格日勒圖，楊 亮，閆子奇

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000；2.內(nèi)蒙古奈曼旗組織部，內(nèi)蒙古通遼028300）

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大戰(zhàn)略安排。鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，還是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。蒙古族聚居的民族地區(qū)加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，既要傳承蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化人、以文育人，更要發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀對蒙古族文化的引領(lǐng)作用，取之精華，推陳出新，引導(dǎo)農(nóng)牧民群眾形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。因此，在蒙古族聚居的民族地區(qū)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，必然要探討蒙古族優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系，才能取得實(shí)際效果。

一、國家層面的價(jià)值目標(biāo)契合

（一）敢于斗爭、開辟富強(qiáng)的“乞顏精神”

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”[1]。對于蒙古族而言“乞顏精神”無疑是蒙古族由蒙昧?xí)r代走向文明時(shí)代的寶貴精神財(cái)富。

“乞顏在蒙古語中，意謂從山上流下的狂暴湍急的‘洪流’。因?yàn)槠蝾伻擞赂?、大膽又極其剛強(qiáng)，所以人們以這個(gè)詞為他們的名字?！盵2]258約在兩千年前，蒙古部與另一些突厥部發(fā)生內(nèi)訌。蒙古部慘遭失敗，僅余兩男兩女，為躲避敵人，他們通過羊腸小道歷盡艱險(xiǎn)逃到四面唯有群山和森林、人跡罕至的額兒古涅-昆的地方重建家園繁衍生息，其各個(gè)分支漸以“乞顏”著稱。當(dāng)乞顏氏族人丁興旺、牛羊遍野時(shí)，又陷入了地狹人稠、擁擠不堪的生存困境。狹窄的山谷限制了他們的發(fā)展，于是他們互相商量，全體統(tǒng)一行動(dòng)，宰殺70頭牛馬，用剝下的整張皮做成了70個(gè)風(fēng)箱，架起木炭和煤，一齊煽起熊熊烈火，直到化鐵熔山開辟出一條道路，然后舉族遷徙到廣闊的草原，這就是蒙古族關(guān)于民族起源的化鐵熔山的傳說。所以“在成吉思汗的氏族中有這樣一種習(xí)俗和規(guī)矩：他們在除夕之夜，準(zhǔn)備好風(fēng)箱、熔鐵爐和煤，把少許的鐵燒紅，放到砧子上錘打，展延[成條]，[對自己的解放]表示感激?！盵2]259拉施特所記載的這些，不僅僅是蒙古族關(guān)于本民族起源的描述，更體現(xiàn)出蒙古族后人要牢記祖先滅族的悲慘教訓(xùn)，無論遇到多大艱難險(xiǎn)阻，都要發(fā)揚(yáng)祖先逢山開路、遇水架橋、開辟未來的斗爭精神，頑強(qiáng)奮斗?？梢?，乞顏精神自古以來就融入了蒙古族傳統(tǒng)文化，深刻影響著蒙古族人民，其中最核心的內(nèi)容成為蒙古族最基本的文化基因。

乞顏傳說孕育的乞顏精神：一是在任何艱難險(xiǎn)阻面前，永遠(yuǎn)都要有逢山開路、遇河架橋的開辟精神，為民族的富強(qiáng)而“勇敢、大膽又極其剛強(qiáng)”地開拓奮斗，開辟光輝道路。二是團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)韌不拔、尊敬自然、甘于奉獻(xiàn)、向死而生的奮斗精神。三是不投機(jī)、不取巧、不信鬼神，相信人的力量，走自力更生之路，開辟美好未來的富強(qiáng)精神。我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)傳說中沒有宗教色彩，這與其他民族的歷史傳說相比的確十分罕見。

“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”，需要我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”[3]。新時(shí)代，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蒙古族人民與兄弟民族一道，更需要“勇敢、大膽又極其剛強(qiáng)”的斗爭精神，為“建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古，共圓偉大中國夢”不懈努力。

（二）聚會(huì)商議、議事民主的“忽里勒臺(tái)”制度

“忽里勒臺(tái)”在蒙古語中意為“聚會(huì)”“會(huì)議”，其重要功能有：一是推舉部落首領(lǐng)、聯(lián)盟可汗，甚至大朝的皇帝。“虎兒年（丙寅年，1206年）聚會(huì)于斡難河源頭，樹立起九腳旄纛。在那里，被尊為成吉思汗?！盵4]352這是一次對蒙古族極具歷史意義的“忽里勒臺(tái)”，對蒙古族民主意識(shí)的鞏固與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為蒙古后人聚會(huì)商議和民主議事的歷史依據(jù)。成吉思汗之后，窩闊臺(tái)、貴由、蒙哥汗執(zhí)政時(shí)期，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化了“忽里勒臺(tái)”制度，到忽必烈建元時(shí)期，“忽里勒臺(tái)”已上升到國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。二是分封授土、獎(jiǎng)賞大臣，決定重大軍事行動(dòng)。1206年的“忽里勒臺(tái)”上，成吉思汗降旨：“共同建國有功者，在編組各千戶時(shí)，封授為千戶長?！边@樣“除森林部落外，成吉思汗任命的蒙古國的千戶長，為九十五千戶長?！盵4]352—355此后，這一重要人員的分封任命形式，在蒙元時(shí)期成為一項(xiàng)基本國家制度。通過“忽里勒臺(tái)”也商討重大軍事行動(dòng)?！皻q甲子，帝大會(huì)于帖麥該川，議伐乃蠻”，[5]12在蒙古的羊[年][1235年]，又舉行了一次忽里勒臺(tái)，“于是，[窩闊臺(tái)]合罕英明地決定，讓宗王拔都、蒙哥合罕、貴由汗和其他宗王們率領(lǐng)一支大軍前往欽察人……地區(qū)，將那些地區(qū)全部征服。他們便開始準(zhǔn)備[這次遠(yuǎn)征]?！盵6]58—59三是頒布國家法律和制定重要規(guī)章制度。千戶制、怯薛制、斷事官制是蒙古建國初期重要的三項(xiàng)法規(guī)制度，也是通過“忽里勒臺(tái)”大會(huì)頒布實(shí)施的。1203年底或1204年春，成吉思汗在帖麥該川召開“忽里勒臺(tái)”，整頓軍紀(jì)，并按千戶制整編，成立護(hù)衛(wèi)軍，首建親軍制，此后這一制度成為怯薛制。[7]1206年的“忽里勒臺(tái)”上，成吉思汗封失吉·忽禿忽為[全國]最高斷事[官]，又降旨說：“把全國領(lǐng)民的分配情況和所斷的案件都寫在青冊上面。凡是失吉·忽禿忽與朕議定而寫在青冊白紙上的規(guī)定，直到子子孫孫，永遠(yuǎn)不得更改，更改的人要治罪?！盵4]370從此一直到至元二年（1265年）大斷事官一直是蒙古的最高行政長官。[8]四是舉行祭祀、設(shè)宴、狩獵等慶?；顒?dòng)?！对贰分芯陀袑ｉT的記載：“帝會(huì)諸王、百官于欲兒陌哥都之地，設(shè)宴六十余日，賜金帛有差，仍定擬諸王歲賜錢谷”[5]49，說明“忽里勒臺(tái)”制度也是處理這些重要活動(dòng)的主要形式。

