiàn)實(shí)化、物質(zhì)化，甚至為此不惜干涉兒女們的婚戀，如民歌《白虎哥哥》唱道：

六根飄帶六種顏色的荷包啊，白虎哥哥，

我在六月的熱天里一針針縫，

本想送給心上人白虎哥哥，

媽媽卻給了那該死的阿拉坦巴根佩戴。[5]233

在民歌《白虎哥哥》中茹葉瑪?shù)哪赣H為了得到錢財(cái)，拆散茹葉瑪和白虎哥哥二人，不顧自己孩子今后的生活，只為自己享樂，女兒對美好愛情的幻想被母親無情地阻斷，此時(shí)的母親形象已經(jīng)變成對青年男女美好愛情的扼殺者。古代蒙古時(shí)期的母親形象是光輝偉大的，但隨著蒙古部落衰敗，清朝開始控制東部草原導(dǎo)致蒙古母親被封建思想及封建禮教所影響，即使是在中華人民共和國成立之后也很難保證將封建的殘余清理干凈，而其中部分母親已經(jīng)成為封建家長的典型代表。此時(shí)的科爾沁民歌中的母親形象多數(shù)既是受害者，同時(shí)又是害人者。一方面，她們對美好愛情的向往被封建包辦婚姻所扼殺；另一方面，當(dāng)她們成為家長后，變得更加虛榮，為了追求物質(zhì)上的滿足，根本不在乎兒女們的婚姻是否美滿。她們遵從“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻傳統(tǒng)，對自己的子女橫加干涉，最終釀成悲劇。

民歌《韓秀英》中的母親是整個(gè)故事的推動(dòng)者和悲劇的制造者。如旁白中斯扎布和韓秀英二人在家聊天之時(shí)，韓秀英的母親外出歸來，看到斯扎布，立即扔掉拐杖，不祥之感涌上心頭，唱道：

喜鵲和燕子嘰喳飛的不正常啊，

肯定是看上我家的屋檐了吧??？

那邊的單身漢紛紛到我家來啊，

是想把純潔的韓秀英拐走吧??？

旁白說到韓秀英的母親騎上驢子到隔壁村給其謀了另一樁婚事，讓韓秀英不得如愿。其母親因在都格扎布家貪杯喝醉后承諾將韓秀英嫁給粗鄙的都格扎布，婚后韓秀英并不如意，回家哭訴道：

羊角有兩個(gè)對稱才好看啊媽媽，

如果只有一只那不好看啊媽媽，

女兒秀英哪里對不住您啊媽媽，

怎讓我嫁給不喜歡的都格扎布？[6]196

近現(xiàn)代科爾沁民歌中的母親形象從外在打扮到言談舉止都被“丑化”描寫。如科爾沁民歌《萬麗》中，有一段旁白是描寫萬麗母親的，當(dāng)萬麗姑娘的父親從左鄰右舍那兒聽到萬麗姑娘與大喇嘛在一起的閑話之后，回到家中，將馬鞍重重地扔在地上，對其母親說：“有其母必有其女，就你這樣的媽能生出什么好東西”。萬麗母親見狀，坐在火炕正中間，將嘴巴咧起來吸了一口煙嘴，呼出去，隨后從門牙縫里吐了一口痰，門口的取暖火盆發(fā)出“嘻日”的聲音，而后大聲說道：“堵不住別人的嘴，還是先教育自己的姑娘”。[6]762這樣的母親形象非常多，如《韓秀英》的母親以及《白虎哥哥》中茹葉瑪?shù)哪赣H。似乎到了近現(xiàn)代科爾沁民歌時(shí)期，煙嘴、頭巾、彎彎的拐杖、佝僂的背和警惕的眼神成為了蒙古母親的典型標(biāo)簽。

