□楊之涵

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023）

自法國(guó)大革命爆發(fā)以來(lái)，民族主義的洪流就日益席卷整個(gè)世界，傳統(tǒng)中世紀(jì)的那種多元性、多層次和多中心的網(wǎng)狀式封建性政治結(jié)構(gòu)日益走向衰亡，一元性、單層次和獨(dú)中心的民族國(guó)家開(kāi)始逐步地成型和發(fā)展。各個(gè)民族都在積極構(gòu)建自己的民族國(guó)家，民族主義日漸成為一股不可阻擋的洪流，最終走上了世界舞臺(tái)的中央。在這股民族主義洪流中，猶太民族主義也不可避免地卷入其中，成為近代以來(lái)民族主義洪流的重要組成部分。然而，由于世界歷史的原因和猶太人問(wèn)題的特殊性②在民族主義問(wèn)題上，猶太人的特殊性首先表現(xiàn)在猶太人沒(méi)有自己的土地，因此，在其他國(guó)家，他們只有如何清除舊有的封建結(jié)構(gòu)和構(gòu)建自己的民族國(guó)家的問(wèn)題。然而，由于自公元前722年北國(guó)以色列王國(guó)和公元前586年南國(guó)猶大王國(guó)滅亡以來(lái)——它們由此分別產(chǎn)生了所謂的著名的“亞述之囚”（Assyrian Exile）和“巴比倫之囚”（Babylonian Exile）——猶太人就大批地散居在世界各地；因此，猶太人在構(gòu)建自己的民族國(guó)家時(shí)，他們首先要面對(duì)的是領(lǐng)土問(wèn)題，也即是猶太復(fù)國(guó)的問(wèn)題。，以至于猶太民族主義問(wèn)題格外地引人注目。

在猶太民族主義問(wèn)題或者猶太復(fù)國(guó)主義問(wèn)題上①猶太復(fù)國(guó)主義的英文單詞是Zionism，Zionism（猶太復(fù)國(guó)主義）是由Zion（中譯作“錫安山”）一詞衍生而來(lái)的，Zion是耶路撒冷的一座山的名稱(chēng)。希伯來(lái)先知們把它當(dāng)作耶路撒冷城的精神象征與別稱(chēng)，它代表了流散在世界各地的猶太人對(duì)故土耶路撒冷的懷念之情與回歸之愿。與其他所有民族構(gòu)建自己的民族國(guó)家不同，由于猶太人沒(méi)有自己的領(lǐng)土，因此，猶太民族主義在很大程度上就表現(xiàn)在回歸故土和在故土建立一個(gè)猶太人的國(guó)家。雖然猶太民族主義與猶太復(fù)國(guó)主義并不完全等同，但是，它們兩者在很大程度上仍然是重合的，甚至是同一的。，摩西·赫斯無(wú)疑占據(jù)非常重要的地位，用馬丁·布伯（Martin Buber）的話(huà)來(lái)說(shuō)：“他不是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)（Zionist Movement）的‘先驅(qū)’（precursor），相反，他是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人（initiator）。”[1](p5)

一、赫斯的生平與時(shí)代

1812年1月21日，赫斯出生在德國(guó)萊茵河畔波恩市一個(gè)富有的猶太商人家庭。由于商業(yè)上的原因，赫斯的父親在赫斯五歲時(shí)就離開(kāi)了波恩前往了科隆，幼小的赫斯就留給了赫斯的祖父撫養(yǎng)和教育，直到14歲時(shí)，赫斯才前往到了位于科隆的父親那里。從中我們可以非常清楚地看到赫斯出生及成長(zhǎng)的時(shí)代（19世紀(jì)初期）、地方（波恩②波恩位于萊茵河畔的萊茵蘭地區(qū)，卡爾·馬克思的出生地特里爾城也位于這個(gè)地區(qū)，這個(gè)地區(qū)深受法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。）、階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）和猶太身份（猶太人出身）。

從時(shí)代上而言，赫斯出生和成長(zhǎng)于19世紀(jì)初葉，在這個(gè)時(shí)期，法國(guó)大革命的余波仍然在滾滾向前，法國(guó)大革命，尤其是拿破侖對(duì)歐洲各國(guó)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，把啟蒙思想的眾多果實(shí)也帶到了法國(guó)以及拿破侖所征服的這些地區(qū)。因此，這些地區(qū)的猶太人深深地受惠于法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后者實(shí)現(xiàn)了猶太人一直以來(lái)所夢(mèng)寐以求的身份自由權(quán)和平等公民權(quán)。猶太人一直以來(lái)所受到的歧視和壓迫被清除了，猶太人第一次品嘗到了平等和自由的甘甜，這無(wú)疑讓猶太人欣喜若狂。然而，由于拿破侖的戰(zhàn)敗和波旁王朝的復(fù)辟，啟蒙的果實(shí)很快就受到了嚴(yán)重地踐踏，作為這些果實(shí)的重要組成部分，猶太人所取得的身份自由權(quán)和平等公民權(quán)自然也必然隨著拿破侖的戰(zhàn)敗和歐洲各國(guó)君主的復(fù)辟而喪失，萬(wàn)分艱難地獲得解放的猶太人就這樣再次跌入了災(zāi)難的深淵。然而，盡管這個(gè)時(shí)期歐洲的各君主國(guó)已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)共同絞殺大革命所結(jié)出的種種“果實(shí)”，但是，法國(guó)大革命的果實(shí)已經(jīng)播撒下了自己的種子，這些種子已經(jīng)在法國(guó)大革命所波及的地方，尤其在法國(guó)所統(tǒng)治的那些地方慢慢地發(fā)芽生長(zhǎng)。

