李 歡

（沈陽師范大學(xué)教師教育學(xué)院，遼寧沈陽110034）

“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。”〔1〕起源于中國歷史上西漢扶余古國的伯都訥文化就是民族團(tuán)結(jié)融合的典范。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程和民族融合的過程中，伯都訥文化以滿族文化為主體，融合了東北地區(qū)多民族的文化營養(yǎng)，并以其自身的生態(tài)環(huán)境，形成了獨(dú)有的宗教信仰、民風(fēng)民俗和戲曲藝術(shù)的特色文化，對構(gòu)建東北地區(qū)的民族文化起到了教化、融合、文明的重要作用。比如，流傳至今的“滿族新城戲”即是伯都訥文化的一部分。2009 年吉林省政府把“滿族新城戲”藝術(shù)列為省級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護(hù)。其稱為“新城”，就是以歷史上的地名而得，這個地名就是伯都訥。

所以，我們今天研究“伯都訥文化”，領(lǐng)悟其特有的群體文化內(nèi)涵，關(guān)注少數(shù)民族群體是如何融合的，如何促進(jìn)了族群的發(fā)展，進(jìn)而以文化為媒介，促進(jìn)民族文化與多元文化的和諧共存，是文化人類學(xué)研究的重要工作。伯都訥文化中，民間世代相傳的禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、宗教信仰，是中華民族文化中的瑰寶及重要組成部分，同時，也是少數(shù)民族從族群認(rèn)同到國家認(rèn)同的重要源泉。黨的十八大報告中提出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”〔2〕是國家的一項(xiàng)基本國策，保護(hù)這些民族文化遺產(chǎn)，不斷為其增添新鮮而富有生氣的文化營養(yǎng)，建設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)體系，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承和保護(hù)的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步促進(jìn)民族交流與交融，形成多元一體的中華民族的有力保障。

一、伯都訥文化的生態(tài)環(huán)境

伯都訥文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是東北地區(qū)松遼文化的重要組成部分。它起源于我國歷史上西漢的扶余古國，后發(fā)展到唐初的渤海扶余府，遼金寧江州，以至清代伯都訥站、伯都訥副都統(tǒng)府，再延續(xù)至民國扶余縣（今扶余市），到新中國吉林省的扶余市，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，融合了北方多民族的精神文明和物質(zhì)文明，形成了獨(dú)有的宗教信仰、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)技能、文學(xué)藝術(shù)，是松、嫩交匯處各民族群體智慧的結(jié)晶。

