劉 峰，王 軍

（河海大學(xué) 社科處，江蘇 南京210098）

習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[1]，習(xí)近平多次指出“中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然”“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[2]。“天”與“人”是中國(guó)哲學(xué)上一對(duì)古老而又重要的哲學(xué)范疇，天人關(guān)系更是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的重要哲學(xué)命題。“天人合一”是視天地萬(wàn)物人為一體的思想。在中國(guó)古代文化中，人與自然的關(guān)系被表述為“天人關(guān)系”。孟子賦予“天”更多的涵義，以致“天”字在《孟子》中出現(xiàn)高達(dá)80 余次。通常認(rèn)為，孟子是一個(gè)天人合一論者。這樣說(shuō)大體不錯(cuò)。但是，如果我們深入研讀《孟子》的文本，可以發(fā)現(xiàn)，孟子所說(shuō)的“天”，含義十分復(fù)雜。對(duì)不同的“天”，孟子的態(tài)度不盡相同，從而形成了不同的天人關(guān)系思想。因此，孟子的天人關(guān)系思想并不能用簡(jiǎn)單的“天人合一”來(lái)概括。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，研究孟子之“天”的多重含義，重新探討孟子的天人觀，具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

一、孟子之“天”的多重涵義

馮友蘭先生指出，中國(guó)古代的天有“物質(zhì)之天”“主宰之天”“運(yùn)命之天”“自然之天”“義理之天”五種含義。[3]281如果將“物質(zhì)之天”與“自然之天”統(tǒng)稱為“自然之天”，那么，馮先生的解讀與孟子說(shuō)的“天”的原意較為契合。

首先，主宰之天。所謂主宰之天，即“皇天上帝，有人格的天、帝?！盵3]281從《孟子》的文本看，主宰之天顯然存在,“無(wú)敵于天下者，天吏也”。[4]232趙岐注：“天吏者，天使也。為政當(dāng)為天所使，誅伐無(wú)道，故謂之天吏也?！盵4]654朱熹注：“奉行天命，謂之天吏?！盵5]237既然“天吏”乃奉天命而行，因此“天吏”之“天”具有主宰作用，為主宰之天。孟子還說(shuō)：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！盵4]654此處的天不僅具有主宰作用，而且有十分明顯的人格神色彩。所以，孟子有時(shí)直接將此種意義的“天”稱之為“上帝”：“雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”[4]584句中的“上帝”與殷商天命神學(xué)中的至上神“帝/上帝”極為相似，都是人類社會(huì)乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰者與決定者。簡(jiǎn)言之，孟子承認(rèn)主宰之天的存在。

其次，命運(yùn)之天。所謂命運(yùn)之天，乃“人生中吾人無(wú)可奈何者?！盵3]281孟子所說(shuō)的命運(yùn)之天，和“命”緊密相連：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！盵4]649此處的“天”和“命”互文，因此都可以理解為命運(yùn)之天。在孟子看來(lái)，人世間總有許多無(wú)可奈何的事情，比如益、伊尹、周公、孔子都是大賢，都可以做天子，但他們都沒(méi)有做成天子，這是命運(yùn)之天決定的。[4]649不僅有德者未必有位，而且一個(gè)人“遇”還是“不遇”也是命運(yùn)使然?！靶校蚴怪?；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”[4]170臧倉(cāng)的一番話打消了魯平公見(jiàn)孟子的想法，樂(lè)正子認(rèn)為是臧倉(cāng)阻止了魯平公見(jiàn)孟子，而孟子則認(rèn)為這是“天”決定的，但這種天并非主宰之天，而是命運(yùn)之天，也就是人生中無(wú)法控制的因素。命運(yùn)之天無(wú)處不在，甚至可以決定兒子賢或不肖：“舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也?！盵4]649這可真是命中注定、無(wú)可奈何之“天”。

再次，義理之天。所謂義理之天，“乃謂宇宙之最高原理?！盵3]281孟子云：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”[4]796由于義理之天乃宇宙之最高原理，因此“天爵”比“人爵”高貴，而“天爵”即“仁義忠信”“樂(lè)善不倦”。顯而易見(jiàn)，此處的“天”具有十分明顯的道德色彩，因此孟子所說(shuō)的義理之天也可稱之為道德之天，這也是孟子所說(shuō)的“天”的最主要含義。