“忽里勒臺(tái)”成為蒙古族民主商議國家大事的重要政治渠道，受到蒙古統(tǒng)治階級的高度重視。到窩闊臺(tái)汗時(shí)期，出于鞏固國家統(tǒng)治的需要，強(qiáng)化了“忽里勒臺(tái)”的相關(guān)規(guī)定，形成了議事的規(guī)則：太宗六年（1234年）“夏五月，帝在達(dá)蘭達(dá)葩之地，大會(huì)諸王百僚，諭條令曰：‘凡當(dāng)會(huì)不赴而私宴者，斬?！瞾頃?huì)，用善馬五十匹為一羈，守者五人，飼羸馬三人，守乞烈思三人。但盜馬一二者，即論死。諸人馬不應(yīng)絆于乞烈思內(nèi)者，輒沒與畜虎豹人?！盵5]33

（三）交流互鑒、博采眾長的文明觀念

“人類的歷史就是一幅不同文明交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”。[9]220盡管當(dāng)前所謂文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)興風(fēng)作浪，但平等、互鑒、對話、包容的文明觀念日益成為世界人民的共識(shí)。蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的文明觀念，直至今天依然綻放出璀璨奪目的文化光芒。

蒙古族交流互鑒、博采眾長的文明觀，一是體現(xiàn)在蒙古族文化的形成。13世紀(jì)隨著蒙古統(tǒng)治者對外擴(kuò)張的軍事行動(dòng)節(jié)節(jié)勝利，蒙古族迅速崛起，在西方建立了四大汗國，在中原建立了大元朝，“故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！薄霸獤|南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以里數(shù)限者矣。”[5]1345國土幅員遼闊，蒙古族人民廣泛接觸到東西方各民族文化，尤其在中原文化與突厥文化的長期影響下，交流互鑒，博采眾長，創(chuàng)造出具有蒙古族特色內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化。二是體現(xiàn)在平等對待各民族文化，崇尚文化的交流、互鑒與融合。元朝時(shí)期，創(chuàng)造“譯寫一切文字”的蒙古新字，就是一次歷史嘗試。忽必烈即位后，詔曰：“今文治浸興，而字書有闕，于一代制度，實(shí)為未備。故特命國師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達(dá)事而已。”[5]4544三是體現(xiàn)在對世界各種宗教的兼容并包。魯布魯克留居汗廷，就見過蒙哥及其皇族參加基督教、伊斯蘭教、佛教等典禮。在他（蒙哥汗）周圍聚集了許多各教派的神職人員，[10]410但是蒙哥汗并未聽信各教的自我宣傳和相互貶低，對宗教的評判和取舍上也沒有按個(gè)人的喜好武斷決定，而是在恪守“一切宗教平等”（成吉思汗語）的原則下，通過各宗教自由辯論的方式，進(jìn)行理性的比較。1258年奉蒙哥汗之命，由忽必烈主持，在上都舉行了著名的佛教和道教的辯論會(huì)，史稱“佛道之爭”。[11]397合理地解決了中原地區(qū)儒、釋、道三家長期的紛爭給國家思想文化造成的混亂，這也為忽必烈日后“以儒治國，以佛治心”的治國方略奠定了理論基礎(chǔ)。忽必烈建立的元上都就是多元文化匯聚的城市，那里既有孔廟也有佛寺，既有道觀也有基督教堂、清真寺禮拜堂，這一現(xiàn)象在世界各國歷史也是非常罕見的。四是體現(xiàn)在蒙古族善于汲取不同文明的有益成分，開拓自己的歷史實(shí)踐。蒙古統(tǒng)治階級通過重用耶律楚材、許衡、劉秉忠、張文謙、姚樞、王文統(tǒng)等儒士大臣，學(xué)習(xí)復(fù)制中原先進(jìn)的封建管理制度，劉秉忠“上書數(shù)千百言”，提出“以馬上取天下，不可以馬上治”等諸多治國理政主張，“世祖嘉納焉?！盵5]3688—3692“元之立國，其規(guī)模法度，世謂出于文統(tǒng)之功為多”。[5]4596蒙古貴族利用色目人善于管理經(jīng)濟(jì)的能力，建立和完善國家的經(jīng)濟(jì)制度和商業(yè)體系，還借助西域人的軍事科技，在冷兵器時(shí)代，組建了世界第一支炮兵部隊(duì)，制造的回回炮“所擊無不摧陷，入地七尺”[5]4544，增強(qiáng)了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

（四）崇拜自然、和諧共生的“騰格里”信仰

蒙古族傳統(tǒng)道德中最具特色、最具借鑒的是崇拜自然、和諧共生的價(jià)值理念。蒙古族歷史上的很多習(xí)慣法、成文法中都有保護(hù)草原、水源和野生動(dòng)物的法規(guī)，即便在日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗中也有許多禁忌，告誡人們不得破壞山水林田湖草等生命共同體。這與“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[9]173的思想高度契合。