伯都訥人類活動的歷史最早可以追溯到距今3000 年前的肅慎人。據(jù)《后漢書》記載:“夫余國，在玄菟北千里?！胤絻汕Ю锉緶绲匾病Ｗ顬槠匠?，以員柵（員柵:是指用木棒樹立的圓形柵欄－筆者注）為城，有宮室、倉庫。以六畜名官，有馬加、牛加、狗加。其邑落皆主屬諸加。”〔3〕另據(jù)《冊府元龜》記載:“夫余國本滅地也。漢武帝元朔元年，以其地為滄?？?，數(shù)年乃罷。至元封三年，滅朝鮮，分置樂浪、臨屯、元菟、真畨（古字同番）四郡。至昭帝始元五年，罷臨屯、真畨，以并樂浪、元菟?！薄?〕在漢代，我國就有在扶余地區(qū)生活、統(tǒng)轄、遷徙的歷史記載。南北朝時，肅慎人的后裔勿吉人成為北方少數(shù)民族中勢力最強(qiáng)的民族，勿吉七部之一的伯奪部，在扶余滅亡后最早進(jìn)入伯都訥地區(qū)，“獨(dú)擅人參、松子、海珠、貂皮之利，日益富強(qiáng)。”〔5〕依據(jù)當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然資源，由樸素的生活交換，向精耕細(xì)作的農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)換:“所播種無稻，余皆有之，而以糜及高粱為多且佳……高粱色白粒巨，充饑尤足，土人常餐，恃此兩種?！薄?〕但是，伯都訥富庶的生活受到了其他族群的管窺。在唐代，伯都訥的外圍經(jīng)常受到其他少數(shù)民族的襲擾:“夫余故地為夫余府，常屯勁兵捍契丹，領(lǐng)扶、仙二州?！薄?〕可以看出扶余當(dāng)時在軍事上的重要戰(zhàn)略作用。遼金時期，“太祖十三年起兵攻混同之東寧江州敗高仙壽，取寧江?！薄?〕遼于混同江左右設(shè)立濱州和寧江州。伯都訥的西、南、北三面均與蒙古郭爾羅斯接壤，為了屏蔽蒙古勢力的發(fā)展，“康熙二十年（1662 年）征羅剎，增修十站，以通齊齊哈爾、摩爾根兩城，乃置伯都訥站?！薄?〕清康熙三十二年（1693 年），在伯都訥設(shè)副都督府，“我朝于吉林烏拉將軍以統(tǒng)諸城，而寧古塔、白都訥、三姓、阿勒楚咯、拉林各設(shè)副都統(tǒng)分鎮(zhèn)焉。”〔10〕統(tǒng)轄疆域“東至拉林河岸，與阿拉楚喀接界，相距一百五十余里；南至巴延鄂佛羅邊門外封堆，與吉林接界，相距三百余里；西至松花江西岸二里，與郭爾羅斯接界；北至松花江北岸七十里，與郭爾羅斯接界”〔11〕，大致為今天的扶余和榆樹。當(dāng)時伯都訥地區(qū)各民族共同勞作，豐衣足食，形成了一定的城鎮(zhèn)雛形，建筑了完整的城垣。據(jù)《吉林通志》記載:“康熙三十二年建造。城砌土坯高一丈二尺，周七里半，門四，城闊七尺，深九尺。乾隆三十九年、四十四年重修城門。同治五年，副都統(tǒng)烏里布捐修土城，城高一丈二尺，州一千四百二十六丈三尺，外壕深、廣各一丈，費(fèi)錢一萬三千六百五十三串有奇?！薄?2〕可見當(dāng)時城郭的修建規(guī)模。

清政府在設(shè)立伯都訥副都督府后，又在伯都訥城南25 華里設(shè)立伯都訥新城。新城控制的疆域遠(yuǎn)大于扶余，統(tǒng)轄松花江兩岸和哲里木盟（今通遼市）等十個旗，“南至松花江郭爾羅斯查渾界二里，西至同東至蘭陵河阿勒楚喀界一百三十里，北至松花江郭爾羅斯八圖界七十里。”〔13〕伯都訥的造酒、狩獵、商貿(mào)也極其發(fā)達(dá)，尤其得天獨(dú)厚的交通，在城內(nèi)設(shè)立的驛站，“大站設(shè)壯丁五十名至二十五名，小站壯丁十五名至十名?！薄?4〕伯都訥新、舊城百業(yè)俱興，集軍事、商貿(mào)、教育于一體，成為當(dāng)時關(guān)外重鎮(zhèn)。但是，為了貿(mào)易、勞力等原因，兩岸官兵、民人和蒙古人不斷越界，到了晚清這種情況更為突出，然而，地方財政卻捉襟見肘，再加上“旗屬官兵安于舊習(xí)，非開通風(fēng)氣諸政難期完善”〔15〕。改革伯都訥地方政務(wù)則成了清政府的當(dāng)務(wù)之急。

光緒三十三年（1907 年），為了降低官府俸餉，提高效率，先事調(diào)整，逐漸整頓，清政府頒布《各省官制通則》，改革地方行政事務(wù)。“旗屬官兵安于舊習(xí)，非先開通風(fēng)氣諸政難期完善?！薄?6〕宣統(tǒng)元年（1909 年），根據(jù)《裁旗缺設(shè)民官辦法章程十條》，包括伯都訥副都統(tǒng)衙門在內(nèi)的吉林五城被裁撤，一切政務(wù)歸地方管理，成立旗務(wù)處。為了便于滿、漢政務(wù)往來，保留了翻譯筆貼士。1914 年12 月，吉林公務(wù)署下令:“寧古塔、伯都訥、三姓、阿勒楚喀、琿春、雙城、伊通七分處，均與該縣公署同城，即令該縣知事兼辦旗務(wù)，或于縣署內(nèi)設(shè)旗務(wù)科。定于本年底截止，先將七分處旗務(wù)機(jī)關(guān)一律裁撤，歸并各該縣知事兼辦，于1915 年1 月1 日起正式實(shí)行。”〔17〕伯都訥分處被撤銷，從此伯都訥文化也隨之逐漸衰落。

