黨秋月

（1.遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110036；2.沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110034）

曹文軒文學(xué)理論體系的根基是厚重而廣袤的，在作家江南書生的情感記憶與北大教授的人文情懷中，有童年的情結(jié)和故鄉(xiāng)的體驗，也有生活苦難的烙印和美麗人性的養(yǎng)育，還有因水而生的靈性與感悟，更有經(jīng)典哲學(xué)的思維訓(xùn)練和世界文學(xué)的不斷涵養(yǎng)，再加上曹文軒追求超越與無限的學(xué)術(shù)個性、順從天性的浪漫氣質(zhì)等。這種理論體系的結(jié)構(gòu)也是縝密而科學(xué)的，它在回歸兒童性與文學(xué)性的基礎(chǔ)上，高揚生命的人文關(guān)懷和真善美的基本預(yù)設(shè)，推崇詩性浪漫，并以兒童文學(xué)中的故事、形象、美感等來探索未來民族性格的塑造和純美的無限可能性。曹文軒的文學(xué)理念通過理論建設(shè)和創(chuàng)作實踐得到了雙重構(gòu)建?？梢哉f，他的創(chuàng)作實踐是以理論研究為指導(dǎo)，理論研究又以創(chuàng)作實踐為印證，二者相輔相成、相得益彰，其兒童文學(xué)理念的建構(gòu)是一個系統(tǒng)、縝密的理論體系。它的基本面是兒童文學(xué)作為文學(xué)的文學(xué)性的基本本質(zhì)及以兒童作為人的存在或特殊存在，由這一基本面展開了道義與審美兩個維度，前者具體表現(xiàn)為人類生活、人類存在的基本狀態(tài)，并集中指向人性，后者則主要為藝術(shù)的形式或藝術(shù)的個性，表現(xiàn)為一些經(jīng)驗性、情感性的方式，流淌著浪漫詩意的審美感動。他的文學(xué)理念建構(gòu)是一個層層遞進的過程，是一個新鮮的、只屬于曹文軒自己的、獨特的理論風(fēng)格。

一、兒童性與“兒童的觀念”的培養(yǎng)

兒童性、兒童的觀念以及其相互聯(lián)系是搭建曹文軒兒童文學(xué)理念的最初結(jié)構(gòu)，這是兒童作為人的存在的基本意識，也是“造物主對人的最底部的結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)”〔1〕，這種基本意識或基本預(yù)設(shè)是永恒的，但人們對它的認(rèn)識、理解還存在著諸多分歧，沒有將二者很好地區(qū)分，甚至有些混淆，引發(fā)了長時間的論爭，因此，對于兒童性與兒童的觀念還需要辨識和培養(yǎng)。

首先，關(guān)于兒童性的問題。曹文軒說，兒童性與兒童的觀念是兩個不同的概念，可以用“黑匣子”比喻兒童性，用“白板”比喻兒童的觀念，兩者不能混為一談。關(guān)于兒童性的概念界定并不復(fù)雜，一方面，它具有先天性，“兒童性是先天的，是造物主的事先設(shè)定?！薄?〕兒童性是在兒童來到這個世界上時就具備的，它與人的欲望具有相似性，但又不能以簡單的描述來概括。就像黑匣子，看它時感覺一片黑暗，忽然有一束亮光照了進來，讓我們有所發(fā)現(xiàn)，但這束光倏忽而逝，一切又歸于黑暗。另一方面，兒童性也是會變化的。既然是一種本性，這本性就應(yīng)該是與生俱來的，如游戲、模仿、愛撫、嫉妒等方面的欲望。但隨著兒童年齡的增長，有些欲望可能會縮小減弱，比如模仿欲望，有些欲望又生發(fā)膨脹，如權(quán)力欲望，也有些欲望保留下來，構(gòu)成人性中的一部分。正是兒童性的減弱、膨脹和延伸，構(gòu)成了最基本的人性。對于兒童性的把握，其關(guān)鍵在于如何識得兒童性。曹文軒認(rèn)為這關(guān)乎直覺能力，“這是一種重要的同時也是十分奇妙的東西。它幫我們發(fā)現(xiàn)了黑匣子和黑匣子里的世界?！薄?〕是不是所有的作家都具備這種能力呢？答案當(dāng)然是否定的，只有最優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家才具備這種直覺，使他們的創(chuàng)作獨具魅力、深入人心。