蒙古族崇拜自然、和諧共生的價(jià)值理念與其宗教信仰密不可分。在薩滿教義中，幾乎是所有的自然現(xiàn)象和自然力量都能成為人的崇拜對象，隨著薩滿教義的發(fā)展，“天”成為眾神之神，最受人們的尊崇。因此，蒙古族敬天畏天，認(rèn)為萬事萬物都?xì)w因于“天意”，不敢做違天之事?！捌渌鬃罹刺斓?，每事必稱天”“彼所欲為之事，則曰天教恁地；人所已為之事，則曰天識(shí)著；無一事不歸之天，自韃主至其民，無不然?！盵12]蒙古族對天的崇拜，逐漸演化為具體行動(dòng)——祭天?！霸d朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)。報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為也。”[5]1781這種對“騰格里”崇拜的信仰，逐漸演化成珍愛自然和諧共生的生態(tài)文明理念，深深融入到蒙古族傳統(tǒng)文化中，影響著蒙古人的思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的形成。

“敖包祭”是蒙古族最為悠久的風(fēng)俗，也是最能體現(xiàn)蒙古人崇拜自然的儀式。蒙古人通過祭祀敖包，把內(nèi)心美好的期待傳達(dá)給敖包，進(jìn)而轉(zhuǎn)達(dá)給“騰格里”，以祈求“天神”給予部落更多的“關(guān)照”。祭祀敖包那天，牧民們穿上新衣，騎上駿馬，從四面八方向祭祀地點(diǎn)進(jìn)發(fā)，也有很多牧民在祭敖包的前天晚上，就已經(jīng)趕到敖包周圍住宿了。在祭祀敖包前，牧民們會(huì)用五色哈達(dá)、彩旗、飄帶等將敖包妝飾一新，使它生氣盎然。祭祀儀式上喇嘛們點(diǎn)燃柏葉香火，鼓鈸大作、號(hào)管吹響、法鈴齊鳴，這時(shí)不論僧俗尊卑都向敖包三拜九叩，共同祈禱草原“風(fēng)調(diào)雨順，五畜驟增，無災(zāi)無病，祿馬飛騰”，繼而將馬奶、醇酒等繞著潑散到敖包上誦讀《敖包祭辭》。當(dāng)祭祀活動(dòng)結(jié)束后，在喇嘛的指揮下，分食祭祀敖包的酒肉，稱為“敖包的口福”。分食口福之后，開始進(jìn)行傳統(tǒng)的娛樂游戲活動(dòng)——那達(dá)慕，此時(shí)的草原到處洋溢著幸福與歡樂。[13]

從表面來看，祭敖包是祭自然諸神靈，“向天求雨、向地求草”，保佑草原風(fēng)調(diào)雨順、生機(jī)盎然，但其中蘊(yùn)涵的保護(hù)生態(tài)思想是非常深刻的。一是神圣性。祭祀的程序和規(guī)矩非常講究，通過祭祀將自然界的山水林田湖草與人們心靈中的神圣神靈等同起來，提高自然環(huán)境在人們心目中的地位；二是持久性。敖包祭祀每年都在七八月草原最美的季節(jié)進(jìn)行，并常伴有“那達(dá)慕”，更加吸引人們熱情參與，不斷強(qiáng)化人們對生態(tài)環(huán)境的敬重；三是廣泛性。祭敖包活動(dòng)男女老少皆可參加，整個(gè)儀式富有傳統(tǒng)生態(tài)教育意義，起到全民生態(tài)教育的功效；四是環(huán)保性。敖包一般以石塊堆壘，牧民們自覺地將草地上的石塊收集起來，堆成小堆，這樣有利于牧草的生長，特別是規(guī)定了敖包禁地內(nèi)的物品禁止動(dòng)用和破壞，其生態(tài)保護(hù)的意義非同尋常。

二、社會(huì)層面的價(jià)值取向契合

（一）逐草而居、自由自在的生存理念

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵14]蒙古族豁達(dá)奔放的自由精神，是由蒙古族四季輪牧、自由遷徙的游牧生產(chǎn)方式所決定。一是草原的廣闊無垠的游牧空間，為牧民們提供了廣闊的生存空間和生產(chǎn)活動(dòng)區(qū)域，這種自然空間上的自由活動(dòng)，為蒙古族自由精神的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。二是蒙古族早期的宗教——薩滿教，崇尚自然的生活，對人的內(nèi)心與靈魂沒有過多的束縛和限制，這種信仰上的寬松自由為蒙古族自由精神的形成奠定了信仰基礎(chǔ)。三是社會(huì)生產(chǎn)生活內(nèi)容自然簡單，各種思想束縛相對較少，為文化藝術(shù)的創(chuàng)作提供了自由廣闊的發(fā)展空間，這種社會(huì)文化上的自由為蒙古族自由精神的形成奠定了文化基礎(chǔ)。四是古代蒙古社會(huì)，在社會(huì)管理方面對個(gè)人的管束不是很苛刻，牧民不僅有一定數(shù)量的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而且在部落管轄區(qū)域內(nèi)可以自由遷徙，部落領(lǐng)主也享有充分的生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)，這種在社會(huì)管理上的自由為蒙古族自由精神的形成奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。五是蒙古古代法律制度較為寬松，對于違反法律的人，多以罰取牲畜、沒收財(cái)產(chǎn)為主，很少采取極刑，這種在法治上的寬松也為蒙古族自由精神的形成奠定了基礎(chǔ)。