新中國成立后，在扶余縣政府和文化部門的積極推動下，當(dāng)代伯都訥在吸收了近現(xiàn)代文化和中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步和各民族文化相結(jié)合。20 世紀(jì)70 年代以來，農(nóng)耕文化、漁獵文化、草原文化逐漸嬗變成松原文化，形成了以多元文化和多民族文化相互獨(dú)立而又相互依存的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

二、伯都訥的宗教信仰

在伯都訥，古老的宗教信仰伴隨著族群的發(fā)展而形成了獨(dú)特的宗教文化景觀。早期當(dāng)?shù)孛褡宄绨葑匀?，原始宗教為薩滿教。薩滿是對巫師的通稱，由原始公社時期的“祭司”演變而來?！凹罈U”是薩滿教的重要祭祀儀式:“又祭桿，置丈余細(xì)木于墻院南偶，置斗其上，形如淺碗。其斗中切豬腸及肺、肚，生置其中，用以飼鳥……，再祭時，則以新易舊，而火祭之。第三日，換鎖。換鎖者，換童男、女脖上所帶之舊鎖，其鎖以錢為之?！薄?8〕現(xiàn)仍舊在鄂溫克、達(dá)斡爾等北方民族中流傳的祭祀儀式“奧米南”就是來源于薩滿祭祀中的“祭桿”和“換鎖”，突厥民族信仰的“烏彌神”，達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克民族信仰的烏麥神，錫伯族信仰的喜利媽媽，與滿族供奉的佛多媽媽和奧木西媽媽一脈相承:“各民族信奉的烏麥神是上方的光明女神，數(shù)天神之列，這些神的存在也未必比自然現(xiàn)象尚未人格化的時代更古老。”〔19〕蒙古博（薩滿）的祭天儀式，在每年的農(nóng)歷九月初九進(jìn)行，和滿族的祭天儀式各有異同。“同祖分支，圣俗合一”是伯都訥信仰文化的重要特征。在遼代，佛教傳入伯都訥，塔虎城遺址曾出土了佛像和塔基；清初期建有佛教寺廟，信徒眾多?，F(xiàn)存黑龍江省阿城上京歷史博物館的金章宗承安四年（1199 年）建的“黑道士碑”，說明金世宗大定時期道教在金源內(nèi)地（今天的黑龍江地區(qū)在金代被稱為金源內(nèi)地）的影響。伊斯蘭教在康熙時期，隨著山東回族民眾的涌入，傳入伯都訥，“據(jù)1938 年統(tǒng)計，全縣有清真寺5 所，分別設(shè)于老扶余縣城、三岔河鎮(zhèn)、五家站鎮(zhèn)、長春嶺鎮(zhèn)和善友鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村?！薄?0〕

滿、蒙民族的薩滿教以及佛教、伊斯蘭教、道教在伯都訥地區(qū)的進(jìn)一步融合，形成了伯都訥民族的多神信仰傳統(tǒng)。既敬奉祖先、氏族首領(lǐng)和部落英雄，也信奉動植物的神靈和自然之神。鳥、鷹作為神靈的代表，在伯都訥民族中被普遍接受:“烏德赫人在薩滿袍后面、肩上和袖子上縫著四縷鷹羽，奧羅奇人也有這種在肩胛處帶羽毛的薩滿服。鄂溫克人把鳥皮剝下作神偶，以便神靈飛翔，赫哲族薩滿跳神則用闊力神鳥引路等等。”〔21〕伯都訥民族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，認(rèn)為鷹是代表神靈到人間傳播薩滿魂，使鷹具有了超自然的屬性。在祭祀的時候，是敬神、許愿，對于外部的神靈，只要有助人、佑護(hù)的功能，也被納入族人的神靈信仰譜系之中。“在天者為神，在地者為祗，統(tǒng)言之祭天?！薄?2〕伯都訥民族的祖先崇尚簡樸之俗，吸收外來信仰文化之髓，又通過編纂《蒙古源流》《滿族源流考》等追本溯源，構(gòu)建起歷時和共時的民族信仰文化發(fā)展路徑，同時保持自身信仰文化的相對獨(dú)立性，這是中國各個民族在復(fù)雜多變的自然條件和社會環(huán)境中能夠保持族群的穩(wěn)定，并且能夠發(fā)展壯大和強(qiáng)大的內(nèi)在動因。