赫斯的出生地波恩就是這些種子生根發(fā)芽的絕佳之地。赫斯出生在萊茵河畔的萊茵蘭地區(qū)波恩，并一直在那里度過(guò)了自己最初的童年，盡管在1825年由于母親的不幸去世，14歲的赫斯來(lái)到了位于科隆的父親身邊，但是，他在波恩所度過(guò)的童年給他的生命烙上了深刻的印記。在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，萊茵河畔的波恩劃歸給了法國(guó)，在1795年到1814年的近二十年時(shí)間里，波恩一直都在法國(guó)人的統(tǒng)治之下，并按照法國(guó)大革命的基本原則進(jìn)行管理。因此，猶太聚集區(qū)的大門(mén)一下子便四面敞開(kāi)，猶太居民在遭受了數(shù)百年的歧視和壓迫后終于重見(jiàn)天日。人身自由、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、世俗知識(shí)和自由主義觀念，對(duì)于剛獲得解放的猶太人的孩子，其作用就像是上頭的烈酒；在足夠長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，它都浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由的氛圍中，這種氛圍是德國(guó)其他任何地方都沒(méi)有的③參見(jiàn)戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版第3頁(yè)；以賽亞·伯林：《反潮流：觀念史論文集》：“赫斯的生平與觀點(diǎn)”，馮克利譯，譯林出版社2011年版第255頁(yè)。。然而，“當(dāng)1815年拿破侖終于戰(zhàn)敗后，萊茵蘭又被并入普魯士，國(guó)王腓特烈·威廉三世試圖走回頭路，重新實(shí)施了大多數(shù)限制其國(guó)內(nèi)猶太人的原有的法律，這在剛剛獲得解放的猶太人中間造成了一場(chǎng)危機(jī)”[2](p255)。對(duì)于這場(chǎng)危機(jī)，“他們中間的一些人①卡爾·馬克思的父親海因里希·馬克思、法學(xué)家愛(ài)德華·甘斯、路德維?！に顾柡驼軐W(xué)家摩西·門(mén)德?tīng)査傻膬鹤拥鹊龋际瞧渲凶钪母淖诨浇痰莫q太人（參見(jiàn)以賽亞·伯林：《反潮流：觀念史論文集》，第255頁(yè)。同時(shí)參見(jiàn)Ken Koltun-Fromm：Moses Hess and Modern Jewish Identity，Bloomington：Indiana Uni?versity Press，2001，p.3；Shlomo Avineri：Moses Hess：Prophet of Communism and Zionism，New York：New York University Press，1985，pp.5—6）。，一想到要回到過(guò)去卑賤的地位，就感到無(wú)法忍受，于是懷著不同程度的真誠(chéng)信念皈依了基督教”[2](p255)。因此，一些猶太人就這樣成了改教的基督徒，卡爾·馬克思的父親亨利?！ゑR克思就屬于這種猶太人。然而，一些猶太人卻做出了與這些人完全相反的選擇，他們更加狂熱地信奉自己古老的宗教，赫斯家族就是如此[2](p255)。對(duì)于這些深受法國(guó)大革命影響的德意志地區(qū)，它們已經(jīng)沐浴了法國(guó)大革命的精神洗禮，生活在其間的知識(shí)分子，尤其是猶太知識(shí)分子已經(jīng)不可能原封不動(dòng)地回到以前的生活了，這些人的行為模式都逃不開(kāi)法國(guó)大革命的藩籬。雖然現(xiàn)在復(fù)辟勢(shì)力卷土重來(lái)，但是，種子已經(jīng)種下，只要種子不死，就無(wú)慮花果凋零。

從民族身份而言，赫斯是一名猶太人。猶太人的身份是赫斯最顯眼的身份標(biāo)志。赫斯自身的思想與自己作為猶太人的身份息息相關(guān)。與馬克思所不同的是，赫斯終生都沒(méi)有否認(rèn)自己的猶太人身份；他也沒(méi)有像那些猶太啟蒙知識(shí)分子那樣對(duì)自己的猶太身份感到恥辱或者對(duì)自己的猶太身份棄之而后快。與其相反，赫斯對(duì)自己的猶太宗教和猶太身份倍感光榮和驕傲。正是對(duì)自己的猶太身份的堅(jiān)持和驕傲，赫斯最終寫(xiě)就了《羅馬與耶路撒冷》一書(shū)，也成就了其在猶太復(fù)國(guó)主義史上的重要地位。

二、赫斯的社會(huì)主義思想

摩西·赫斯是德國(guó)社會(huì)主義之父，對(duì)整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，赫斯也是馬克思與恩格斯相識(shí)的中間人，正因?yàn)楹账沟倪@種橋梁作用，馬克思與恩格斯之間的偉大革命友誼才得以開(kāi)啟。赫斯是馬克思交往的第一位社會(huì)主義者，赫斯同時(shí)也對(duì)馬克思評(píng)價(jià)極高，1841年9月初，赫斯在給自己的朋友奧爾巴赫去信，在信中赫斯稱(chēng)馬克思是最偉大的、也許是現(xiàn)今在世的唯一一位真正的哲學(xué)家[2](p270)。除此之外，赫斯對(duì)馬克思的早期思想也產(chǎn)生了非常巨大的影響。但是，由于種種原因，赫斯的這種作用遲遲沒(méi)有得到承認(rèn)或者認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)間的推移和研究的深入，赫斯的這種巨大作用逐漸地浮出水面和得以被大家所認(rèn)識(shí)，以至于“人們開(kāi)始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了赫斯對(duì)馬克思的正面影響，從歐洲大陸到日本和中國(guó)，都出現(xiàn)了一場(chǎng)堪稱(chēng)‘回到赫斯’的思想運(yùn)動(dòng)”[3]；甚至現(xiàn)在大部分學(xué)者都用“引路人”“大前輩”“先鋒”等稱(chēng)謂來(lái)肯定赫斯對(duì)馬克思早期思想的影響①參見(jiàn)姜海波：《馬克思與赫斯的思想關(guān)系——以〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的理論分歧為核心》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第5期。，認(rèn)為赫斯是“馬克思之前的馬克思主義者”②西方學(xué)者稱(chēng)贊赫斯是“馬克思之前的馬克思主義者，赫茨爾猶太復(fù)國(guó)主義者之前的赫茨爾”（參見(jiàn)Raphael Vago，“Moses Hess—From Marxism to Zionism”，Studia Judacia，2016；轉(zhuǎn)引自王雪：《摩西·赫斯思想研究》，南京大學(xué)博士學(xué)位論文，2013）。。一般認(rèn)為，赫斯至少在四個(gè)方面影響甚至引領(lǐng)了馬克思：一是走向共產(chǎn)主義；二是接受并運(yùn)用費(fèi)爾巴哈德哲學(xué)；三是超越費(fèi)爾巴哈；四是運(yùn)用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)③參見(jiàn)姜海波：《馬克思與赫斯的思想關(guān)系——以〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的理論分歧為核心》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第5期。關(guān)于赫斯是否對(duì)馬克思產(chǎn)生重要影響，國(guó)內(nèi)外學(xué)界仍然存在不小的爭(zhēng)議，有一些學(xué)者，諸如蘇東學(xué)者盧卡奇，就否認(rèn)赫斯對(duì)馬克思產(chǎn)生過(guò)重要影響。不過(guò)，隨著研究的深入，這種觀點(diǎn)越來(lái)越不被學(xué)界所接受，一些學(xué)者——諸如日本學(xué)者廣松涉——甚至認(rèn)為赫斯對(duì)馬克思有“壓倒性”的影響。具體參見(jiàn)張一兵：《赫斯：一個(gè)馬克思恩格斯的重要思想先行者和同路人》（代譯序），載《赫斯精粹》，鄧習(xí)儀編譯，南京大學(xué)出版社2010年版第21—24頁(yè)；張一兵：《赫斯：人本學(xué)經(jīng)濟(jì)異化理論邏輯的初始呈現(xiàn)》，載《福建論壇》1998年第5期；陳東英：《關(guān)于赫斯在馬克思思想史中的地位研究述評(píng)》，載《理論探討》2010年第6期；陳東英：《赫斯在馬克思思想發(fā)展史中的地位》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第4期；高天、張?jiān)獞c：《赫斯的貨幣哲學(xué)與馬克思唯物史觀的形成》，載《學(xué)術(shù)交流》2016年第6期；候才：《赫斯〈金錢(qián)的本質(zhì)〉與馬克思的早期著作》，載《學(xué)術(shù)月刊》1988年第10期；韓立新：《我們是否真的需要“回到赫斯”——赫斯和馬克思的關(guān)系研究回顧史》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第3期；王代月：《早期馬克思政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變中的赫斯因素研究》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第2期；宋婷婷，劉奕含：《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中異化理論的赫斯因素》，載《學(xué)術(shù)交流》2018年第6期；黃其洪，盧麗娟：《馬克思與赫斯思想關(guān)聯(lián)的再反思》，載《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第5期。。