二、科爾沁民歌中的女兒形象

科爾沁民歌塑造的女兒形象，多數(shù)都是受苦受難型?；蚴浅鲇谡卧颍蚴浅鲇诮?jīng)濟(jì)原因，一些女兒被迫嫁到遠(yuǎn)方。雖說都是在草原上，但由于當(dāng)時(shí)地廣人稀，路途遙遠(yuǎn)且交通極不發(fā)達(dá)，很多女兒嫁出去之后再也無法回家重見父母親人，且在異鄉(xiāng)受盡苦楚，甚至凄慘地死去。長篇敘事民歌《娜布其公主》講述了滿金太太的女兒娜布其公主備受封建政治聯(lián)姻制度迫害而悲慘死去的故事，揭露了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和官員的腐敗。娜布其公主因政治聯(lián)姻從敖漢旗遠(yuǎn)嫁到阿拉善，由于遇人不淑，善良的娜布其公主遭遇了災(zāi)難。受難后的娜布其唱道：

兄妹三人父母生，

遠(yuǎn)嫁阿王獨(dú)我身，

深陷牢獄受苦難。

命運(yùn)不濟(jì)恨不爭？

手足兄妹父母心，

遠(yuǎn)嫁阿王獨(dú)我身，

由我獨(dú)受辱苦難，

吾路何在？[6]491

在動(dòng)蕩年間娜布其公主作為女兒為自己的家族遠(yuǎn)嫁，犧牲自己，在他鄉(xiāng)受辱之時(shí)不禁為自己的命運(yùn)喊出一句“吾路何在？”可見，在當(dāng)時(shí)即使是貴為公主，也不見得能擺脫悲慘的命運(yùn)。

到了近現(xiàn)代時(shí)期，科爾沁民歌中的女兒形象絕大部分不再是封建婚姻制度的受害者，不管是在生活中還是在婚姻戀愛中，女兒的形象都是以正面形象示人，她們單純善良、活潑靈動(dòng)。在民歌《八月玲》中：

院子中的大榆樹，

綠蔥蔥映入我眼中。

年邁的媽媽的叮囑，

時(shí)時(shí)刻刻牢記我心中。

登上山巔極目遠(yuǎn)眺，

烏珠穆沁家鄉(xiāng)就在眼前。

在深夜的睡夢中，

年邁的母親就在身邊。[5]385

民歌《八月玲》中的八月玲遠(yuǎn)嫁之后思念故鄉(xiāng)、思念母親，在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)嫁的姑娘是極其孤獨(dú)和悲涼的，離開自己的故鄉(xiāng)、離開父母去陌生的婆家。思念家鄉(xiāng)的女兒們只能將自己的思鄉(xiāng)情寄托給鳥兒、榆樹、高山、微風(fēng)等自然環(huán)境，用自然環(huán)境中的動(dòng)植物含蓄地表達(dá)自己的思鄉(xiāng)情，給人一種新奇美妙的感覺，卻也不勝悲涼。

民歌《美麗的山峰》通過側(cè)面描寫女兒坐在山峰前的唯美畫面來表現(xiàn)出女兒在現(xiàn)實(shí)生活中的樣子：

美麗的山峰的前坡，

蒲公英盛開花兒金黃。

近鄰村子里的羊群，

放牧在崎嶇的山岡。

在緩緩移動(dòng)的羊群旁，

端坐著一位姑娘。

姑娘穿針引線，

正在繡時(shí)髦的云子花樣。

姑娘黑黝黝的眸子，

注視著峭崖上的羊。

扁圓而白嫩的手指，

捻出纓穗荷包上鑲。

姑娘用天鵝絨的邊條，

編織圖案繡花忙。

在這空曠的山野，

為誰把巧工用在荷包上？[5]394

民歌《美麗的山峰》刻畫了未出嫁的女兒在山峰前繡荷包的祥和畫面，從而表現(xiàn)出女兒美麗的外表，通過描寫繡荷包的舉止動(dòng)作來表現(xiàn)出女兒嫻靜的性格。