最后，自然之天。自然之天包括外在的物質(zhì)世界與自然規(guī)律。孟子云：“天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。”[4]72此處的“天”，沒(méi)有任何神秘色彩，只是一種自然現(xiàn)象，也就是今人所說(shuō)的大自然。并且，自然之天還有其運(yùn)行的規(guī)律：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！盵4]588所謂“故”即原因、規(guī)律，并且這種規(guī)律是可知的，這與荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[6]345的說(shuō)法并無(wú)二致。

總之，孟子所說(shuō)的天涵蓋了“主宰之天”“命運(yùn)之天”“義理之天”和“自然之天”，面對(duì)不同的天，人應(yīng)該或者可以做的態(tài)度和選擇也不盡相同。

二、孟子對(duì)不同天的態(tài)度觀

1.主宰之天：樂(lè)天、畏天而重人

面對(duì)主宰之天，人應(yīng)該怎么做？

首先，樂(lè)天與畏天。這是人對(duì)主宰之天的基本態(tài)度。孟子云：“樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。”[4]112主宰之天的安排不可違逆，也無(wú)法違逆，因此，“樂(lè)天”與“畏天”乃人面對(duì)主宰之天所應(yīng)采取的最可行、最基本的態(tài)度。關(guān)于“樂(lè)天”與“畏天”，焦循認(rèn)為：“畏天為畏天之威，則樂(lè)天為樂(lè)天之德也?！盵4]113需要特別說(shuō)明的是，“樂(lè)天”與“畏天”乃一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“究之樂(lè)天者，無(wú)不畏天。”[4]113易言之，只有真正“畏天”的人才會(huì)真正地“樂(lè)天”，因?yàn)椤拔贰保圆粫?huì)恨、不會(huì)怨、不會(huì)有輕慢之心，于是可以坦然接受，就有了“樂(lè)”。

其次，重人。人要“樂(lè)天”“畏天”，但并不意味著人在天面前可以毫無(wú)作為。恰恰相反，孟子十分重視人的作用。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，孟子將天意等同于民意，淡化了天在選擇君主過(guò)程中的主宰色彩，從而凸顯了民的作用與地位。孟子云：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也?！短摹吩唬骸煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也?！盵4]644--646因此，究竟是得天下還是亡天下，關(guān)鍵仍在于民心?！暗锰煜掠械溃旱闷涿瘢沟锰煜乱?；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！盵4]503如此看來(lái)，“樂(lè)天”“畏天”，服從天意，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)民意的順從，這是對(duì)殷商天命神學(xué)的突破，也是對(duì)西周初年民本思想的繼承。第二，面對(duì)主宰之天，孟子極大地凸顯了人的選擇的重要性。孟子云：“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！盵4]500既然個(gè)人的榮辱乃至國(guó)家的興亡都由個(gè)人的選擇決定，因此人們必須慎重選擇?！叭蕜t榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！駠?guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也。禍褔無(wú)不自己求之者?！盵4]223-224如此看來(lái)，面對(duì)主宰之天，只有在“樂(lè)天”“畏天”的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮人的能動(dòng)性。

2.命運(yùn)之天：順天、知天而抗天

面對(duì)無(wú)可奈何的命運(yùn)之天，人所能做的只能是順天，所謂“順天者存，逆天者亡”[4]495，就是說(shuō)要順從命運(yùn)之天。不僅不能逆天，人還要坦然接受這種不可改變的命運(yùn)之天。“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”[4]309-311如果說(shuō)，孔子的“不怨天，不尤人”[7]156充滿了和樂(lè)之氣，那么孟子這段話則是豪氣沖天。