從階級(jí)的出身而言，赫斯出生在一個(gè)富有的商人家庭，家境殷實(shí)，赫斯從小也沒(méi)有受到因?yàn)榧揖忱Ь脚c金錢(qián)短缺而招致物質(zhì)匱乏問(wèn)題的困擾，這與出身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的其他大部分社會(huì)主義者迥然不同。而且，赫斯的父系祖輩和母系祖輩中都出過(guò)多位著名的拉比，可以說(shuō)，赫斯的出身非比尋常。在這方面，他與馬克思非常類(lèi)似。顯赫的出身和富有的家庭，讓赫斯的童年免受了物質(zhì)的貧瘠以及財(cái)產(chǎn)與金錢(qián)問(wèn)題的困擾，但是，赫斯后來(lái)卻走上了一條為窮人的事業(yè)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)——奮斗終生的道路，而且矢志不渝，這完全是因?yàn)楹账咕哂幸粋€(gè)高貴的靈魂和一顆理想主義的心靈的緣故。以賽亞·伯林就評(píng)價(jià)道：“赫斯的不食人間煙火和潔白無(wú)瑕的性格，有時(shí)甚至具有真正的圣徒氣象?！盵2](p261)

赫斯撰寫(xiě)了大量鼓吹和宣傳社會(huì)主義事業(yè)的政論文章，積極地為社會(huì)主義事業(yè)搖旗吶喊和效犬馬之力，即使遭遇了各種困境，他仍沒(méi)有改變自己的信念，赫斯一生都堅(jiān)持和踐行社會(huì)主義思想。赫斯一生都沒(méi)有氣餒，無(wú)論遇到何種困難，他都一直堅(jiān)持自己的理念，他從沒(méi)有背叛自己的靈魂。由于出生于商人家庭，因此，赫斯更加深知地?zé)o產(chǎn)階級(jí)的痛苦，對(duì)受奴役的無(wú)產(chǎn)階級(jí)更加感同身受。在他看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)只知道賺錢(qián)，他們把金錢(qián)看成一切，其他所有問(wèn)題都沒(méi)有金錢(qián)重要，他們?yōu)榱私疱X(qián)什么事情都能干得出來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)自私自利，他們完全不顧廣大勞苦大眾的貧苦生活，相反，他們盡可能地壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)，利潤(rùn)壓倒一切，人道主義完全不值一提，資產(chǎn)階級(jí)的私心和貪婪令人憎惡。盡管赫斯的父親一直都對(duì)赫斯給予了厚望，熱切地希望赫斯可以子承父業(yè)，承擔(dān)起對(duì)家族企業(yè)的經(jīng)營(yíng)責(zé)任，讓家族事業(yè)最終發(fā)揚(yáng)光大，但是，赫斯卻只想服務(wù)于人類(lèi)，幫助窮人，解放壓迫者，而非賺錢(qián)[2](p256)。赫斯對(duì)賺錢(qián)沒(méi)有任何興趣，對(duì)經(jīng)營(yíng)企業(yè)更是非常厭惡，他憎恨資本主義，他認(rèn)為資本主義完全是一種人剝削人的制度。

作為德國(guó)的社會(huì)主義之父，赫斯是最早走上社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一批人。1837年，赫斯出版了自己的第一部著作《人類(lèi)的神圣歷史》——這是一部帶有社會(huì)主義色彩的著作，同時(shí)也是德國(guó)最早的社會(huì)主義著作。英國(guó)著名的馬克思主義研究專(zhuān)家戴維·麥克萊倫對(duì)它這樣評(píng)價(jià)道，“赫斯的這本書(shū)是德國(guó)第一部共產(chǎn)主義文獻(xiàn)”[4](p59)，這本書(shū)讓赫斯成了“德國(guó)社會(huì)主義之父”[4](p3)。在1840年代，赫斯先后發(fā)表了《行動(dòng)的哲學(xué)》和《論貨幣的本質(zhì)》，在這兩篇關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)典文獻(xiàn)中，赫斯進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判，同時(shí)闡述了自己的社會(huì)主義思想和經(jīng)濟(jì)異化思想。赫斯的論文《論貨幣的本質(zhì)》（Ueber das Geldwesen，On Money）第一次將費(fèi)爾巴哈的宗教批判應(yīng)用到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域[5](p36)，赫斯將費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)“宗教異化”的批判框架延伸到了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)“貨幣異化”的批判①參見(jiàn)高天，張?jiān)獞c：《赫斯的貨幣哲學(xué)與馬克思唯物史觀的形成》，載《學(xué)術(shù)交流》2016年第6期。，這無(wú)疑對(duì)馬克思，尤其是馬克思的“經(jīng)濟(jì)異化”思想產(chǎn)生了非常重要的影響?！?843年，赫斯撰寫(xiě)了自己的這篇論文，并將它發(fā)送到馬克思那里進(jìn)行發(fā)表。然而，它直到一年半后才發(fā)表出來(lái)。因此，馬克思在撰寫(xiě)《論猶太人問(wèn)題》時(shí)就知道了赫斯的這篇論文，馬克思這部作品中出現(xiàn)的大部分形象都是從赫斯那里借用而來(lái)的?！盵6](p41)