三、伯都訥的民俗文化

婚姻的形態(tài)最能夠表現(xiàn)族群的血脈相承和文化相融。在伯都訥，由于人口遷移帶來的各民族的雜居，再加上統(tǒng)治者的大力提倡，民族之間的通婚日益增多，逐漸打破了滿、漢不通婚的規(guī)矩，其他民族也紛紛效仿。這個風(fēng)俗的變化首先從貴族和統(tǒng)治者開始:“順治戊子二月，世祖諭禮部‘方今天下一家，滿、漢官民皆朕赤子，欲其各相親睦，莫如締結(jié)婚姻，自后滿、漢官民有欲聯(lián)婚者，聽之……?！薄?3〕據(jù)《三朝北盟會編·女真人傳》記載，金始祖與仆斡完顏部之女成婚，沿用的即為女真人的部落內(nèi)婚制。遼滅渤海國后，女真人乘機(jī)跟隨，契丹人的勢力向南遷移。在南遷的過程中，女真人由集中定居轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒍ň?，特別是與其他氏族交錯居住，與其他族群的通婚逐漸增多，逐步形成了氏族部落外婚姻的事例。據(jù)《金史·外戚傳》記載:“金昭祖娶單徒氏，后妃之族至此始見?！薄?4〕可以看出，對多民族婚姻的包容，在伯都訥文化的建構(gòu)中，起到了鞏固地方風(fēng)俗的作用。在伯都訥地區(qū)的回族，在吸收外來民俗文化的同時，保持了較強(qiáng)的自身文化的獨(dú)立性:“回族婚俗，凡托媒、過禮行聘等，略與漢人等，惟聘日曰送果品。在迎娶不用鼓樂、爆竹，不擇吉日，即于祝麻日娶之，不拜天地，男女同入室向阿訇跪拜訖，男退。阿訇為誦經(jīng)依札布，猶漢俗婚書。是日親友往賀，家主款之，例席九碗牛羊肉肴、饅首，無酒，尊阿訇居首席?！薄?5〕伯都訥回族群眾在漢族傳統(tǒng)的影響中，保持了本民族的民族習(xí)慣，形成了獨(dú)特的風(fēng)俗文化。實(shí)際上，伯都訥郭爾羅斯前旗在歷史上的開發(fā)與民族進(jìn)步，與雍正、乾隆兩代皇家、皇室成員的聯(lián)姻密不可分，對伯都訥的經(jīng)濟(jì)、文化生活影響深遠(yuǎn)。

除婚姻之外，其他的民風(fēng)民俗在伯都訥地區(qū)也有明顯的存在，表現(xiàn)出民族融合的特點(diǎn)。如育兒習(xí)俗，伯都訥族群的新生兒在“做滿月”時，新生兒的姥姥要給蒸面駒駒，并且以“長壽面”來招待客人。滿族還有“睡扁頭”的習(xí)俗，以扁頭為美。在喪葬習(xí)俗上，肅慎時，沒有停尸的儀式，也沒有哭喪之禮，“貴壯賤老”。到了勿吉時，發(fā)展成為“其父母春夏死，立埋之，”〔26〕而且“冢上作（做）屋，不令雨濕”。可以看出，伯都訥族群在民風(fēng)民俗改變了許多舊的、落后的習(xí)俗。在服飾上，伯都訥族群直接承襲了女真人的基本習(xí)俗，同時，融合了漢族、蒙古族、回族等服飾的形式，袍、褂、鞋、帽與發(fā)辮具有濃郁的民族風(fēng)格。如滿族分為“禮帽”和“便帽”，士紳戴大帽子，富裕的人戴小帽子，俗稱“瓜皮帽”，平民則戴氈帽。今天，伯都訥的服飾文化有了新的發(fā)展，形成不同的樣式，被各族人民所喜愛。