其次，兒童的觀念的問題。在曹文軒看來，與先天預(yù)設(shè)的兒童性不同，兒童的觀念是后天形成的，即“兒童無觀”。所謂的兒童的觀念，是在社會中占據(jù)主體和支配地位的成年人通過各種各樣的方式輸出給兒童的，這些手段，既包括教育，也包括兒童文學(xué)作品的灌輸。長久以來，存在著對于“兒童性”和“兒童的觀念”的混淆，曹文軒巧妙設(shè)喻，運用了兩個意象，一為“黑匣子”，一為“白板”?！鞍装逭f”（Theory of tabula rasa）是17 世紀(jì)英國哲學(xué)家、教育思想家洛克提出的。他認(rèn)為，兒童的心靈像白紙或白板一樣，沒有感覺和觀念，只有通過經(jīng)驗的途徑，才能形成觀念?！鞍装逭f”對于近代西方教育影響很大。曹文軒用黑匣子比喻兒童性、用白板比喻兒童的觀念的描述，很好地區(qū)別了兩者的內(nèi)涵。

再次，如何看待和處置兒童性與兒童的觀念，這也是許多兒童文學(xué)作家必須思考和面對的問題。有一些兒童文學(xué)作家只顧迎合兒童性，孩子喜歡什么就寫什么，基本不考慮對兒童進行觀念方面的引導(dǎo)與培養(yǎng)。如著名兒童暢銷書《雞皮疙瘩系列叢書》的作者R.L 斯坦曾提出應(yīng)給孩子們看他們喜歡的作品，而不是去引導(dǎo)孩子們閱讀成年人認(rèn)為他們應(yīng)該看的作品。這些作家認(rèn)為，兒童擁有先天的智慧，對兒童不僅不需要觀念的灌輸，相反，他們可以向成年人輸出觀念。究其實質(zhì)，這是一種“兒童至上”的觀念。另一些兒童文學(xué)作家選擇契合兒童性，在此基礎(chǔ)上對兒童進行觀念的輸出。他們認(rèn)為，兒童來到這個世界上是一張“白板”，是一種生物性的存在而非精神性的存在，需要對其進行干預(yù)、教育、引導(dǎo)，才能使其逐漸發(fā)展成為成熟、獨立的個體，前提是尊重其兒童性，對其觀念的灌輸要與兒童性和諧統(tǒng)一。還有一類兒童文學(xué)作家主張改造兒童性，他們否認(rèn)兒童性的合理之處，堅持與兒童本位相悖的兒童觀，認(rèn)為兒童天性中有不合理的成分，兒童文學(xué)有責(zé)任使這些部分得到抑制或阻遏，使兒童在閱讀和欣賞中接受規(guī)則意識，接受人類數(shù)千年來代代相傳的文明的熏陶和浸染，達到改造兒童性的目的。

對于兒童性與兒童的觀念，既要承認(rèn)兩者關(guān)系的存在，又要積極有效地處理他們之間的關(guān)系，這不僅僅關(guān)乎兒童文學(xué)自身的發(fā)展，也是衡量兒童文學(xué)作家成熟與否的標(biāo)志。曹文軒認(rèn)為，在兒童文學(xué)的創(chuàng)作中，不能忽視兒童性，但是必須承認(rèn)，兒童也可以被浸潤、改變，“我們可以用我們認(rèn)為最好的、最理想的文字，將他們塑造成最好的、最理想的讀者和人?！薄?〕曹文軒踐行了這樣的創(chuàng)作理念。在他的作品中充滿了古典美的東方意蘊，同時融合了他對于愛、生命、尊嚴(yán)、人性等宏大命題的深入思考，保持著較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有兒童文學(xué)作家難得的厚重感，同時，他又能將這種厚重轉(zhuǎn)化成兒童能夠接受的文字，給予他們善與美的熏陶、愛與智慧的啟迪。

二、兒童文學(xué)的文學(xué)性及其多元分化

在曹文軒的兒童文學(xué)理念中，文學(xué)性本質(zhì)的獨立性及其分化、衍變，組成了一種動態(tài)的理論體系。無疑，兒童文學(xué)的文學(xué)性是其本質(zhì)性的存在，其獨立性也由此而生。但隨著歷史的變遷，又有一些具體觀點不可避免地分化出來，如“藝術(shù)的兒童文學(xué)”與“大眾的兒童文學(xué)”等分野?？梢?，兒童文學(xué)的獨立性是以其文學(xué)性的本質(zhì)而存在，并區(qū)別于其他商業(yè)性而獨立和發(fā)展的，或者說，兒童文學(xué)正是因其文學(xué)性的本質(zhì)存在而在當(dāng)下的“藝術(shù)的兒童文學(xué)”與“大眾的兒童文學(xué)”喧囂中茁壯成長。