需要指出的是，雖然赫斯最先將費(fèi)爾巴哈的宗教異化論推向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使宗教批判進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展到了政治與社會(huì)領(lǐng)域，但是，赫斯一直停留在道德控訴的層面，以至于赫斯的批判顯得更具有道德化的色彩，他始終堅(jiān)持非經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的作用，而沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，也沒(méi)有將自己的批判工作深入挖掘到物質(zhì)生活領(lǐng)域②參見(jiàn)姜海波：《馬克思與赫斯的思想關(guān)系——以〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的理論分歧為核心》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第5期。?！八ê账埂咦ⅲ┑纳鐣?huì)主義是一種實(shí)踐性的倫理體系，而不是馬克思的辯證唯物主義。在摩西·赫斯看來(lái)，非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)主義的歷史發(fā)展是至關(guān)重要的?！盵7](p48)馬克思的經(jīng)濟(jì)異化思想明顯受到了赫斯的影響，但是，馬克思無(wú)疑發(fā)展和超越了赫斯，馬克思正確地看到了經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，“馬克思通過(guò)生產(chǎn)力的歷史發(fā)展拯救了黑格爾的辯證法，通過(guò)生產(chǎn)力切入對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析發(fā)現(xiàn)了歷史的根本動(dòng)力，進(jìn)而建構(gòu)了唯物史觀，并通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展要求論證了革命的必然性和必要性”[8]。赫斯的社會(huì)主義不是建立在科學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)之上，而是建立在社會(huì)正義原則的基礎(chǔ)之上[9](p89)。赫斯一直堅(jiān)持人本主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，這與馬克思主義科學(xué)世界觀存在內(nèi)在的邏輯沖突，以至于最終導(dǎo)致赫斯與馬克思恩格斯分道揚(yáng)鑣③參見(jiàn)張一兵：《赫斯：人本學(xué)經(jīng)濟(jì)異化理論邏輯的初始呈現(xiàn)》，載《福建論壇》1998年第5期。。

除此之外，需要指出的是，赫斯的社會(huì)主義思想與馬克思的社會(huì)主義思想還存在著一些其他方面的較大分歧。

例如，關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)方面，赫斯與馬克思就存在分歧。雖然發(fā)表在馬克思的《年鑒》（Marx’s Jah?rbuecher）上的論文中，赫斯也主張階級(jí)斗爭(zhēng)，并宣布自己是一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗士[1](p21)，雖然“后來(lái)，在馬克思的影響下，他再度成了一名信仰階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義者”[1](p30)，雖然赫斯自己也寫(xiě)道，“過(guò)去的一切歷史都與民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)有關(guān)”[1](p10)，但是，赫斯仍然認(rèn)為：“民族斗爭(zhēng)是第一位的，階級(jí)斗爭(zhēng)是第二位的；當(dāng)民族對(duì)立結(jié)束，階級(jí)斗爭(zhēng)也將隨之結(jié)束。社會(huì)各階級(jí)的平等會(huì)隨著各民族的平等的到來(lái)而到來(lái)，最后，它將僅僅變成一個(gè)純粹的社會(huì)學(xué)問(wèn)題?！盵1](p10)“他（赫斯——引者注）從來(lái)沒(méi)有變成一個(gè)正統(tǒng)的馬克思主義者。他仍然不相信暴力和階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的歷史范疇。”[2](p289)相較于馬克思而言，赫斯的這種主張明顯較為和緩。他們之間的這種差異或許與赫斯本身的性格有關(guān)。赫斯真誠(chéng)、潔白無(wú)瑕而又不食人間煙火，雖然目睹了私有財(cái)產(chǎn)的罪惡、資本主義的貪得無(wú)厭，以及使人變成野獸、失去人性的競(jìng)爭(zhēng)與勞動(dòng)分工體制，他忠實(shí)于自己的內(nèi)心信念，也真誠(chéng)地希望這些統(tǒng)統(tǒng)都予以鏟除和消滅，但是，秉持人本主義思想的赫斯更多的是停留在道德批判的立場(chǎng)，而不主張赤裸裸的暴力手段。

此外，在民族主義問(wèn)題上，赫斯與馬克思也存在著較大差異。馬克思堅(jiān)持普遍主義的哲學(xué)觀，否認(rèn)民族主義這種特殊性存在，“民族主義的持續(xù)存在及其實(shí)際增長(zhǎng)，顯然是馬克思遠(yuǎn)未注意到的現(xiàn)象”[10](p3)“不管是否出于自覺(jué)，馬克思終其一生都低估了作為一股獨(dú)立力量的民族主義”[2](p333)。然而，赫斯則在秉持普遍主義的同時(shí)，也堅(jiān)持民族主義。因此，“赫斯看到了一些馬克思故意不去看的東西”[11](p13)。這也是赫斯后來(lái)為什么重新回到了猶太復(fù)國(guó)主義道路，而馬克思一生都拒斥猶太復(fù)國(guó)主義的原因所在。正因?yàn)榇嬖谶@些分歧，以至于馬克思幽默地稱(chēng)赫斯是“蠢驢摩西·赫斯”[2](p298)，也最終造成了赫斯與馬克思的“決裂”。不過(guò)，他們之間的“決裂”并非簡(jiǎn)單意義上的一次性徹底決裂，而是經(jīng)歷了“友好合作—決裂告別—隔空對(duì)話(huà)”的發(fā)展軌跡，在晚年時(shí)期，他們分別給予了對(duì)方的《物質(zhì)動(dòng)力學(xué)說(shuō)》和《資本論》以崇高的禮贊①參見(jiàn)黃其洪，盧麗娟：《馬克思與赫斯思想關(guān)聯(lián)的再反思》，載《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期。。因此，盡管他們兩人之間存在這些分歧，盡管馬克思對(duì)赫斯語(yǔ)出輕慢，但是，赫斯對(duì)馬克思早期思想的影響是無(wú)論如何都不能抹殺的。

旅游發(fā)展委員會(huì)(部分地區(qū)為旅游局)是主管旅游工作的機(jī)構(gòu)，其主要職能是規(guī)范旅游市場(chǎng)秩序、監(jiān)督管理服務(wù)質(zhì)量、維護(hù)旅游消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者合法權(quán)益；須規(guī)范旅游企業(yè)和從業(yè)人員的經(jīng)營(yíng)和服務(wù)行為；組織擬訂旅游區(qū)、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)、旅游產(chǎn)品等方面的標(biāo)準(zhǔn)并組織實(shí)施；指導(dǎo)旅游行業(yè)精神文明建設(shè)和誠(chéng)信體系建設(shè)；指導(dǎo)行業(yè)組織的業(yè)務(wù)工作○12。但是面對(duì)不合理低價(jià)產(chǎn)品時(shí)，旅游相關(guān)管理部門(mén)也存在著故意無(wú)視現(xiàn)象。