蒙古族認(rèn)為自由精神也具有相對性。首先，生產(chǎn)活動(dòng)上的限制。蒙古族傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)是一種“依天地自然之利，養(yǎng)天地自然之物”的自然經(jīng)濟(jì)。牧民們深知，草原雖然廣闊無垠，但能夠承載牲畜的牧場畢竟有限，無限制繁殖牲畜只能使畜群質(zhì)量降低，收獲減少。還有火災(zāi)、洪災(zāi)、白災(zāi)等自然災(zāi)害的頻發(fā)，這些都強(qiáng)制著牧民們認(rèn)真思考養(yǎng)什么牲畜、養(yǎng)多少牲畜、采取哪些防災(zāi)措施等。其次，商品經(jīng)濟(jì)的約束。當(dāng)牧民的剩余畜產(chǎn)品不能及時(shí)換取緊缺的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品時(shí)，游牧社會(huì)的生存就會(huì)遇到危險(xiǎn)。所以，游牧社會(huì)的歷代統(tǒng)治者都十分重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由開放，以求用商貿(mào)往來，解決游牧經(jīng)濟(jì)的“短板”。他們一直積極和中原地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，當(dāng)這種貿(mào)易受阻時(shí)，不惜以流血的戰(zhàn)爭來開辟市場。他們也積極開展和中亞乃至西方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，特別是大蒙古國時(shí)期地區(qū)之間的貿(mào)易活動(dòng)，顯示出當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的全球化、生產(chǎn)要素自由流動(dòng)與配置的雛形。對此，有國外學(xué)者形象地說：“成吉思汗的財(cái)政策略已變?yōu)槿缃馟ATT[關(guān)貿(mào)總協(xié)定]的基點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)的主要交往工具之一的蒙古驛站制，如今也以互聯(lián)網(wǎng)的形式實(shí)現(xiàn)了”[15]。所以，蒙古族認(rèn)為，自由從來都不是絕對的，沒有任何不受約束的自由，只有當(dāng)自由與合理的、必要的約束相統(tǒng)一，約束成為自由最大化的必備條件的時(shí)候，自由才真正得以實(shí)現(xiàn)。

1206年成吉思汗頒布了《大札撒》并委任斷事官，確立賞罰分明的執(zhí)法原則與嚴(yán)厲的處罰制度。與此同時(shí)，千百年來形成的倫理道德、信仰禁忌、習(xí)俗“約孫”又以成吉思汗箴言“必里克”的形式傳播于大眾之中，其功能不亞于法令、札撒的規(guī)范體系，從而不但用武力統(tǒng)一了原先四分五裂、一盤散沙的蒙古諸部，而且還用札撒（制度、法律）和“必里克”（成吉思汗箴言）使蒙古高原呈現(xiàn)出從未有過的安寧祥和的氛圍，這一切對我們今天自由觀念的認(rèn)知具有很好的歷史借鑒意義。

（二）平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮的政治認(rèn)同

在蒙古族傳統(tǒng)文化中平等思想深入人心，《成吉思汗法典》也稱《大札撒》，其第七條規(guī)定：“每一個(gè)人不論貧富與貴賤都平等勞動(dòng)?！钡诎藯l規(guī)定：“尊重任何一種宗教信仰，任何一種宗教都不得享有特權(quán)。每個(gè)人都有信仰宗教的自由?！盵16]可見，蒙古族追求平等的思想，不僅體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ顒趧?dòng)中，還體現(xiàn)在人們平等地追求信仰，這在當(dāng)時(shí)歷史條件下是非常難能可貴的。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮，取得了舉世矚目的偉大成就，內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國最早成立民族自治區(qū)的地方，也是我國民族區(qū)域自治制度的發(fā)源地，為馬克思主義民族理論的中國化，做出了理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)：一是把維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為最高利益，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。各民族只有親如一家，才能夠克服各種艱難險(xiǎn)阻，確保中國發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！拔覀円尕瀼攸h的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！盵17]二是民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮是解決民族問題的根本原則。民族平等是我們實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團(tuán)結(jié)也是我們實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件，同時(shí)各民族共同繁榮特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然是各民族平等和團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證。三是我國社會(huì)主義民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國民族關(guān)系平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的典范。2019年7月15日，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出：“民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度，要認(rèn)真總結(jié)民族區(qū)域自治的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和完善這一制度，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，并囑托內(nèi)蒙古“在新時(shí)代繼續(xù)保持模范自治區(qū)的崇高榮譽(yù)”[18]。四是要消除各民族間事實(shí)上的不平等。中華人民共和國成立之后，全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了政治上的一律平等，但由于發(fā)展不平衡導(dǎo)致的事實(shí)上的不平等問題依然存在。只有加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，充分解決好我國在發(fā)展上的不平衡不充分的基本矛盾，才能徹底解決民族間事實(shí)上的不平等?！霸鰪?qiáng)團(tuán)結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展。”[19]五是做到兩個(gè)結(jié)合，即自治與統(tǒng)一相結(jié)合，區(qū)域因素與民族因素相結(jié)合?！懊褡鍏^(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方。這一點(diǎn)必須搞清楚，否則就會(huì)走到錯(cuò)誤的方向上”。[20]

（三）賞罰分明、崇尚公正的民族品格

蒙古族文化蘊(yùn)含著公平、正義傳統(tǒng)，在歷史上蒙古族先民培育了賞罰分明、崇尚公正的民族品格，這種民族品格在蒙古族歷史文化中有諸多體現(xiàn)。

首先，體現(xiàn)在國家制度上。大蒙古國建立時(shí)，采取分封制，將大規(guī)模草場連同牧民以封地形式比較公正地分賞給黃金家族成員和有功之臣，受封者在其封地內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，但也有服從大汗命令、定期參加忽勒里臺(tái)商議國家大事、為大汗提供軍賦和勞役、維護(hù)國家安全的責(zé)任。這種做法符合草原民族古老的公正觀，得到廣泛擁護(hù)，具有歷史進(jìn)步性。一是取消蒙古傳統(tǒng)的舊部族制度，把舊部落統(tǒng)治下的民眾，納入到新的千戶組織中重新整合，克服了蒙古內(nèi)部的分裂傾向，對形成統(tǒng)一的蒙古族起到了至關(guān)重要的作用。二是蒙古內(nèi)部屬民和領(lǐng)地等人口和財(cái)產(chǎn)的再分配，實(shí)現(xiàn)了蒙古新興封建貴族對公正分配國家資源的政治訴求和普通牧民對建立和平穩(wěn)定、安全有序社會(huì)的期望，對于鞏固新成立的蒙古國家政權(quán)起到了重要作用。三是大蒙古國以分封制度作為基礎(chǔ)的政治體系，使軍政合一的千戶組織在蒙古草原得到廣泛建立，大大加速了蒙古部落奴隸制的解體和封建制的建立，這對蒙古族來說，其歷史進(jìn)步性是不言而喻的。