在科爾沁民歌中的女兒不管是外在形象描寫還是內(nèi)在心理描寫都偏于理想化，對女兒形象進(jìn)行了“美化”。在民歌《萬麗》中用詼諧幽默的旁白形容萬麗姑娘，烏黑的長發(fā)自由地飄在肩后，銀飾耳墜帶在耳朵上，站在鏡子前畫一畫，三個(gè)畫匠頂不過，一雙明亮烏黑的眼睛被畫了又畫，櫻桃小嘴被抹得紅彤彤，雖有幽默調(diào)侃之意，但不難看出民歌中對女兒外表美的贊揚(yáng)。再如，民歌《森德爾姑娘》唱道：“博王旗的，斯日斤扎拉嘎的女兒森德爾，十八歲的時(shí)候，因俏皮美麗而遠(yuǎn)近聞名?！盵6]617科爾沁民歌中女兒形象多與銀飾、玉器、綢緞、繡鞋以及俏皮的動(dòng)作和靈動(dòng)的眼睛連在一起。女兒形象的性格多為積極向上、追求自由，這與對母親形象的塑造形成了鮮明的對比。

三、科爾沁民歌中的戀人形象

科爾沁民歌中女子的婚戀問題從形式上分為兩種，即封建婚戀和自由婚戀，從題材上分為悲劇性和喜劇性兩種類型，封建婚戀大部分為悲劇性，自由婚戀大部分為喜劇性。悲劇性民歌中有由女性獨(dú)唱如意戀人被拆散而被迫聽從父母意愿嫁給他人的，如《佟嶺哥哥》講的是佟嶺哥哥因戰(zhàn)亂入伍、二人不得已分開的故事；《小龍哥哥》講的是馮陽高佬和小龍哥哥的愛情悲劇故事。喜劇性民歌多為姑娘的婚戀由自己做決定，最終有情人成眷屬。此類民歌語調(diào)歡快，語句幽默詼諧，深受聽眾喜愛，如《烏尤昂嘎》《海棠白棠》《努力格爾瑪》等。

悲劇性民歌中由于父母之命而不能跟心愛之人走在一起的女性，自己唱出自身的苦悶與絕望，如《佟嶺哥哥》中女主人公唱道：

望那紛飛的塵土，

好似灰白馬跑得快，

匆匆忙忙看遠(yuǎn)處，

好似佟嶺哥哥到來。

脖子上的黃紗巾，

唰的一聲拽下來，

黃臉的道爾吉我不嫁，

哭著鬧著把紗巾摔。[5]217

“好似佟嶺哥哥到來”，女主人公盼望著自己的戀人可以快些到來，但那紛飛的塵土并不是因她的戀人而起的，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的焦灼與苦悶，同時(shí)為自己的婚事?lián)鷳n，告訴世人黃臉的道爾吉她是不會(huì)嫁的，唱出了自己的無奈和不甘。

民歌《小龍哥哥》唱道：

偽滿洲國成立以后，

青年當(dāng)中挑國兵忙。

挑選國兵真是湊巧，

小龍哥合格把兵當(dāng)。

要是結(jié)了婚成一家，

送到新兵營理應(yīng)當(dāng)。

正因?yàn)閮扇怂较聬郏?/p>

只能是送到軍車上。

黑布鞋幫硬邦邦的，

刺刺扎扎針通不上。

當(dāng)兵出發(fā)的小龍哥，

頭也不回我好心傷。[6]436

女主人公還未成婚的戀人被迫參軍，由于未成婚沒有辦法正大光明地去送站，她埋怨著當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩社會(huì)和封建禮教，同時(shí)因自己沒能在戀人入伍前與其成婚而懊悔，又因戀人的舉動(dòng)而感到心酸，三種情緒交織在女主人公身上，巧妙地反映了其復(fù)雜的內(nèi)心世界。