三、關(guān)鍵性事件：大馬士革事件

赫斯一生都在苦苦追求社會(huì)主義，他熱情地接受和傳播社會(huì)主義思想。赫斯呼吁人們正視資本主義的巨大罪惡，他號(hào)召人們起來(lái)反抗殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和私人企業(yè)造成的罪惡。由于赫斯自己就出身于資本主義商人家庭，因此，赫斯親眼見(jiàn)識(shí)了資本主義血淋淋的剝削場(chǎng)景，他對(duì)資本主義的剝削與罪惡有著直觀的感受，而且感同身受。對(duì)資本主義給人類(lèi)的靈魂與肉身所造成二元分離及其所帶來(lái)的無(wú)法愈合的沖突與傷害，赫斯有著非常清醒地認(rèn)識(shí)，而且，他也難以忍受。只要是資本主義，那么，它肯定就是冷酷無(wú)情的，而且，它必然是一種赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，毫無(wú)人情和溫暖可言。赫斯對(duì)這種體制感到由衷地憎恨和不滿(mǎn)。赫斯希望以一種集體合作的方式來(lái)消除資本主義所帶來(lái)的這種靈肉分離和傷害，這是一種和諧的而不是野蠻的關(guān)系，它會(huì)使人類(lèi)釋放出巨大的能量和生產(chǎn)力；而且，它會(huì)造就一個(gè)溫暖、公正、繁榮與幸福的社會(huì)，這是一個(gè)與資本主義社會(huì)完全不同的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人類(lèi)會(huì)實(shí)現(xiàn)普遍的幸福。

在赫斯的整個(gè)人生中，大馬士革事件占據(jù)重要地位，它讓赫斯重新審視自己的猶太人身份，盡管他可能一度忘記了這種身份。那么，什么是大馬士革事件呢？大馬士革事件是對(duì)猶太人的血祭誹謗（blood libel）的一個(gè)典型事件。1840年2月5日，大馬士革的托馬斯神父（Father Tomas）及其穆斯林仆人易仆拉欣·阿馬拉（Ibrahim Amara）神秘失蹤。托馬斯不僅是一名神父，而且也是一名醫(yī)生，他在大馬士革居住了三十余年，其間他不僅在當(dāng)?shù)芈男惺ヂ殻乙矠楫?dāng)?shù)孛癖娭尾?，他的救死扶傷和熱忱幫助底層民眾的善舉在當(dāng)?shù)刳A得了巨大的聲譽(yù)。他的失蹤引起了軒然大波。由于傳言他是在猶太區(qū)失蹤的，而2月5日正臨近猶太人的逾越節(jié)，因此，大馬士革當(dāng)局就懷疑托馬斯神父是被猶太人殺害，以用死者的血來(lái)制作無(wú)酵餅。這無(wú)疑是典型的血祭誹謗。血祭誹謗在中世紀(jì)的歐洲流傳甚廣，作為阿拉伯世界的大馬士革本來(lái)是沒(méi)有血祭誹謗的；但是，由于近代以來(lái)的阿拉伯世界越來(lái)越多地受到來(lái)自西方世界的外來(lái)影響，以至于歐洲的這種血祭誹謗也逐漸地傳到了東方的穆斯林地區(qū)?？梢哉f(shuō)，阿拉伯世界的血祭誹謗是一種外來(lái)輸入型的血祭誹謗，而不是本地原生型的血祭誹謗。在這種背景下，大馬士革當(dāng)局就懷疑托馬斯神父是被猶太人殺害，以作為猶太人的血祭禮儀。因此，在沒(méi)有任何證據(jù)的情況下，他們就悉數(shù)逮捕了當(dāng)?shù)氐莫q太名流，并予以嚴(yán)刑拷打，有的甚至毒打致死。

這就是所謂的著名的大馬士革事件，這次事件對(duì)西方世界，尤其是西方世界的猶太人產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)。赫斯就是其中之一。赫斯原本已經(jīng)遺忘或者暫時(shí)遺忘了自己的猶太人身份，但是，大馬士革事件重新喚醒了赫斯身上的猶太身份意識(shí)與猶太身份記憶。在大馬士革事件之前，赫斯一直倡導(dǎo)一種解決全人類(lèi)疾病的普遍方案，而且，他也深信這種普遍的救治方案也同樣適用于猶太人。然而，大馬士革事件讓赫斯第一次開(kāi)始懷疑自己原來(lái)所持的這種普遍救治思想是否也能自動(dòng)地治愈猶太人的疾病[2](p268-269)?？梢哉f(shuō)，1840年的大馬士革事件在赫斯身上發(fā)生了巨大的回響，它讓赫斯感到了巨大的痛苦，同時(shí)也讓赫斯意識(shí)到了猶太民族的特殊需要[12](p178)；赫斯自己就寫(xiě)道：“就在我正在為社會(huì)主義事業(yè)奮斗之時(shí)，這次事件使我第一次明白，自己屬于一個(gè)被人任意誹謗的民族，它散居世界各地，被全世界的人民所拋棄，但卻一直沒(méi)有滅亡?！盵1](p31)“我的那些不幸的兄弟們的影像——在我年輕時(shí)，這些影像就一直環(huán)繞著我——重新浮現(xiàn)在我的眼前，長(zhǎng)期壓抑的情感也開(kāi)始噴薄而出?！盵1](p32)

然而，雖然大馬士革事件引起了赫斯內(nèi)心巨大的震動(dòng)，但是，赫斯卻仍然沒(méi)有立即回到猶太人中間，而是強(qiáng)壓下這種痛苦，繼續(xù)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào)。因?yàn)?，他認(rèn)為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)承受著更大的痛苦，“盡管那時(shí)我已疏遠(yuǎn)了猶太教，但是，我卻很想表達(dá)自己內(nèi)心極度壓抑和痛苦的愛(ài)國(guó)情感，然而，自己心中的這種痛苦很快就被歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)那種更大的痛苦所淹沒(méi)”[1](p31)。“猶太人的苦難不管多么深重和不公，畢竟無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難比它更大更嚴(yán)重?！雹賲⒁?jiàn)以賽亞·伯林：《反潮流：觀念史論文集》第269頁(yè)；同時(shí)參見(jiàn)Robert S.Wistrich：Socialism and the Jews：The Dilemmas of Assimilation in Germany and Austria-Hungary，“the Messianic Nationalism of Moses Hess”，p.37。赫斯覺(jué)得，無(wú)產(chǎn)階級(jí)比猶太人遭受了更多的不公，更需要自己的幫助和吶喊，也更值得自己為它獻(xiàn)出生命?？梢哉f(shuō)，大馬士革事件并沒(méi)有讓赫斯改弦更張，也沒(méi)有讓赫斯的社會(huì)主義思想得到改變；與其說(shuō)大馬士革事件讓赫斯的社會(huì)主義思想立即產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向，倒不如說(shuō)大馬士革事件只是重新喚醒了赫斯兒時(shí)的猶太身份意識(shí)與猶太身份記憶。種子既然已經(jīng)種下，它就只需等待時(shí)機(jī)生根發(fā)芽。