曹文軒兒童文學(xué)理念的基本面，就是文學(xué)性的本質(zhì)，這是始終不渝的永恒存在。“兒童文學(xué)只能是文學(xué)。這本來是一個簡單的、無須重申的、更無須爭論的問題。”〔5〕曹文軒始終不渝地堅持兒童文學(xué)的文學(xué)性，他把文學(xué)的純粹性作為基礎(chǔ)的文學(xué)理念的支撐，在以純粹為本質(zhì)的文學(xué)理論基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己的理論體系。他把文學(xué)當(dāng)作是造屋，用最認(rèn)真、最莊嚴(yán)的態(tài)度去造屋，甚至精益求精、殫精竭慮，從而保證了他作品超高的藝術(shù)水準(zhǔn)和文學(xué)性。他的作品，充滿了純真與溫暖，他不是簡單地為兒童寫作而寫作，而是將關(guān)注點更放在作品背后恒久的藝術(shù)價值和審美力量上，這才是兒童文學(xué)的生命線。曹文軒同樣指出了兒童文學(xué)的文學(xué)性邊界神圣不可侵犯，兒童文學(xué)作家必須堅守這一邊界。曹文軒認(rèn)為兒童文學(xué)創(chuàng)作至高無上的辯證法就是要明確文學(xué)的邊界，同時也要守住文學(xué)的邊界，只有這樣，才能走向明天、走向世界。他恪守這一信條，當(dāng)一些作家用所謂的深刻來媚俗和獵奇、執(zhí)著于審丑和批判現(xiàn)實時，曹文軒依然堅持對美的信仰和追求，構(gòu)建了一個充滿浪漫主義與理想主義的文學(xué)家園。也正是孜孜不倦地創(chuàng)作與堅持不懈地執(zhí)著，才使他的作品為讀者喜愛，進而走向世界，并使他成為獲得“國際安徒生獎”的首位中國作家。

那么，兒童文學(xué)還要不要創(chuàng)新？曹文軒回答，當(dāng)然要，但無論其具體形態(tài)如何變化或發(fā)展，其基本面的本質(zhì)是不變的，是在堅持兒童文學(xué)性質(zhì)之上的創(chuàng)新。曹文軒曾以椅子來喻理。什么叫椅子？是由椅子的基本性質(zhì)決定的，椅子不具備椅子的功能就不是椅子，盡管椅子也一直在變化，變成四條腿、兩條腿或沒有腿的，但椅子的性質(zhì)是不變的。就曹文軒自己的創(chuàng)作來說，他并沒有固守一種文學(xué)風(fēng)格，也在孜孜不倦地嘗試創(chuàng)新和突破。比如在《草房子》《青銅葵花》等作品中，曹文軒寫水鄉(xiāng)，寫茅屋，充滿了古典的意境美，而多卷本的長篇小說《大王書》則是想象奇特瑰麗，場面恢宏壯闊，洋溢著濃厚的浪漫主義氣息。但曹文軒這些突破性的創(chuàng)作，從本質(zhì)上來說并沒有改變，讀者仍然可以從作品中捕捉到曹文軒特有的美學(xué)風(fēng)格和語言特色，其核心的創(chuàng)作理念仍貫穿其中。在不斷地嘗試與突破中，曹文軒的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作技巧日益豐富與多元化。