由女主人公與多人對唱的民歌《烏尤昂嘎》是以1912年札薩克圖旗發(fā)生叛亂為時(shí)代背景而產(chǎn)生的。窮苦人民無法生活，扎蘭艾里的寶日吉格的老頭，領(lǐng)著老伴兒寶日瑪、女兒烏尤套上勒勒車，拉上所有東西避開戰(zhàn)亂，搬遷扎魯特旗海日罕山下的寶茹爾金廟附近安家。在那達(dá)慕大會(huì)上舍登喇嘛與烏尤昂嘎相遇之后開始了一場具有爭議且歡樂的戀愛故事。當(dāng)烏尤和舍登在一起之后師傅罵舍登是不守清規(guī)戒律的混蛋時(shí)，烏尤唱道：

賽跑再快的好走馬，

母馬生下長大的吧，

活佛和圣人也都是，

從娘肚子里生下的吧！

天空升起的紅太陽，

沒有云彩遮擋明亮亮。

博克之首舍登喇嘛，

不胖不瘦真是好模樣。[6]78

由此可以看出，烏尤昂嘎是個(gè)勇敢活潑、不顧世俗的眼光、敢于追求自己的幸福的女性，舍登和烏尤昂嘎是自由戀愛。

再如民歌《海棠白棠》是打破封建禮教追求自由婚戀的典型例子。在民歌《海棠白棠》中主人公海棠姑娘和東山二人與海棠的養(yǎng)父卻吉喇嘛斗爭，最終，雖然東山失去了雙耳，但也換得了知己。海棠養(yǎng)父卻吉決定將其嫁與兵頭子甘達(dá)爾章京時(shí)海棠唱道：

高高的青天啊，保佑我海棠吧！

我視那貴族之家的子弟如糞土。

把我嫁給沿門乞討的乞丐又怎樣？

讓我嫁給思念中的東山哥哥吧。

但是天意弄人，甘達(dá)爾章京得知此事之后百般捉弄東山，最終將東山的兩只耳朵割下才肯罷休，痛失雙耳的東山唱道：

甘達(dá)爾章京割去了我的兩只耳朵，

我接受心底坦誠的海棠姑娘的真心。

來日越高山過溪澗到處流浪，

你我白頭到老一起生活。[7]228

《海棠白棠》中海棠和東山的愛情故事不管中間多波折，終是以二人如愿以償為結(jié)尾，海棠崇尚自由婚戀，不被有強(qiáng)烈物質(zhì)欲望的養(yǎng)父所控制，不被封建禮教所控制，勇敢地追求自己的幸福。

四、科爾沁民歌中的妻子形象

妻子是一個(gè)家庭中的重要角色，從前面的分析中可看出，科爾沁民歌塑造了眾多有代表性的女兒形象、戀人形象和母親形象，與此相比，對妻子形象的塑造則顯得相對單薄。較有代表性的是民歌《阿拉坦蘇和》中阿拉坦蘇和的妻子努力格爾瑪這一形象，《阿拉坦蘇和》是長篇敘事民歌，以內(nèi)地發(fā)生農(nóng)民起義、清朝政府為鎮(zhèn)壓起義招兵買馬為時(shí)代背景。阿拉坦蘇和得了官令無法抗拒，只好前去當(dāng)兵。故事開頭，阿拉坦蘇和與努力格爾瑪婚宴正在進(jìn)行之時(shí)，官府來令讓年紀(jì)輕輕的阿拉坦蘇和去參軍，之后留努力格爾瑪與阿拉坦蘇和的父親及其繼母在家中，陰險(xiǎn)的婆婆三番五次刁難誣陷努力格爾瑪，但努力格爾瑪始終盡心盡力地做著家務(wù)、孝敬公婆，無奈婆婆實(shí)在容不下，將努力格爾瑪趕出家門，回到自家路上努力格爾瑪唱道：