因此，雖然赫斯繼續(xù)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的道路上繼續(xù)奮進(jìn)，但是，大馬士革事件的影響仍深深地鐫刻在赫斯的心里，直至大馬士革事件二十余年后，壓抑了長(zhǎng)達(dá)二十多年的思想和感情終于噴涌而出。赫斯再一次回到了自己祖父灌輸給自己的信仰，在自己生命的晚年，他最終重新“回到了”（returned）對(duì)猶太教的熱愛(ài)[7](p54)，他不再壓抑自己內(nèi)心的猶太人意識(shí)?！芭c我的人民疏遠(yuǎn)了二十年之后，我再一次地站在了我的人民中間，積極地參與到他們的節(jié)日慶典和齋戒活動(dòng)，努力地分享民族的記憶和希望，熱情地投入到以色列之家（House of Israel），深情地加入他們同周?chē)渌拿鲊?guó)家的精神斗爭(zhēng)與智識(shí)斗爭(zhēng)中去。”[1](p13)“一個(gè)我原以為永遠(yuǎn)埋葬在自己心中的思想現(xiàn)在再一次生動(dòng)地浮現(xiàn)在我的面前：這個(gè)思想就是關(guān)于我自己的民族身份的思想，它與我的祖先的遺產(chǎn)和這片圣地（the Holy Land）——這座永恒之城（the Eternal City）是相信生活神圣統(tǒng)一性的發(fā)源地，同時(shí)也是相信未來(lái)所有人全都情同手足的發(fā)源地——的記憶是密不可分的?！盵1](p13)赫斯接著寫(xiě)道，“我和我的家庭（如果我有家庭的話(huà)）不僅會(huì)積極地參加一個(gè)虔敬的猶太會(huì)堂，而且也會(huì)在自己的家里嚴(yán)格地遵守齋戒與節(jié)日的習(xí)俗，讓民族的傳統(tǒng)永遠(yuǎn)活在自己和后代的心中”[1](p51)。赫斯現(xiàn)在終于把視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到了自己民族身上和猶太復(fù)國(guó)主義問(wèn)題上來(lái)。大馬士革事件無(wú)疑在赫斯的生命中寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆?？梢哉f(shuō)，大馬士革事件對(duì)于赫斯的影響，猶如德雷福斯事件對(duì)于西奧多·赫茨爾的影響。盡管受到德雷福斯事件沖擊的赫茨爾立即就轉(zhuǎn)向了猶太復(fù)國(guó)主義，并寫(xiě)就了《猶太國(guó)》，而受到大馬士革事件沖擊的赫斯直到二十多年后才重新回到了猶太復(fù)國(guó)主義的道路上來(lái)，并寫(xiě)就了《羅馬與耶路撒冷》①在猶太復(fù)國(guó)主義史上，摩西·赫斯、列奧·平斯克和西奧多·赫茨爾是三位里程碑式的人物，他們?nèi)讼群蠓謩e撰寫(xiě)了猶太復(fù)國(guó)主義史上三部里程碑式的著作——《羅馬與耶路撒冷》（1862）、《自我解放》（1882）和《猶太國(guó)》（1896）。；但是，大馬士革事件對(duì)赫斯的巨大影響肯定是毋庸置疑的。如果沒(méi)有大馬士革事件，我們很難想象，赫斯會(huì)在自己生命的晚年寫(xiě)出猶太復(fù)國(guó)主義歷史上第一部著作，同時(shí)也是里程碑式的著作《羅馬與耶路撒冷》一書(shū)。因此，弗蘭克爾認(rèn)為，《羅馬與耶路撒冷》表明赫斯“回到”（return）了“1840年的那個(gè)時(shí)刻”②Jonathan Frankel：Prophey and Politics：Socialism，Nationalism，and the Russian Jews，1862—1917，Cambridge：Cambridge University Press，p.11。轉(zhuǎn)引自 Ken Koltun-Fromm：Moses Hess and Modern Jewish Identity，p.57。，也即是回到了1840年大馬士革事件的那個(gè)時(shí)刻。

四、赫斯的猶太復(fù)國(guó)主義思想

雖然摩西·赫斯在社會(huì)主義史上占據(jù)非常重要的地位，然而，赫斯青史留名的主要原因仍在于赫斯的猶太復(fù)國(guó)主義思想③以賽亞·伯林甚至認(rèn)為，赫斯的猶太復(fù)國(guó)主義思想是赫斯青史留名的唯一原因，參見(jiàn)以賽亞·伯林：《反潮流：觀念史論文集》第254頁(yè)。。赫斯是猶太復(fù)國(guó)主義的創(chuàng)始人和先行者，同時(shí)也是后來(lái)轟轟烈烈的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的第一人。

赫斯對(duì)猶太人問(wèn)題各個(gè)方面的深刻認(rèn)識(shí)伴隨了自己的整個(gè)一生[6](p38)，而且具有鮮明的特點(diǎn)。與猶太前輩門(mén)德?tīng)査傻热瞬煌?，赫斯?jiān)決反對(duì)猶太人的啟蒙。對(duì)于那些深受啟蒙影響的猶太人，赫斯向來(lái)沒(méi)有好感。對(duì)于這些人，赫斯專(zhuān)門(mén)發(fā)明了一個(gè)全新的詞匯來(lái)稱(chēng)呼他們——“新式的”（new?fangled）猶太人。這些“新式的”猶太人的標(biāo)志非常明顯，他們以自身背離猶太習(xí)俗的程度來(lái)衡量自己的啟蒙與教育的程度，他們以啟蒙價(jià)值觀來(lái)審視一切，急切地拋棄自己身上的猶太身份。在猶太復(fù)國(guó)主義問(wèn)題上，這些“新式的”猶太人也反對(duì)猶太民族主義的主張和猶太國(guó)家的重建。他們不關(guān)心故國(guó)或者回到故國(guó)的問(wèn)題，實(shí)際上，他們只關(guān)心他們自己。他們害怕自己的猶太身份被周?chē)娜藗兯l(fā)現(xiàn)，他們刻意地選擇隱瞞，從而讓自己更容易融入他者之中。為了實(shí)現(xiàn)這種融合——這種融合的目的歸根結(jié)底是出于自身利益的考量——他們往往憎恨自己的猶太身份，因?yàn)楠q太身份妨礙了自己的這種融合。出于自身利益的需要，他們可以什么都棄之不顧。然而，他們?cè)绞沁@樣不擇手段，結(jié)果卻往往越適得其反。德國(guó)人沒(méi)有因?yàn)楠q太人的這種選擇而接納猶太人，相反，德國(guó)人更加地懷疑和猜忌起猶太人來(lái)。希冀通過(guò)啟蒙和教育來(lái)讓猶太人融入德國(guó)人當(dāng)中必定是適得其反的，而且，希望通過(guò)啟蒙和教育來(lái)減少德國(guó)人對(duì)猶太人的仇恨也必將注定是徒勞無(wú)功的。赫斯認(rèn)為，猶太教的主干其實(shí)就是猶太愛(ài)國(guó)精神[1](p30)，“一位虔敬的猶太人首先是一位猶太愛(ài)國(guó)者”[1](p27)。但是，“新式的”猶太人——他們拒斥猶太民族主義——不僅是一位宗教信仰上的背教者，而且還是一位自己民族與家庭的叛徒。如果猶太人的解放與猶太民族主義的確水火不容，那么，猶太人就必須選擇犧牲解放[1](p27)。無(wú)論是出于自身的考慮，還是出于整個(gè)猶太民族的考慮，猶太人都必須要有愛(ài)國(guó)主義精神，這是一種自發(fā)而非造作的感情。沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義精神的猶太人就不是猶太人。