一直以來，關(guān)于兒童文學(xué)觀念的理解和認(rèn)知，存在著諸多的困惑和紛爭，既有社會生活領(lǐng)域中涉及商品經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)媒介等方面的沖擊，也有文學(xué)內(nèi)部關(guān)于回歸兒童還是回歸文學(xué)的爭論，還有數(shù)不勝數(shù)的歷史癥結(jié)帶來的兒童文學(xué)觀念的多元化混亂。曹文軒堅持，兒童文學(xué)的文學(xué)性本質(zhì)必須是堅定不移的、永恒不變的。我們不能忽視兒童文學(xué)在當(dāng)下環(huán)境中所面臨的危機。在市場經(jīng)濟的推動下，商業(yè)化無孔不入地滲入到社會生活的各個角落。文化、文學(xué)領(lǐng)域不能幸免，兒童文學(xué)這塊凈土也很難保持它曾經(jīng)的純凈、圣潔的品質(zhì)形象。對此，我們的兒童文學(xué)該何去何從呢？曹文軒認(rèn)為，我們應(yīng)該看到商業(yè)化是一把雙刃劍。一方面，它侵蝕了兒童文學(xué)的純潔；另一方面，也為兒童文學(xué)創(chuàng)造了一種潛藏的商業(yè)價值。例如，《哈利·波特》系列小說所有版本的銷量超過4.5 億本，根據(jù)小說改編的電影也是世界上最賣座的系列電影，它創(chuàng)造巨大商業(yè)利潤的同時，也讓人們意識到了兒童文學(xué)同樣具有巨大的商業(yè)價值和商業(yè)潛能。因此，我們既應(yīng)該看到兒童文學(xué)被市場綁架、被金錢腐蝕的一面，也應(yīng)該看到商業(yè)化是一種契機，兒童文學(xué)也能以此獲得更為廣闊的發(fā)展渠道。

如何界定當(dāng)下的兒童文學(xué)，無疑是一件十分困難的事，相比較從前的單一和穩(wěn)定，目前兒童文學(xué)出現(xiàn)了很多新的形態(tài)，如“藝術(shù)的兒童文學(xué)”和“大眾的兒童文學(xué)”。曹文軒認(rèn)為，這兩個范疇的區(qū)分具有重大意義，“這一區(qū)分使我們減少了觀念上的沖突和摩擦，……劃分了兒童文學(xué)的不同行政區(qū)域，而又不褒此貶彼，這大概算是一種成熟和進步?！薄?〕世界兒童文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗已經(jīng)說明，兒童文學(xué)的藝術(shù)性是跨越了國界、民族和時間的，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品表達了兒童情感體驗、心靈感悟、成長探索和精神向度，得到全世界范圍內(nèi)讀者的喜愛，對于兒童文學(xué)來說，國別、種族、文化是次要的，能否給予兒童啟悟、引領(lǐng)與提升才是關(guān)鍵。藝術(shù)的兒童文學(xué)和大眾的兒童文學(xué)各有所長而又各有不同，讀者群、價值取向和審美需求各有差異，這樣兩個概念不同、領(lǐng)地不同的范疇，無法用好壞區(qū)分。大眾兒童文學(xué)一般在它出現(xiàn)的時代即產(chǎn)生巨大的社會影響力，被讀者認(rèn)可和接受，其閱讀傾向是大眾化的，體現(xiàn)出即時效應(yīng)；藝術(shù)兒童文學(xué)則多是當(dāng)時沒有被讀者接受，其價值在文學(xué)史不斷發(fā)展中被認(rèn)可和發(fā)掘，體現(xiàn)出歷時效應(yīng)。兒童文學(xué)的歷時效應(yīng)和即時效應(yīng)不是涇渭分明、各自為戰(zhàn)，而是彼此關(guān)聯(lián)、相輔相成，即時效應(yīng)是兒童文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，歷時效應(yīng)則是兒童文學(xué)提升的關(guān)鍵，兩者合二為一、互相促進，好的兒童文學(xué)作品應(yīng)該既是“藝術(shù)”的又是“大眾”的，是在堅持文學(xué)性的基礎(chǔ)之上彼此影響、共同進步。

三、兒童閱讀的境界與經(jīng)典的臺階

作為理論家、作家、大學(xué)教授，曹文軒的人文關(guān)懷涉及兒童的思想、性格、情感等多個方面，他不僅提出了一系列關(guān)于兒童文學(xué)理論建設(shè)的思想主張，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，還對兒童文學(xué)的閱讀和接受等方面進行了分析和闡釋。

曹文軒常說，“一本好書就是一輪太陽，一千本好書就是一千輪太陽。”〔7〕讀好書，不僅給人帶來精神上的愉悅，也可以指引靈魂、燭照人性。在曹文軒的兒童文學(xué)理念框架中，兒童閱讀的問題直接關(guān)聯(lián)著兒童文學(xué)的價值意義。它既直接涉及閱讀情趣、閱讀行為、閱讀效果等，關(guān)乎兒童精神生活方面的問題，也涉及文學(xué)方面關(guān)乎兒童文學(xué)的文學(xué)性表現(xiàn)中的一系列問題。面對兒童文學(xué)的獨立性的逐漸喪失，曹文軒在堅持兒童文學(xué)的文學(xué)性本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，積極促使其在新的歷史條件下進一步發(fā)展壯大，使其更具魅力，更科學(xué)地展示其更高價值和更多元的功能，并從思維導(dǎo)向、情感寄托、靈魂境界等角度提出了兒童文學(xué)的閱讀、接受等問題。