我把神圣的香火點(diǎn)燃，

向佛祖祈求平安無災(zāi)。

我被攆回娘家不要緊，

祝愿心上人平安歸來。

在阿拉坦蘇和參軍之后其母親整日虐待努力格爾瑪，即使盡力服侍婆家也依然不招待見，三年過去阿拉坦蘇和仍未歸來，其母親便起了惡念，將努力格爾瑪送回了娘家。努力格爾瑪唱道：

思念的人兒充軍去遠(yuǎn)方，

媽媽的性情就變了花樣。

送去開水時(shí)說成是冷水，

我成了眼中釘向誰去講。[4]40

當(dāng)努力格爾瑪被送回娘家之后不久阿拉坦蘇和便歸來，將其接回家中。努力格爾瑪將傳統(tǒng)的忍辱負(fù)重型、隱忍型的妻子形象表現(xiàn)得淋漓盡致。這首歌中努力格爾瑪?shù)钠拮有蜗筝^為清晰，她對被迫入伍的丈夫忠貞不貳，孝敬難處的公婆，傳統(tǒng)妻子應(yīng)有的美德都在努力格爾瑪身上表現(xiàn)出來。

五、科爾沁民歌中的女英雄形象

科爾沁民歌塑造了一些巾幗不讓須眉的女英雄形象，她們保家衛(wèi)國，沖鋒陷陣毫不畏懼，例如在民歌《嘎達(dá)梅林》中的女英雄牡丹形象就比較典型。嘎達(dá)梅林為了保護(hù)土地，反抗軍閥不幸入獄，之后牡丹組織眾人精細(xì)謀劃，將嘎達(dá)梅林救出監(jiān)獄。牡丹是一位能征善戰(zhàn)的女將士，她為了不連累他人，自己舍生取義，被敵人抓捕。嘎達(dá)梅林戰(zhàn)敗之后，牡丹被一名叫胡寶山的人救起并與其成婚，1944年她與丈夫胡寶山參加抗日戰(zhàn)爭，1948年牡丹讓自己的女兒參加解放軍，民歌《嘎達(dá)梅林》中牡丹形象是典型的保家衛(wèi)國的偉大女英雄形象?！额~日古勒黛》中的額日古勒黛為了給自己的父親報(bào)仇獨(dú)自走了二十九天到達(dá)王府，拿王府三十六匹馬換了父親遺失的一匹馬，后趕回家中并且招兵買馬，攻入王府且取得勝利，額日古勒黛是不畏權(quán)貴、有勇有謀的女英雄形象。

民歌《劉石山》中的劉石山妻子梅榮在劉石山保家衛(wèi)國不幸身逝之后唱道：

走在這大道上啊梅榮，

定要咬牙堅(jiān)持住啊呵，

被惡人殺害的丈夫仇，

定為丈夫報(bào)仇雪恨呵。[1]315

梅榮是一個(gè)善于射擊騎馬、有決心且有義氣的女英雄形象，這一形象疾惡如仇、行事果敢，在丈夫劉石山被害之后她依然臨危不亂，最終為丈夫報(bào)仇雪恨。

結(jié)語

從以上對科爾沁民歌中的女性形象衍變情況得知：在中華人民共和國成立之前科爾沁民歌中的女性形象多為受苦受難型，而在中華人民共和國成立之后，科爾沁民歌中體現(xiàn)出了女性的覺醒。大體而言，科爾沁民歌從悲痛的哀唱轉(zhuǎn)向了歡樂的頌歌，歌頌黨和人民、歌頌祖國的大好河山、歌頌科爾沁人民當(dāng)下的生活，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和全新的社會(huì)制度給她們的生活帶來了天翻地覆般的變化。正如民歌《好社會(huì)》中唱道：“在那舊社會(huì)，哪里有自由？我們窮苦人，有話沒處說。走進(jìn)新社會(huì)，完全獲自由。財(cái)產(chǎn)重登記。要念誰的？崇高的共產(chǎn)黨，作戰(zhàn)命不顧，走完長征路?！盵7]409