因此，啟蒙是危險(xiǎn)的，猶太人需要對(duì)啟蒙異常警惕，赫斯甚至認(rèn)為“猶太教必然隨著啟蒙的展開(kāi)而崩潰”[1](p50)?！艾F(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大誘惑可能就是沉醉在一種迷夢(mèng)之中，而這種迷夢(mèng)就是整個(gè)猶太民族可以借助虛弱的人道主義來(lái)遠(yuǎn)離猶太教，這很可能導(dǎo)致猶太教的滅亡?！盵1](p80)在那些接受了啟蒙的猶太人看來(lái)，猶太教實(shí)在沒(méi)有存續(xù)的理由，它只會(huì)妨礙自身地位的提升和融入當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?dāng)中，他們只希望猶太教盡快解體，這樣的話(huà)，他們就不會(huì)因?yàn)樽陨淼莫q太身份而遭受事業(yè)上的阻礙，從而實(shí)現(xiàn)自己的飛黃騰達(dá)。

然而，盡管那些接受啟蒙的猶太人——對(duì)于這些猶太人，赫斯有時(shí)稱(chēng)呼他們?yōu)檫M(jìn)步的猶太人或者先進(jìn)的猶太人，有時(shí)稱(chēng)呼他們?yōu)楝F(xiàn)代的猶太人或者新式的猶太人——竭盡全力地去除自己的猶太性，甚至更換自己的姓氏和改變自己的信仰，但是，這毫無(wú)助益，德國(guó)人根本就不會(huì)降低自己對(duì)猶太人的仇視。因?yàn)?，德?guó)人極端地仇視猶太人，無(wú)論他們?nèi)绾涡惺?，他們都改變不了德?guó)人這種根深蒂固的觀念。

同時(shí)，赫斯也非常不贊成對(duì)猶太教的改革。任何改革都會(huì)有一定的危險(xiǎn)性，貿(mào)然的改革只會(huì)加劇問(wèn)題的嚴(yán)重性，它不僅不能解決問(wèn)題，相反，它還會(huì)進(jìn)一步地加劇問(wèn)題的嚴(yán)重性。從整個(gè)猶太歷史的角度來(lái)看，赫斯的這種看法不無(wú)道理。歷史上的那些猶太改革，往往造成了猶太人背離猶太教的惡果。我們可以從門(mén)德?tīng)査傻睦又芯涂梢愿Q見(jiàn)一些端倪。門(mén)德?tīng)査上Ｍㄟ^(guò)改革猶太教那些不適應(yīng)時(shí)代的東西，從而讓猶太人更加有效地融入德國(guó)社會(huì)。雖然門(mén)德?tīng)査伤珜?dǎo)的改革贏得了一些支持和實(shí)效，但是，從后來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，尤其是從門(mén)德?tīng)査勺优莫q太教信仰來(lái)看——在門(mén)德?tīng)査傻牧鶄€(gè)子女中，就有三個(gè)改宗了基督教，在他去世不到一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，他的所有直系后裔也相繼改宗了基督教①不光是門(mén)德?tīng)査傻淖优?，就連門(mén)德?tīng)査傻脑S多學(xué)生也改信了基督教（參見(jiàn)沃爾特·拉克：《猶太復(fù)國(guó)主義史》第11頁(yè)；同時(shí)參見(jiàn)大衛(wèi)·魯達(dá)夫斯基：《近現(xiàn)代猶太宗教運(yùn)動(dòng)：解放與調(diào)整的歷史》，傅有德等譯，山東大學(xué)出版社1996年版第71頁(yè)）?！T(mén)德?tīng)査傻母母飳?shí)際上背離了門(mén)德?tīng)査傻某踔?，他的改革并沒(méi)有達(dá)到他原先所希望達(dá)到的結(jié)果。相反，如果從維持猶太教信仰的角度來(lái)看，門(mén)德?tīng)査伤珜?dǎo)的改革造成了完全相反的結(jié)果，不管他最初的動(dòng)機(jī)是多么美好或者多么單純，但是，他在客觀上仍然造成了猶太人背離猶太教的惡果。

對(duì)于那些進(jìn)步的德國(guó)猶太人而言，不管對(duì)猶太教進(jìn)行何種徹底的改革，他們都會(huì)認(rèn)為它不夠徹底。因?yàn)?，他們只想拋棄自己的猶太身份和扔掉所有與猶太性有關(guān)的東西，他們非常害怕別人把他們與猶太性?huà)炱疸^來(lái)。他們眼里只有自己的幸福生活，凡是妨礙自己的幸福生活的東西就是惡的，很不幸的是，他們自己身上的猶太性恰恰是自己幸福生活的最大障礙，因此，他們恨不得翻個(gè)底朝天，徹底斷絕與猶太性的所有關(guān)聯(lián)。因而，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，改革毫無(wú)作用，而且，改革也完全不能達(dá)到預(yù)期的效果。一旦啟動(dòng)改革，他們只會(huì)得寸進(jìn)尺，他們會(huì)愈加渴望更加徹底和激進(jìn)的改革。如果他們滿(mǎn)足不了他們所要求的改革，他們會(huì)更加憎恨起猶太教和猶太身份來(lái)。在赫斯看來(lái)，任何改革都是徒勞的，改革愈加努力，結(jié)果愈適得其反，求仁并不能得仁，這就是真正的悖謬所在。

事實(shí)上，無(wú)論何種改革，它或多或少都會(huì)存在這種惡果，盡管它最初可能看起來(lái)是一個(gè)非常成功的改革，但是，隨著時(shí)間的推移，這種惡果會(huì)逐漸地愈加顯現(xiàn)。因此，赫斯非常反對(duì)猶太教的改革，他認(rèn)為，對(duì)猶太教的改革只會(huì)讓猶太教走向滅亡，赫斯直言不諱地指出，改革只會(huì)引起背教的惡果[1](p82)。