實(shí)際上，統(tǒng)治者的傾向?qū)γ褡迦诤系男纬桑a(chǎn)生至關(guān)重要的影響。伯都訥文化邊界的流動與穩(wěn)定，使伯都訥文化這一有國家意識參與的特定群體之間的交流處于平衡狀態(tài)，“但一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，固定的邊界暫時松動，人們就會充分利用他們的柔性智慧去重新調(diào)整各自的關(guān)系，并從中獲得某種社會資源?！薄?7〕這種調(diào)整，加深了族群內(nèi)部的平衡?！霸谡劶懊褡逦幕某梢?，需要考慮情感上的認(rèn)同與行政制約之間的關(guān)系。既要看到日常生活層面的我他雙向互動和制約，也要看到國家在場時人們的認(rèn)同策略”〔28〕。我們在認(rèn)同一個族群的總體特征時，族群統(tǒng)治者的參與是一種文化形成的重要力量。伯都訥的族群，在婚姻形態(tài)上，逐步從群婚、對偶婚的氏族形式，向與其他民族通婚的形態(tài)轉(zhuǎn)變，從單一種族構(gòu)成到多種族融合，不能不說是一種歷史進(jìn)步。

四、伯都訥的音樂、戲劇藝術(shù)

伯都訥的民族族群，從古至今是能歌善舞的民族群體，民族說唱藝術(shù)豐富多彩。《隋書·勿吉傳》中記載，隋朝時滿族的先世靺鞨人的使團(tuán)到長安進(jìn)貢，席間“使者與其徒皆起舞，其曲折多戰(zhàn)斗之容”〔29〕。1115年建金，后又于1234 年攻伐北宋，在長期的共同生活與生產(chǎn)中逐漸與漢族融合，伯都訥少數(shù)民族把傳統(tǒng)的樂舞雜戲帶到漢地，并且有機(jī)地吸收了華夏各民族的古典文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)造了對中國戲曲產(chǎn)生經(jīng)典性影響的金院本與諸宮調(diào)，成為“元曲”或“元雜劇”的重要來源。最早的有關(guān)滿族藝術(shù)活動的記載，距今已有幾百年，文字見于明代《宛署雜記》:“劉雄八角鼓絕:劉善擊鼓，輕重疾徐，隨人意作聲；或以雜絲竹管弦之間，節(jié)奏四和，又能助其清響云。”〔30〕在女真后期出現(xiàn)了八角鼓表演藝術(shù)，并于伯都訥時期盛行于扶余，這種表演形式是伯都訥藝術(shù)的文化基因和源流。

戲劇藝術(shù)是一個民族群體精神世界的有效載體，伯都訥戲劇文化的代表——朱赤溫（滿語譯音），這種地方戲曲，集語言、舞蹈、歌唱為一體，帶有“戲”和邊舞邊唱的形式，有游戲的意味。在民間，有稱謂朱春或?yàn)醮?。在清朝中后期，朱赤溫逐漸形成三大派別，流行在伯都訥地方的被稱為“扶余支”。朱赤溫一般由2 人或者8 人同臺表演，分為大戲和小戲兩種，大戲人物多，背景繁雜，在《清代宮廷百戲圖》中，描繪的朱赤溫的大戲有人物十幾個，《穆桂英大破天門陣》的人物眾多，小戲包括“下地戲”“倒喇”“八角鼓”和“坐腔戲”等，在民間更為民眾喜聞樂見。到清乾隆年間，受漢族戲劇的影響，已經(jīng)有了生、旦、凈、末、丑明確的行當(dāng)劃分。初期的朱赤溫表演，還是用滿語，隨著與當(dāng)?shù)孛褡宀粩噙M(jìn)行的融合，其他民族語言不斷進(jìn)入滿族戲劇的表演體系中。“滿族戲劇隨著時代的變遷和八角鼓表演藝術(shù)的不斷發(fā)展和完善，特別是滿、漢民族融合，逐漸被漢族所接受并傳承。這種藝術(shù)形式，不僅保留了原汁原味的滿族風(fēng)格和特有的民族情懷，而且在發(fā)展過程中，不斷融合漢、蒙、錫伯、朝鮮民族藝術(shù)的養(yǎng)分，逐漸演化出具有地域性、民族性、融合性的滿族戲劇藝術(shù)，形成中國北方邊境少數(shù)民族特有的文化現(xiàn)象?！薄?1〕這種文化現(xiàn)象，促成了民族文化多元一體格局的形成。乾隆、嘉慶年間，伯都訥的戲劇表演藝術(shù)一度得到空前的發(fā)展，同時，還流傳到北京、熱河以及木蘭圍場一帶。進(jìn)入到宮廷的演出之中，這無疑使這些源于少數(shù)民族的表演藝術(shù)形式形成了強(qiáng)大的張力場。