我們很難想象，具有如此豪情的孟子，面對(duì)命運(yùn)之天，只能消極地順從。事實(shí)上，孟子還有通過(guò)知天而與天/命抗?fàn)幍囊幻?。命運(yùn)之天有時(shí)又稱之為“命”，命有“正命”和“非正命”之分。孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！盵4]879-880面對(duì)命運(yùn)之天/命，人必須“知命”，知命即知天，其目的是避免非正命，也就是在順天的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的能動(dòng)性，所謂“君子行法，以俟命而已矣”[4]1013。行法以俟命，其實(shí)質(zhì)就是在知天順天的情況下通過(guò)個(gè)人的努力而讓個(gè)人的際遇變得好些，因此有與天/命抗?fàn)幍囊馕?。易言之，孟子雖然認(rèn)為人面對(duì)命運(yùn)之天有時(shí)會(huì)無(wú)可奈何，但并不主張完全接受命運(yùn)的擺布，而是要極盡所能做好自己。

3.義理之天：盡心、知天而事天

義理/道德之天是人類道德的超越性根基，而道德在儒家又具有異常重要的地位，因此人有必要知天。如何知天？孟子云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵4]877孟子的思路是，由盡心而知性，再由知性而知天。這一過(guò)程為什么能夠?qū)崿F(xiàn)？朱熹云：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無(wú)以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無(wú)不盡者，必其能窮夫理而無(wú)不知者也。既知其理，則其所從出，亦不外是矣。以《大學(xué)》之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。”[5]349依朱子所說(shuō)，心具性，性即理，而理從天出，所以盡心即知性，知性即知天。應(yīng)該說(shuō)，朱子的解釋十分精當(dāng)，雖略顯簡(jiǎn)單且有較濃厚的理學(xué)色彩。

孟子的這一思路如果要成立，需要解決的就是“盡心而知性”“知性而知天”之間的邏輯過(guò)渡問(wèn)題。首先是“盡心而知性”。孟子顯然是認(rèn)同“心具性”的，孟子云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵4]234又云：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！盵4]757這是孟子關(guān)于人性善最著名的論斷，顯然，孟子在此處說(shuō)的性善就是心善。[8]155[9]312也就是說(shuō)，孟子認(rèn)同“心具性”或者直接將“心”等同于“性”，因此，“盡心而知性”是成立的。然后是“知性而知天”。如前所述，孟子此處所說(shuō)的天乃義理/道德之天，而非超越于人之外的天，此義理/道德之天的內(nèi)涵即仁義禮智，所謂“誠(chéng)者，天之道也”；[4]509而性即由“仁義禮智”四善端所擴(kuò)充而成的善性。由此觀之，義理/道德之天與人性乃相通的，所以知性即可知天。正如張岱年先生所論：“性在于心，盡其心則能知性；人之性乃受于天者，實(shí)亦即天之本質(zhì)，故知性則亦知天?！盵10]173也正是在這個(gè)意義上，孟子是天人合一（天人合德）論者。

盡心、知性、知天的目的是什么？孟子云：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！盵4]878朱熹注：“存，謂操而不舍；養(yǎng)，謂順而不害。事，則奉承而不違也。”[5]349雖然“事天”有“不違”之義，但此處的“不違”并不是對(duì)外在異己力量的順從，毋寧說(shuō)是對(duì)自身德性的擴(kuò)充，是對(duì)作為道德主體的人的極大肯定，也正是在這個(gè)意義上，孟子才會(huì)說(shuō)“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！盵4]478“立命”，即“全其天之所付”“不以人為害之”[5]349，并為人設(shè)定了極高的努力目標(biāo)，孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”[4]994又云：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！盵4]905-906如此，孟子從盡心、知命、知天到事天，極大地凸顯了人的道德屬性，人因自己的道德屬性而挺立于天地之間，設(shè)定了一個(gè)全新的天人關(guān)系。

4.自然之天：順天、知天而用天

面對(duì)自然之天，人們能做的首先是順應(yīng)其規(guī)律。因?yàn)?，只有順?yīng)自然規(guī)律，才能保證萬(wàn)物的生長(zhǎng)，所謂“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”[4]778是也。這也就是荀子所說(shuō)的“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”[6]345。

順應(yīng)自然之天并不代表人無(wú)所作為，人還可以認(rèn)識(shí)自然之天及其規(guī)律，進(jìn)而為人所用。孟子云：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？”[4]374-377中國(guó)古人在和自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，最值得稱道的成就之一就是治水。禹治水成功，主要是因?yàn)樗槕?yīng)了水的自身規(guī)律，改圍堵為疏導(dǎo)，最終變“水患”為“水利”，實(shí)現(xiàn)了“用水”“用天”的目的。顯然，遵循并利用自然規(guī)律是以“知天”為前提的。以大禹治水為例，禹遵循“水之道”，是以知曉“水之道”為前提的。