首先，閱讀是一種高尚的精神活動。曹文軒崇尚閱讀，把書當(dāng)作一種精神的依托，當(dāng)作靈魂的港灣。他甚至認(rèn)為讀書是一種信仰，是在莊重肅穆之中得到書籍的“神諭”，讓我們敞開心扉，毫無保留地傾訴心中的所思所想，得到心靈的指引。一本好書就像一道亮光，照亮我們生命中的黑暗，幫助顛沛的心靈找到休憩的港灣。同時，閱讀也是一種儀式，它神圣、高雅，讓我們在這個玩世不恭、娛樂至死的時代，尋得一份莊嚴(yán)、肅穆。閱讀不僅僅是人生經(jīng)驗的壯大，也有助于創(chuàng)造人生經(jīng)驗；閱讀涵養(yǎng)人的性情，會使人的外在發(fā)生神奇的變化；閱讀可以開啟心智、滋養(yǎng)心靈，在瑣碎繁雜的世界中尋求一份超然寧靜。閱讀曹文軒不難發(fā)現(xiàn)，他作品的字里行間充溢著感人肺腑、震撼人心的力量，吹奏了一曲人情美、人性美、意境美的頌歌，構(gòu)成了優(yōu)美典雅的藝術(shù)世界，不斷給予讀者情感的慰藉、心靈的滋養(yǎng)。

其次，兒童閱讀是兒童文學(xué)的文學(xué)性得以存在、發(fā)展的一個基本關(guān)系的鏈條，它與正在成長中的兒童的認(rèn)知能力和審美能力息息相關(guān)，這也是一個對教育者與被教育者關(guān)系的基本認(rèn)識。雖然在理論上講，兒童有很多地方值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，如他們的純潔、無邊的想象和精神上的無拘無束，雖然我們可以在人權(quán)主義的立場上，去張揚與這些還未長成大人的“小人”平等相處，但兒童是被教育、被引導(dǎo)的對象，成年人有對其進行教育的責(zé)任和義務(wù)，這種基本關(guān)系是不可以改變的。我們只是尊重兒童“小人”的人格，而不是尊重兒童的所有選擇。兒童的認(rèn)知能力、審美能力和閱讀能力都是不成熟的、不可靠的，是正在成長中、需要引導(dǎo)的。我們文學(xué)家作為教育者，要擔(dān)當(dāng)起包括閱讀在內(nèi)，“審視、照料、管束、引導(dǎo)和糾正的責(zé)任”〔8〕。

再次，兒童閱讀行為的問題，是實現(xiàn)兒童閱讀目的的關(guān)鍵，或者說，兒童閱讀的行為直接導(dǎo)致兒童閱讀的效果。兒童文學(xué)作家作為教育者，應(yīng)該怎樣去引導(dǎo)兒童閱讀的閱讀情趣和閱讀行為，使閱讀目的得以理想地實現(xiàn)。關(guān)于閱讀行為，有深閱讀和淺閱讀之分。在風(fēng)行享樂的時代，從讀書中獲得愉悅，以讀書來消遣，是正常的，這是一般閱讀大眾的淺閱讀，他們不讀難懂的、費腦筋的書。但對于一個社會、國家而言，必須要有一些人去閱讀深奧乃至晦澀的書，去思考一些深邃的思想問題、社會問題。兒童時期，是正處于培養(yǎng)閱讀趣味的關(guān)鍵時期。我們的兒童文學(xué)閱讀就應(yīng)該在保證孩子們獲得閱讀快樂的基本前提下，繼續(xù)培養(yǎng)他們更為高雅、更為深刻的閱讀趣味，從而形成一種深閱讀的閱讀行為。