如果說朱赤溫藝術(shù)承載了伯都訥民族的精神世界和文化精髓，而伯都訥蒙古說唱藝術(shù)，就是北方民族音樂文化的集大成者。18 世紀(jì)中葉，河北、山東一帶遇旱災(zāi)，雍正二年（1724 年），清政府向卓所圖盟提出“借地養(yǎng)民”，大量漢人涌入蒙地。蒙古族說唱烏力格爾，“于晚清時期，發(fā)源于原卓所圖盟土默特左旗，即現(xiàn)今遼寧省阜新蒙古族自治縣?！薄?2〕《蒙古族音樂史》中記載:“烏力格爾，亦稱胡仁·烏力格爾，即蒙古說書?！薄?3〕郭爾羅斯則是早期發(fā)展這門藝術(shù)的地區(qū)之一?！昂省趿Ω駹柌皇且环N簡單的說唱藝術(shù)，而是一種集敘述、抒情、評點(diǎn)、解說、演奏、演唱、表演為一體的綜合藝術(shù)，在它長期的發(fā)展進(jìn)程中不斷吸收蒙古族的英雄史詩、祝贊詞、好來寶、民歌、祭祀音樂和漢族小說及說唱藝術(shù)的精華，不斷充實(shí)和完善自己，成為一種具有代表性的蒙古族口頭說唱藝術(shù)之一?！薄?4〕在促進(jìn)了蒙旗農(nóng)耕發(fā)展的同時，漢族移民推動了當(dāng)?shù)貪M、蒙文化的融合，形成了這門以族群交融為特色的文化藝術(shù)形式。道光年間，由于中原地方戲劇的大規(guī)模涌入，不同的表演形式及風(fēng)格紛紛崛起，滿族風(fēng)俗及滿語的漢化逐漸加重，昆曲及京劇由宮廷到民間不斷普及。遺憾的是，民族藝術(shù)烏力格爾、朱赤溫、新城戲沒有得到很好的傳承，由興盛到逐漸衰落，演出劇目和表演曲目也逐漸失傳。應(yīng)該看到，民族藝術(shù)承載了文化傳統(tǒng)，引領(lǐng)了文化的進(jìn)步和民族融合，起到了領(lǐng)銜文化潮流的歷史作用。但是，由于新文化的興起和文化中心的轉(zhuǎn)移，加上文化保護(hù)的缺失，造成珍貴的歷史文化資源的遺失。

五、伯都訥文化的形成

對于族群文化的形成，文化認(rèn)同是人類學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，一種文化形成的基礎(chǔ)。以美國人類學(xué)家納若爾為代表的學(xué)者認(rèn)為，族群的概念是“生物上有極強(qiáng)的自我延續(xù)性；共享基本的文化價值，實(shí)現(xiàn)文化形式的公開的統(tǒng)一；組成交流互動的場所；具有自我認(rèn)同和被其他人認(rèn)可的成員資格，以形成被同一種類其他范疇所識別的范疇”〔35〕。文化作為一種人們物質(zhì)文明與精神文明的承載方式，與時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展緊密相關(guān)。從當(dāng)?shù)厣a(chǎn)方式上來看，肅慎人的后裔勿吉部，在保留原始的狩獵方式及畜牧生產(chǎn)方式的同時，學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)胤鲇嗳讼冗M(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展到遼金，形成了比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，并且進(jìn)一步把漁獵、農(nóng)耕、畜牧、農(nóng)牧結(jié)合起來，形成了包含多種文化混合的文化類型，這是伯都訥文化的重要特征。伯都訥文化，以建州女真、海西女真和部分東海女真為主體，并在長時間的生活中，融合、吸收了漢、蒙古、鮮卑而形成了新的民族共同體:“東瀕大海，西接寇漫汗國，北極弱水，其土界廣袤數(shù)千里?！薄?6〕伯都訥地區(qū)悠久的文化傳統(tǒng)，在多元民族認(rèn)同的觀念形態(tài)的交織中，形成了巨大的文化張力，“無論是濊貊族系的夫余族，還是東胡族系的鮮卑、契丹、蒙古、錫伯族，或者是肅慎族系的勿吉、渤海、女真、滿洲族，都流傳有豐富的有關(guān)民族起源的神話、立國傳說等口頭文字，當(dāng)然也創(chuàng)造了不朽的文字、歌舞、繪畫、建筑等方面的文化。”〔37〕在文化的形成和發(fā)展上，在保留本民族的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不斷吸收其他民族的文化，形成了鮮明的地域文化特色。