三、孟子天人關(guān)系思想的動(dòng)態(tài)思維

孟子對(duì)不同天的態(tài)度，形成了不同的天人關(guān)系思想。第一，主宰之天與人的關(guān)系?！皹?lè)天”是接受天，是天人合一，“畏天”是尊重天，但“畏”則有“遠(yuǎn)之”的傾向，而重人則在一定程度上懸置了天。因此，主宰之天與人的關(guān)系既有合一的內(nèi)容，又有相分的成分。第二，命運(yùn)之天與人的關(guān)系。無(wú)論是順天、知天還是抗天，人都與命運(yùn)之天發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因此我們可以說(shuō)，此時(shí)的孟子主張的是天人合一，不過(guò)這種“合一”并非通常理解的水乳交融，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)生交互關(guān)系的合一。第三，義理之天與人的關(guān)系。人盡心、知性才能知天，知天才能事天，說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)中天與人是不同的，或者說(shuō)天與人是相分的，但只要盡心就能知天，知天就能事天，則說(shuō)明人與天又是可以合一的，或者說(shuō)在本來(lái)的意義上是合一的，只是人們未能自覺(jué)到而已。因此，人與義理之天是一個(gè)相合、相分又相合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。最后，自然之天與人的關(guān)系。對(duì)自然之天，孟子認(rèn)為人應(yīng)該順從其規(guī)律，并利用自然之天及其規(guī)律為人謀福利，而這是以“知天”為前提的。顯然，自然之天不同于人，因此天人相分；但是，人在知天順天與用天的過(guò)程中，又達(dá)到天人合一的結(jié)果，這也是一個(gè)由分而合的動(dòng)態(tài)的天人合一。

綜上所述，要準(zhǔn)確地理解孟子的天人關(guān)系思想，需要遵循兩個(gè)原則：第一，明分的原則。通常認(rèn)為，孟子的思想是渾一的，荀子的思想是明分的。其實(shí)，孟子的思想也有“明分”的特點(diǎn)。因此，在理解孟子的天人關(guān)系思想時(shí)，必須明確不同語(yǔ)境中天的含義，不能一概而論。第二，動(dòng)態(tài)的原則。在處理天人關(guān)系時(shí)，孟子常常采取“動(dòng)”的方法，這種方法體現(xiàn)在孟子處理命運(yùn)之天、義理之天以及自然之天與人的關(guān)系中。如果用靜態(tài)的分析，就很難準(zhǔn)確地呈現(xiàn)孟子天人關(guān)系思想的特色。

四、動(dòng)態(tài)的“天人合一”思想是生態(tài)文明建設(shè)的文化內(nèi)核

孟子認(rèn)為，天與人的關(guān)系不是相互隔閡而對(duì)立，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！盵4]478人越是內(nèi)心反省，越能上通于天，“知性”方可“知天”，人性與天性倘若相通，才可為真正“知命”也[4]478。由此可知，人因“心”到“性”再到“天”的過(guò)程不僅是一個(gè)不斷努力探求的過(guò)程，更是一個(gè)道德和實(shí)踐相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程。孟子的“天人關(guān)系”思想內(nèi)容豐富，思想精粹。雖然孟子之天具有多重意義，但是歸其文化本源，他都始終在強(qiáng)調(diào)天與人的相通合一。

當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)的背后深含著治國(guó)理政乃至人的安身立命的命題，折射出科技倫理缺失和工程倫理教育弱化的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華民族傳統(tǒng)文化、順應(yīng)時(shí)代潮流和人民意愿，站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路，此為“知性知天知命也”。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，天人合一、道法自然等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)理念，開(kāi)了生態(tài)文明之先河、可持續(xù)發(fā)展之先驅(qū)。習(xí)近平生態(tài)文明思想，既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又具有深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧。在今天，這些綿延數(shù)千年的生態(tài)理念依然是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想指引。