曹文軒具體說明了兒童閱讀的深閱讀的培養(yǎng)方式。他認(rèn)為，淺閱讀是第一層次，它包含的快樂、愉悅、喜愛是進行閱讀的基礎(chǔ)，深度閱讀是深層次閱讀形式，是以淺閱讀為基礎(chǔ)的。兒童文學(xué)應(yīng)該以兒童喜愛為第一要義，離開閱讀興趣來談?wù)撈渌菦]有任何意義的。第二層次是建立在淺閱讀基礎(chǔ)之上的深刻閱讀行為。孩子們在喜愛、愉悅的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)自己的思考、展開自己的想象，從而進一步培養(yǎng)自己的閱讀能力、思維能力。于是，這種深度閱讀既是愉悅的，也是深刻的，它鋪展了一種更為廣闊的視野空間，搭建了更為堅實的思想力度。曹文軒說：“深閱讀的愉悅來自于思索、品味與琢磨之后的剎那輝煌。閱讀者的樂趣不僅僅在文本所給予的那些東西上，還在于探究過程中。”〔9〕淺閱讀更多的是帶給讀者感官上的愉悅，而深閱讀可以帶來多層次、精神的愉悅，這種愉悅遠遠超出淺閱讀的表層愉悅。淺閱讀充滿娛樂性和功利性，使人沉迷其中卻又渾然不覺，不能給孩子們帶來深入的思考和智慧的增長；深度閱讀可以拓寬知識面，鍛煉孩子們的思維，使他們的創(chuàng)造力、學(xué)習(xí)能力得到提升，兩者相較，高下立判。

最后，兒童閱讀行為中的一個重要臺階，就是閱讀經(jīng)典。如何讓孩子們的閱讀行為不再放任自流，從自在狀態(tài)抵達自為狀態(tài)，答案就是讀好書。曹文軒建議老師和家長們應(yīng)該讓孩子讀經(jīng)典的書，因為這些書能真正幫助孩子們奠定世界觀與人生觀，幫助孩子打好人生基礎(chǔ)，打好精神的底子。的確，經(jīng)典作品經(jīng)歷過時間的檢驗與淘洗，是人類思想與智慧的高峰，具有穿越時空的精神力量。閱讀經(jīng)典可以與先哲對話，觸碰最高貴的靈魂，接觸最高超的智慧，學(xué)習(xí)最先進的思想，獲得最深刻的啟發(fā)，既可以豐富我們的精神世界，也可以構(gòu)筑我們的世界觀與價值觀，會在潛移默化中讓靈魂得到凈化，讓人脫離低俗、告別庸常，趨向高雅。

四、兒童文學(xué)的品質(zhì)與浪漫詩意的審美感動

曹文軒曾經(jīng)在多種場合強調(diào)他的觀點：兒童文學(xué)是文學(xué)，也就是說兒童文學(xué)與一般意義上的文學(xué)所具備的性質(zhì)和特征是一樣的，而作為真正的文學(xué)的標(biāo)志，就是作品的品質(zhì)。作品的品質(zhì)決定了一部作品能夠擁有眾多喜愛它的讀者，也決定了它是否能夠走得更遠、更久。曹文軒本人也特別在意作品的品質(zhì)，他提出了關(guān)于兒童文學(xué)品質(zhì)的評判標(biāo)準(zhǔn)，即書的血統(tǒng)，有些書在曹文軒看來是具有“高貴血統(tǒng)”的，并且只有這樣的文學(xué)才能通過時間這一神秘的、最高權(quán)威審判者的評判而長久地流傳下去。所以，優(yōu)秀的文學(xué)品質(zhì)不僅支撐著兒童的閱讀效果，也決定著兒童文學(xué)作家創(chuàng)作的方向。在曹文軒看來，魯迅的作品、《紅樓夢》等都是具有高貴血統(tǒng)的書。當(dāng)然，也并不是絕對地將其他的書排除在外，而是盡可能地讓孩子們多讀好書，它不僅關(guān)乎個人的格調(diào)、品味，也關(guān)系著一個國家、一個民族的發(fā)展?！案哔F血統(tǒng)”是兒童文學(xué)發(fā)展的可靠的方向，只有確立了這一方向，才能夠堅守文學(xué)的高地，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。郭沫若在《兒童文學(xué)之管見》中說：“兒童文學(xué)當(dāng)具有秋空霽月一樣的澄明，然而絕不像一張白紙。兒童文學(xué)當(dāng)具有晶球?qū)氂褚粯拥默摮?，然而絕不像一片玻璃”。正是由于對作品品質(zhì)的看重，曹文軒的創(chuàng)作具有比較深厚的文化內(nèi)涵，不同于其他快餐文學(xué)只訴諸短暫的愉悅和追求“眼球效應(yīng)”，曹文軒追求為讀者打精神的底子、養(yǎng)成民族的性格，提出“對人性和情感的培養(yǎng)熏陶，要從兒童時期做起”〔10〕。他的創(chuàng)作大多取材兒童生活，但摒棄了淺顯與幼稚，舉重若輕而又令人回味無窮，因此“更容易引起青少年的情感共鳴，也為青少年文學(xué)素養(yǎng)的提升提供了良好的學(xué)習(xí)范例?！薄?1〕