伯都訥是薩滿教的精神圣殿。渤海、女真、蒙古、契丹、滿族在內(nèi)的各民族，在薩滿教的宗旨和精神引領(lǐng)下，強(qiáng)調(diào)儉樸與務(wù)實(shí)，創(chuàng)造出了獨(dú)特的祭祀文化、民俗文化、歌舞藝術(shù)文化、說唱文化等，造就了松遼地區(qū)磊落、剛健、慷慨與激昂的民族品格，形成了樸實(shí)、遒勁的精神特質(zhì)。少數(shù)民族“和其他民族一樣，具有完備的審美能力，體現(xiàn)著獨(dú)特的審美需求和表現(xiàn)特征，在當(dāng)代中國所有民族的所有藝術(shù)形式中，存在著本質(zhì)上類似的心理過程，這種心理過程不僅僅表達(dá)個人的情感，不論是新城戲曲的薩滿歌舞，還是民間小調(diào)，都影響著滿族藝術(shù)文化含義的生成。”〔38〕盡管在伯都訥歷史上，民族同化或民族分裂在特定的歷史條件下，會對民族認(rèn)同意識產(chǎn)生影響，也會出現(xiàn)多重意識，這些跨民族的意識使族人產(chǎn)生雙重的民族認(rèn)同。但是，民族文化的核心是族群共同的價值觀，是社會物質(zhì)生活和精神生活共同作用的結(jié)果，是支撐民族群體形成和發(fā)展的精神之魂，尤其是經(jīng)過長期的歷史積淀，成為民族身份認(rèn)同的重要內(nèi)容，從而形成民族深層次的民族意識和牢不可破的民族心理。

開篇已提及，伯都訥文化是松遼文化的重要組成部分，也是中華民族文化的一部分，雖然中原文化在一定時期處于主導(dǎo)地位，但是，文化交流與互通是以雙向度的方式建構(gòu)人類的生活。歷史上生活在伯都訥地方的各族民眾，在創(chuàng)造了具有濃郁地域特色的民族文化的同時，把那些具有民族和地域特色的宗教信仰、生活習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)，以具有時代性的傳播方式，推向社會生活的各個領(lǐng)域，改造、建構(gòu)本民族的文化身份和民族認(rèn)同。同時，中原地區(qū)漢文化也深刻影響著伯都訥文化的形成和發(fā)展，不斷為其增添新鮮而富有生氣的文化特質(zhì)。應(yīng)該說，雙向的文化交流、溝通與融合，是人類文化發(fā)展的共同規(guī)律?！皬拇艘饬x上說，建構(gòu)過去并非無中生有，而是一個在自我界定的連續(xù)運(yùn)動中對自身存在的合理性的一種強(qiáng)有力的解釋。因此，說歷史是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會目的重構(gòu)而成的，不僅僅意味著它所指向的是現(xiàn)在，更重要的是它給主體提供了展望未來的豐富畫面?！薄?9〕伯都訥文化作為中華文化的一部分，體現(xiàn)出中國東北地域文化的豐富多彩，以及中華文明的深刻與悠遠(yuǎn)。作為中華文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)者，在實(shí)現(xiàn)自身文化認(rèn)同的同時，讓國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在可聽、可視的同時進(jìn)入人們的心態(tài)世界，從“有形”到“無形”，達(dá)到文化心態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一，建設(shè)中華民族文化共同的家園。