其次，體現(xiàn)在公正對待重大歷史問題上。1341年，元順帝起用脫脫，發(fā)布改元詔，“至元七年為至正元年，與天下更始”[5]860，史稱“脫脫更化”。脫脫是元朝歷史上難得的賢相，被命為中書右丞相后，脫脫盡心主政，積極推進(jìn)更化措施：恢復(fù)科舉取士制；倡興儒學(xué)；為遭到伯顏迫害的蒙古諸王平反昭雪；“開馬禁，減鹽額，蠲負(fù)逋”，[5]3343減輕人民負(fù)擔(dān)，緩解社會(huì)矛盾；撰修遼金宋三史。元朝建立后，遼、金、宋三朝誰是“正統(tǒng)”的問題一直爭論不休，脫脫獨(dú)斷曰：“三國各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”，議者遂息。[11]324脫脫公正對待歷史，其意義非常重大，不僅使三史修撰得以順利進(jìn)行，且備受后人的好評，至今仍有教育價(jià)值。

再次，體現(xiàn)在公正對待人和事的處事原則。20世紀(jì)90年代初，一篇報(bào)告文學(xué)《她的中國心》獲得了第二屆范長江新聞獎(jiǎng)，引起了全國的廣泛關(guān)注。文章講述了發(fā)生在科爾沁草原上的一個(gè)真實(shí)故事。1945年，日軍戰(zhàn)敗投降，日軍軍官命令隨軍家屬跳崖自盡。有一個(gè)七口之家的日本家庭的六口人先后被害，只剩一個(gè)年僅8歲的小女孩從死人堆里爬了出來，成為孤兒的日本小女孩，開始面臨她人生中最大的困難，如果沒有家庭收養(yǎng)她，她就要餓死在草原上，這時(shí)一個(gè)蒙古族家庭伸出溫暖的手，領(lǐng)養(yǎng)了這位日本孤兒，給她起名叫“烏云”。蒙古族阿爸阿媽將她視為掌上明珠，供她吃穿、供她上學(xué)，烏云也未辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩，努力學(xué)習(xí)，被保送上了師范學(xué)院，畢業(yè)后成為一名光榮的人民教師。[21]善良的蒙古族阿爸阿媽深知日本軍國主義者在草原上犯下的滔天大罪，讓蒙古人民恨之入骨，但是日本孤兒是無辜的，也是戰(zhàn)爭的受害者，理應(yīng)得到公正的對待。蒙古族人民能夠公正地明辨事理，展現(xiàn)出中華民族公道自在人心、善惡分明、海納百川的民族胸懷。

（四）恪守“約孫”、以法治世的“札撒”思想

蒙古族的法律形成，經(jīng)歷了由習(xí)慣衍生為習(xí)慣法，再由習(xí)慣法發(fā)展到成文法的歷史過程。習(xí)慣法在蒙語中稱之為“約孫”，它有效地維持了早期蒙古草原部落的畜牧生產(chǎn)和社會(huì)生活的正常運(yùn)行。在習(xí)慣法成為成文法的過程中，“大札撒”是具有代表性的法律。

“大札撒”主要體現(xiàn)的是成吉思汗的法律思想。一是成吉思汗依法治國的思想。“他[成吉思汗]以非常嚴(yán)格的札撒為他們[無秩序的部族]建立了秩序（?amī?ī）：賢明勇敢的人當(dāng)了將官，他把奧魯交給伶俐的人，讓他們管理馬群（gallabān），粗魯無知的人，則給予鞭子，派去放牧畜群。由此，他的事業(yè)象新月般地日益興旺”。[22]388《大札撒》的頒布，體現(xiàn)出蒙古族以法建國、依法治國的政治成熟。二是獎(jiǎng)懲分明、依法治軍的思想。成吉思汗厲行法治、嚴(yán)肅軍紀(jì)是蒙古軍隊(duì)不斷取得斗爭勝利的關(guān)鍵之一。1202年秋，他率軍討塔塔兒部時(shí)，頒布了三項(xiàng)軍令：“戰(zhàn)勝敵人時(shí)，不可貪財(cái)。戰(zhàn)勝了敵人，那些財(cái)物都是我們的，我們共同分配；如果被敵人打退，退到最初沖出去的原陣地，就要反攻；退到最初沖出去的原陣地而不反攻者，處斬！”[4]241成吉思汗嚴(yán)格執(zhí)行這三條軍令，初戰(zhàn)時(shí)他的親族首領(lǐng)阿勒壇忽察兒和他的叔叔答里臺(tái)三人違犯了軍令，趁機(jī)搶掠財(cái)物，成吉思汗得知后派哲別、忽必來兩位將軍將他們搶掠的財(cái)物全部沒收，嚴(yán)肅了軍紀(jì)。三是尊重所有宗教、兼容并包的基本國策。隨著蒙古國家版圖的不斷擴(kuò)張，蒙古族接觸到世界各種宗教，面對復(fù)雜的宗教問題，成吉思汗采取兼容并包的基本國策，對穩(wěn)定政局起到了積極作用?！俺杉己姑钇浜笠崆形鹌厝魏巫诮蹋瑧?yīng)對各教之人待遇平等?！薄案髯谂芍畮?、教士、平民醫(yī)生，以及其他學(xué)者，悉皆豁免賦役”。[23]四是捍衛(wèi)自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想。由于游牧經(jīng)濟(jì)的單一性和脆弱性，使得蒙古民族格外重視自由貿(mào)易。成吉思汗第一次西征的直接導(dǎo)火索就是蒙古商隊(duì)被花剌子模的摩訶末殺人越貨，使得蒙古的自由貿(mào)易受阻導(dǎo)致的。[22]280—284蒙古人雖然重視自由貿(mào)易，但是本身又不善于經(jīng)營貿(mào)易，所以導(dǎo)致大蒙古國和后來的元朝出現(xiàn)許多“回回商人”幫助蒙古貴族經(jīng)營生意的現(xiàn)象。