曹文軒對于“高貴血統(tǒng)”也做了闡釋，認(rèn)為由高貴血統(tǒng)構(gòu)成的作品的品質(zhì)，一般包括道義和美感兩個維度，前者具體表現(xiàn)為人類生活、人類存在的基本狀態(tài)，并集中指向人性，特別是人性中的善；后者主要為藝術(shù)的形式或藝術(shù)的個性，大多表現(xiàn)為一些經(jīng)驗性、情感性的方式，流淌著浪漫詩意的審美感動。曹文軒特別推崇審美愉悅，他認(rèn)為，其一，審美愉悅是一種普遍性的共識，許多文壇大師都曾闡釋過它的價值，它能夠使人忘記世俗生活的庸常、擺脫生活的苦難，為人們營造平和、安然的心靈港灣。可以說，愉悅是維持人類社會存在的力量，保持愉悅，可以使人停留在較高的精神層次，不至于因負(fù)擔(dān)太重萎靡、沉淪，保持人樂觀、純潔、天真的本性，也就是說這種愉悅可以使人放下疲憊、抖擻精神；其二，審美愉悅有自己特有的文化格調(diào)，它高貴、典雅，不同于那些蒼白空虛、浮躁市儈、毫無想象力可言的低劣創(chuàng)作，具有較高的思想價值和藝術(shù)價值；其三，它以美為本位，是一種高貴的美感享受。曹文軒并不認(rèn)同自己是一個唯美主義者，但卻對美非常在意，甚至有一種近乎偏執(zhí)的向往和追求，他呼吁兒童文學(xué)更應(yīng)該多一些美感。他善于將童趣、自然、友情、命運融合一起，寄托自己的文學(xué)追求。他在構(gòu)筑古典詩意美的同時也營造了一種浪漫的情調(diào)，在他的作品中，不乏瑰麗奇特的想象。比如曹文軒歷時八年創(chuàng)作的長篇小說《大王書》，用天馬行空的想象創(chuàng)造了一個引人入勝的奇幻世界。不論是大王書在萬丈火焰中優(yōu)美而壯烈地騰空而起，還是危急時刻，羊群將主人公茫的軍隊帶出黑暗、贏得勝利，都充滿張力，令人回味無窮。這種浪漫想象不是荒誕不經(jīng)、無的放矢，而是充滿了對現(xiàn)實的反思和對未來的叩問，既是主人公的個人成長史，也表達了人類對于文明孜孜不倦的追求?！按笸鯐毕盗谐尸F(xiàn)出中國古典浪漫主義的詩學(xué)氣韻，曹文軒“以自己的創(chuàng)作闡釋著他對本土幻想文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)與去向的理解”〔12〕。

早在20 世紀(jì)80 年代中期，曹文軒就開始在創(chuàng)作實踐中對兒童文學(xué)進行哲學(xué)思考，著力找尋屬于自己的創(chuàng)作個性，這也是曹文軒構(gòu)建自己系統(tǒng)文學(xué)理念的開始，可見，其文學(xué)理念的形成與成熟，不是一朝一夕、一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個不斷沉淀、不斷完善的發(fā)展過程。無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是理論研究，作為兒童文學(xué)的領(lǐng)軍人物，曹文軒始終懷著對兒童文學(xué)極高的責(zé)任感和使命感筆耕不輟，源源不斷地為讀者奉獻優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，他的小說創(chuàng)作就是其兒童文學(xué)理念的具體解釋、形象展示，同時，他也在創(chuàng)作中不斷完善自己的文學(xué)理念。他的文學(xué)創(chuàng)作和理念在中國兒童文學(xué)發(fā)展的歷程中起著重要作用，其創(chuàng)作在繁多的兒童文學(xué)作品中成為典范性的存在，其理念啟發(fā)我們對中國兒童文學(xué)發(fā)展的縱深思考，這不僅是曹文軒之于中國兒童文學(xué)的意義，也是之于世界兒童文學(xué)的意義。