建立元朝后，忽必烈通過元朝的治國理政實(shí)踐，為蒙古族“札撒”思想的發(fā)展，做出了新的貢獻(xiàn)。一是政教并行的法律思想。忽必烈尊八思巴喇嘛為國家的“法王國師”掌管全國宗教事宜，實(shí)行政教并行的法律制度，政道旨在以行政法制管理國家，教道旨在以佛治心，用佛教思想約束人們的言論與行為，弱化各族人民的反抗意識(shí)。二是蒙古、漢、藏各地文化不同，采取依俗分治的思想。蒙古本土實(shí)施蒙古法，用漢法經(jīng)營中原，在藏區(qū)采取“因其俗而柔其人”的統(tǒng)治措施。[24]

三、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則契合

（一）熱愛故鄉(xiāng)、忠心報(bào)國的愛國主義傳統(tǒng)

“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！盵25]蒙古族為維護(hù)中華民族的核心利益做出了偉大貢獻(xiàn)。一是奠定了中國疆域的基礎(chǔ)。唐朝經(jīng)過安史之亂后處于分裂狀態(tài)，到公元907年唐朝滅亡，中國連表面上的統(tǒng)一都難以維持。五個(gè)政權(quán)遞嬗，十個(gè)國家同時(shí)并存的五代十國，給人民帶來難以承受的兵燹之災(zāi)。隨后遼與北宋、金與南宋對峙，形成南北朝格局，戰(zhàn)火不斷。與此同時(shí)，周邊還存在西夏、大理、吐蕃、西遼和黑汗等獨(dú)立或半獨(dú)立政權(quán)。這一時(shí)期，統(tǒng)一成為歷史潮流。從成吉思汗開始，經(jīng)七十多年的征戰(zhàn)，到元世祖忽必烈時(shí)期，建立了大一統(tǒng)的元朝，奠定了今日中國版圖的基礎(chǔ)。蒙古族的這一歷史功績，是值得贊揚(yáng)的。二是元朝的大一統(tǒng)格局，有力地推動(dòng)了各民族交往交流交融。元朝建立后，有關(guān)地域禁令自然不復(fù)存在，這為南方與北方特別是中原與邊疆的經(jīng)濟(jì)、文化交流提供了有利條件，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。大量漢人、南人來到漠北，他們帶去豐富的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了北方農(nóng)業(yè)和冶鐵、煉鋼、制陶生產(chǎn)等技術(shù)，有力地促進(jìn)了北方的發(fā)展。

到了清代，蒙古族依然為國家的統(tǒng)一和尊嚴(yán)不惜拋頭顱灑熱血。蒙古科爾沁部貝勒寨桑之次女，清朝孝莊文皇后，一生輔佐皇太極、順治、康熙三朝皇帝，為清王朝的初創(chuàng)和祖國統(tǒng)一大業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為中國歷史上杰出的女政治家。[26]著名愛國將領(lǐng)僧格林沁在大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)中指揮部隊(duì)，以“難以描述的勇敢精神、寸土必爭地進(jìn)行防御”，痛擊英法侵略聯(lián)軍，取得了自鴉片戰(zhàn)爭以來，清軍抗擊外侵的第一次大勝仗，也是第二次鴉片戰(zhàn)爭中唯一的一次勝仗。得知戰(zhàn)敗消息的英國政客們一片喧囂，要對中國“實(shí)行大規(guī)模的報(bào)復(fù)”，來“教訓(xùn)中國人”。對此，馬克思指出：“中國當(dāng)局反對的不是英國外交使節(jié)前往北京，而是英國軍艦沿白河上駛。中國當(dāng)局曾經(jīng)請普魯斯先生由陸路入京，無須用軍艦護(hù)送?！薄澳悄┲袊说挚褂说奈溲b遠(yuǎn)征隊(duì)，毫無疑義地也是有理的。中國人這種行動(dòng)，并沒有破壞條約，而只是挫敗了英國人的入侵?！盵27]

在中國共產(chǎn)黨的培養(yǎng)下，蒙古族涌現(xiàn)出烏蘭夫、多松年、李裕智、吉雅泰等一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人。他們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)蒙古族人民走向了光明的道路，建立了內(nèi)蒙古自治區(qū)。更值得稱贊的是，1960年因三年自然災(zāi)害導(dǎo)致上海孤兒院人滿為患。大孩子五六歲，小的只有兩三個(gè)月。當(dāng)時(shí)近千萬人口的大上海，米庫已空，孤兒院里的孩子的生存成了問題?？悼饲逋颈еＭ?yàn)跆m夫同志伸出了求援之手。當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古不是沒有饑荒，也不是沒有困難，但內(nèi)蒙古的干部群眾感到作為模范自治區(qū)，要為黨分憂、為國解難，向孤兒敞開了溫暖的懷抱。在烏蘭夫同志的親自安排下，從1960年到1963年，內(nèi)蒙古共接收安置了上海、浙江、安徽、江蘇等省市的三千名孤兒，其中上海約有一千八百余名，其他幾個(gè)省約一千二百名。這些孤兒接到內(nèi)蒙古后，送到各旗縣，由民政部門安排牧民領(lǐng)養(yǎng)。每個(gè)牧民來領(lǐng)養(yǎng)孤兒時(shí)，醫(yī)務(wù)人員和保育員都要逐一介紹每個(gè)孤兒的身體情況、個(gè)性和習(xí)慣，交代他們撫養(yǎng)方法，在衣食住行方面應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)，確保每個(gè)孤兒健康成長[28]，其中烏蘭察布市四子王旗腦木更蘇木年僅19歲牧民都貴瑪，主動(dòng)承擔(dān)28名上海孤兒的養(yǎng)育任務(wù)，面對一群咿呀學(xué)語的孩子，這個(gè)未婚姑娘從喂飯、把尿做起，克服了常人難以想象的困難，溫暖了每一個(gè)幼小的心靈。她用半個(gè)世紀(jì)的真情付出詮釋了大愛無疆，為祖國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)。2019年9月17日，國家主席習(xí)近平簽署主席令，授予都貴瑪“人民楷?！眹覙s譽(yù)稱號(hào)。[29]

（二）盡責(zé)敬業(yè)、吃苦耐勞的“蒙古馬精神”

2014年1月，習(xí)近平總書記在考察內(nèi)蒙古時(shí)指出：“蒙古馬雖然沒有國外名馬那樣的高大個(gè)頭，但生命力強(qiáng)、耐力強(qiáng)、體魄健壯。我們干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬那樣，有一種吃苦耐勞、一往無前的精神?！盵30]2019年7月16日，習(xí)近平總書記時(shí)隔五年再赴內(nèi)蒙古考察時(shí)指出“希望內(nèi)蒙古的同志認(rèn)真貫徹黨中央要求，弘揚(yáng)蒙古馬精神，努力把各項(xiàng)工作做得更好”，“把祖國北部邊疆這道風(fēng)景線打造得更加亮麗?！盵18]內(nèi)蒙古牢記總書記的囑托與希望，以“吃苦耐勞、一往無前的精神”，“努力把各項(xiàng)工作做得更好”，奮力開創(chuàng)新時(shí)代內(nèi)蒙古改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

“蒙古馬精神”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是吃苦耐勞的精神。在艱苦的自然環(huán)境中成長的蒙古馬具有超強(qiáng)的耐力，特別擅長長途跋涉。它們不畏寒暑、不懼艱險(xiǎn)，總是以一種以堅(jiān)韌不拔的毅力，穿沙漠、過雪原，在主人的指揮下馳騁在廣袤的蒙古高原上，與它的主人一起書寫了一個(gè)又一個(gè)的人間傳奇。元代的“站赤”即驛站，是傳遞官府文書和軍事情報(bào)、管理邊疆地區(qū)、維護(hù)國家完整統(tǒng)一的重要信息渠道?！胺舱荆憚t以馬以牛，或以驢，或以車，而水則以舟。”[5]1345顯然，蒙古馬是驛站傳輸?shù)氖走x交通工具。二是一往無前的精神。蒙古馬向來是牧民輾轉(zhuǎn)牧場、尋找水源、踏平堅(jiān)冰、拓展疆土的重要工具，是蒙古人的心愛伙伴，只要主人一下指令，蒙古馬就會(huì)以無所畏懼、勇往直前的精神，踏平前進(jìn)的道路。不難想象，成吉思汗統(tǒng)率的蒙古軍隊(duì)之所以能所向無敵、百戰(zhàn)百勝，與勇敢的蒙古馬密不可分。三是甘于奉獻(xiàn)的精神。蒙古馬無論負(fù)擔(dān)多么沉重，都默默承受、無怨無悔，還有蒙古馬的乳汁是牧民不可或缺的飲食?！八麄兒锐R乳，并且釀制得非常精細(xì)，味道和白酒一樣?！盵31]在解放戰(zhàn)爭中，內(nèi)蒙古騎兵師就是駕馭蒙古馬浴血奮戰(zhàn)，同兄弟民族一起為中華人民共和國誕生立下了汗馬功勞。新時(shí)代，被習(xí)近平總書記譽(yù)為草原上的“紅色文藝輕騎兵”——烏蘭牧騎“迎風(fēng)雪、冒寒暑，長期在戈壁、草原上輾轉(zhuǎn)跋涉，以天為幕布，以地為舞臺(tái)，為廣大農(nóng)牧民送去了歡樂和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷”[32]，是新時(shí)代愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的蒙古馬精神的真實(shí)寫照。四是忠于職守的精神。草原之子廷·巴特爾、人民的警察郝萬忠、用生命詮釋“三嚴(yán)三實(shí)”的盧玉寶、以生命守護(hù)草原的吉日嘎拉等人民公仆、勤廉楷模是忠于職守、踐行蒙古馬精神的典型代表。五是精誠團(tuán)結(jié)的精神。蒙古馬善于協(xié)調(diào)、紀(jì)律性強(qiáng)，面對任何艱難險(xiǎn)阻都會(huì)與主人齊心合力、患難與共。內(nèi)蒙古是我國最早成立的少數(shù)民族自治區(qū)，20世紀(jì)50年代就被敬愛的周總理譽(yù)為“模范自治區(qū)”，這既是榮譽(yù)，更是責(zé)任。“內(nèi)蒙古改革發(fā)展穩(wěn)定工作做好了，在全國、在國際上都有積極意義?！盵33]進(jìn)入新時(shí)代，內(nèi)蒙古要倍加珍惜榮譽(yù)，“把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍，共同守衛(wèi)祖國邊疆，共同創(chuàng)造美好生活，在新時(shí)代繼續(xù)保持模范自治區(qū)的崇高榮譽(yù)?！盵18]

（三）堅(jiān)守承諾、誠信為本的為人處世準(zhǔn)則

蒙古族是崇尚堅(jiān)守承諾、誠信做人的民族。13世紀(jì)中葉，在蒙古草原上“如果任何牲畜丟失了，看到它們的人或者不去驚擾它們，或者把它們帶到指定看管丟失牲畜的人那里去；牲畜的失主到這些人那里去認(rèn)領(lǐng)，他們沒有任何困難就可以把它們領(lǐng)回去?！盵34]可想而知，在當(dāng)時(shí)蒙古草原物質(zhì)資料極其匱乏、食物嚴(yán)重短缺的時(shí)代，蒙古人民還能繼續(xù)保持著這種誠實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)，從不無端占有他人財(cái)物的行為難能可貴，令人贊嘆。

成吉思汗非常敬重誠實(shí)的人。1201年，帖木真與札木合所率十一部聯(lián)軍會(huì)戰(zhàn)于闊亦田地方，效力敵方的哲別射傷了帖木真的白嘴黃馬，當(dāng)帖木真詢問時(shí)，哲別的勇敢承認(rèn)得到了帖木真的敬重并說道：“凡是與人敵對，對于自己所殺和所敵對的事，就要隱身、諱言。這個(gè)人卻把所殺和所敵對的事不加隱諱地告訴我。這是個(gè)可做友伴的人?！盵4]226于是哲別就留在帖木真身邊，為帖木真屢建戰(zhàn)功。帖木真對哲別的態(tài)度，體現(xiàn)了古代蒙古封建統(tǒng)治階級在上升時(shí)期的用人標(biāo)準(zhǔn)：一要忠誠，二要勇敢。哲別的坦誠，表現(xiàn)了蒙古族“偽則不誓，一誓死不渝也”的誠實(shí)品質(zhì)。

忽必烈的“應(yīng)天至誠”的治國思想。至元元年八月丁巳，年號(hào)以改元大赦天下，詔曰：“應(yīng)天者惟以至誠，拯民者莫如實(shí)惠?！盵5]99至元八年，忽必烈“頃者，耆宿詣庭，奏章申請，謂既成于大業(yè)，宜早定于鴻名。在古制以當(dāng)然，于朕心乎何有?？山▏?hào)曰大元，蓋取《易經(jīng)》‘乾元’之義?！盵5]138定大都為國都，建立了元朝。忽必烈在詔書中將“至誠”與“應(yīng)天”相對應(yīng)，體現(xiàn)了忽必烈的治國理政的哲學(xué)思想。忽必烈的詔書中的“天”就是治理天下之道，“誠”就是誠心自覺執(zhí)行治理天下之道，所以要以“至誠”去“應(yīng)天”；后半句的涵義，是以“實(shí)惠”去“拯民”，體現(xiàn)了忽必烈治理國家的具體主張和務(wù)實(shí)精神。這句話完整的意思：以最大的忠誠去應(yīng)天、奉天，用實(shí)惠去拯救民眾，讓他們得到實(shí)際利益，唯有此才能國祚延綿。這一思想對今天仍有借鑒意義，“檢驗(yàn)一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵35]

（四）以友為貴、友善相待的“安達(dá)”情誼

蒙古族世代居住在蒙古高原，以游牧為生。冬季凜冽刺骨的寒風(fēng)，夏季灼熱刺眼的陽光，時(shí)刻都在考驗(yàn)著他們的生存能力。牧民們非常清楚一只弱小的羊羔，如果離開了羊群，在自然界只有面臨死亡。同樣，一個(gè)人如果沒有朋友的幫助、集體的保護(hù)，他的下場比孤獨(dú)的羊羔更悲慘。所以，只有以友為貴，友善相待自己身邊的人，團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，他們才能在嚴(yán)酷的社會(huì)與自然的斗爭中生存下去。這一生存理念，在蒙古族傳統(tǒng)文化中，以“安達(dá)”情誼的形式充分展現(xiàn)出來。

建立友善的“安達(dá)”情誼是蒙古社會(huì)基本的道德準(zhǔn)則?！爸劣谑澄?，無論他們家中貯藏得多么微薄，也樂于與他人分享?！薄八麄兌疾皇且恍┤醪唤?jīng)風(fēng)的人，彼此之間從來不會(huì)互相嫉妒，甚至可以說他們之間從來不會(huì)有任何訴訟。任何人都不會(huì)蔑視他人，而是竭力相互幫助和支持?！盵36]的確是這樣，當(dāng)孛斡兒出遇到尋找丟失八匹馬的帖木真時(shí)，便扔下手中的活計(jì)，自告奮勇，幫助帖木真，和他一起從盜馬賊手中追回了八匹騸馬。帖木真感謝素不相識(shí)的孛斡兒出說：“朋友，如果沒有你，我怎么能找回這些馬？咱倆分吧，你說要幾匹？”孛斡兒出說：“我因?yàn)楹糜涯鉡追尋馬]，走來得很辛苦，我為幫助好友你，與你結(jié)伴同去[追尋]。我還要外財(cái)么？”[4]120—123后來，孛斡兒出輔佐帖木真完成統(tǒng)一蒙古的大業(yè)，兩人團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，親密無間。

建立友善的“安達(dá)”的根基是“以誠相待”。蒙古族在安達(dá)交往之中，特別注重“言而有信，無信不立”。在蒙古民間諺語中就有“說話若是不算話，等于自己打嘴巴?！薄耙诔恋牡胤剿T馬；要對知心朋友說實(shí)話?！盵37]142“騙友一次，害己終身”等[37]146。對背信棄義的人，蒙古人是格外痛恨的。當(dāng)阿勒壇、忽察兒、薛扯·別乞等共同商議，擁戴帖木真為成吉思汗時(shí)說：“我們立你做汗！……如果違背你的號(hào)令，可離散我們的妻妾，沒收我們的家產(chǎn)，把我們的頭顱拋在地上而去！”[4]177

蒙古族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德也是體現(xiàn)友善的重要方面。早期蒙古各部將年長者擁戴為“別乞”，“巴阿鄰氏為長子后裔，別乞之制，在咱們[親族]中由尊長[擔(dān)任別乞]，兀孫老人[你是巴阿鄰氏為長的子孫]，可做別乞！做了別乞，穿白衣，騎白馬，坐在上座，主持祭祀，選算年月[吉兇]?！盵4]391蒙古族愛幼的傳統(tǒng)，是非常突出的。家里的幼子被視為家族生命力的象征，稱為“斡惕赤斤”，常與年邁的父母生活在一起，成為家庭財(cái)產(chǎn)的主要繼承者?！霸诿晒湃酥虚g自古以來就有幼子掌管父親的根本禹兒惕（營帳）和家室的這樣一種習(xí)俗和規(guī)矩?！盵6]3

結(jié)語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)的引擎和指路航標(biāo)，為蒙古族文化研究指明了發(fā)展方向。在歷史進(jìn)程中，我國各民族交往交流交融，形成了你中有我、我中有你的多元一體的格局。各民族的文化也必將融合統(tǒng)一，形成具有鮮明特色的中華民族文化。蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，有其歷史合理性和重要思想價(jià)值，但也需要繼續(xù)充實(shí)和發(fā)展，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為標(biāo)尺，取其精華，去其糟粕，豐富其時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，確保與社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向始終保持高度一致，在維護(hù)國家利益、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、抵制低俗、抵抗物質(zhì)沖擊和功利誘惑、抵御不良外來文化的侵蝕方面發(fā)揮應(yīng)有作用。