赫斯進(jìn)一步論述道：“猶太人的危機(jī)只來(lái)自那些猶太教改革者，他們用新發(fā)明的儀式與陳腐的修辭吸干了猶太教最后的精華，結(jié)果只留下了虛幻的空殼。它既不能增進(jìn)現(xiàn)代猶太人的學(xué)識(shí)，也不能滿(mǎn)足猶太人更為有序與更為美妙的信仰需求。他們所培育出的宗教改革思想是對(duì)猶太教的民族特性的一種嚴(yán)重扭曲。他們的改革只有一個(gè)消極目標(biāo)——如果說(shuō)他們有目標(biāo)的話(huà)——那就是深切地懷疑猶太宗教對(duì)民族構(gòu)建的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，這些改革只是一種對(duì)猶太教的冷漠舉動(dòng)，也是一種對(duì)猶太教的背教行徑?！盵1](p50)

那些希望對(duì)猶太教進(jìn)行改革以更加融入德國(guó)的猶太人的想法是幼稚而可笑的。不管猶太教怎么改革，也不管它改革成什么樣子，猶太人都不可能因?yàn)閷?duì)猶太教的改革而融入德國(guó)社會(huì)。以融入德國(guó)社會(huì)的目標(biāo)來(lái)改革猶太教注定兩頭落空，因?yàn)?，這既不可能減輕德國(guó)人對(duì)猶太教的敵意，以至于讓猶太人更好地融入德國(guó)社會(huì)，也不可能讓猶太教真正地得到革新。因此，赫斯說(shuō)道；“沒(méi)有哪種‘激進(jìn)’（radical）改革（之所以這么稱(chēng)呼，可能是因?yàn)樗噲D把猶太教連根拔起）、沒(méi)有哪種洗禮、沒(méi)有哪種教育，也沒(méi)有哪種解放，能夠完全開(kāi)啟德國(guó)猶太人社會(huì)生活的大門(mén)。”[1](p25-26)改革并不能起到應(yīng)有的作用，相反，它往往只會(huì)適得其反①然而，赫斯并不是一味地反對(duì)所有的改革，相反，赫斯也主張改革，只是赫斯的改革與其他人的改革大為不同。對(duì)此，赫斯說(shuō)道：“因而，我也會(huì)堅(jiān)持‘改革’（reforms）。但是，古代的習(xí)俗和習(xí)慣不應(yīng)該作任何的改革，希伯來(lái)語(yǔ)祈禱辭也不應(yīng)該縮短或者用德語(yǔ)譯本來(lái)誦讀。最后，安息日和節(jié)日也不應(yīng)該取消或者推遲到星期日（a Christian day）。領(lǐng)唱者（Hazan）和歌詠者不應(yīng)該只是毫無(wú)靈魂的歌唱工具。祈禱辭和贊美詩(shī)應(yīng)該由虔誠(chéng)的大人和小孩一遍遍地進(jìn)行誦讀和傳唱，他們不僅精通音樂(lè)，而且還精通宗教知識(shí)。祈禱房不是戲院，領(lǐng)唱者、歌詠者和祈禱者不應(yīng)該是一群滑稽的喜劇演員。如果人們遵守了上述規(guī)定，猶太社區(qū)將會(huì)安享和諧，每一個(gè)猶太人（不管他持什么樣的觀念）的信仰都將會(huì)得到更好地滿(mǎn)足。無(wú)系統(tǒng)的改革只會(huì)以無(wú)意義的虛無(wú)主義而收?qǐng)?，除了帶?lái)一系列的精神頹勢(shì)和年輕一代對(duì)猶太教的疏離之外，毫無(wú)其他意義”（Moses Hess：Rome and Jerusalem，“Seventh Letter”，translated by Rabbi Maurice J.Bloom，pp.51—52）。。

因此，無(wú)論是啟蒙，還是改革，它對(duì)猶太教不僅無(wú)效，反而可能會(huì)造成與其初衷完全相反的惡果。猶太人需要做的是保持自己的傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己的猶太教信仰，相反，否認(rèn)自己的猶太血統(tǒng)，更換自己的猶太姓氏，拋棄自己的猶太教信仰，讓自己看起來(lái)更加“現(xiàn)代化”，這不僅不能解決問(wèn)題，而且會(huì)使問(wèn)題更加嚴(yán)重。

五、結(jié)語(yǔ)

瑪麗·舒爾曼（Mary Schulman）認(rèn)為，赫斯的人生可以分成兩個(gè)時(shí)期，一是赫斯作為社會(huì)主義者的時(shí)期；二是赫斯作為哲學(xué)家和猶太復(fù)國(guó)主義者的時(shí)期[7](p48)。事實(shí)上，這種劃分方式雖然不無(wú)啟發(fā)，但仍有簡(jiǎn)單化之嫌，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期并不是全然的涇渭分明。因?yàn)椋词乖谒^的第一個(gè)時(shí)期，雖然那時(shí)赫斯拒斥了傳統(tǒng)信仰，認(rèn)為自己是社會(huì)主義者，但猶太人問(wèn)題仍然出現(xiàn)在他的早期作品中；只不過(guò)，他在那個(gè)時(shí)期提出的解決猶太人問(wèn)題的辦法就是接受和融入世界社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)[6](p38)。而在所謂的第二個(gè)時(shí)期，也即是在《羅馬與耶路撒冷》出版后，赫斯也沒(méi)有放棄社會(huì)主義，他仍然繼續(xù)活躍于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。他沒(méi)有因?yàn)閳?jiān)持社會(huì)主義而放棄對(duì)猶太人問(wèn)題的關(guān)注，也沒(méi)有因?yàn)楠q太復(fù)國(guó)主義而放棄社會(huì)主義。他也不認(rèn)為社會(huì)主義和猶太復(fù)國(guó)主義存在非此即彼的沖突之處，而是認(rèn)為兩者可以有機(jī)地融合起來(lái)?！昂账辜葲](méi)有放棄社會(huì)主義，也沒(méi)有放棄猶太復(fù)國(guó)主義，因?yàn)樗床坏剿鼈冎g有不相容之處。”[2](p288)認(rèn)為《羅馬與耶路撒冷》的問(wèn)世是赫斯拒絕社會(huì)主義和從社會(huì)主義向民族主義過(guò)渡的證明的那種觀點(diǎn)明顯是錯(cuò)誤的[6](p38)。事實(shí)上，“19世紀(jì)思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩股主流——社會(huì)主義和民族主義——最初都由法國(guó)大革命所催生，后來(lái)又被馬克思分離，但在赫斯的思想中又重新統(tǒng)一了起來(lái)”[12](p252)。

雖然赫斯在第一個(gè)時(shí)期所提出的猶太人問(wèn)題的解決方案——接受和融入世界社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)——表面上與他后來(lái)在《羅馬與耶路撒冷》中所主張的解決方案完全不同，但是，這兩種解決方案其實(shí)仍然存在著一種實(shí)質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，那就是，它們都與社會(huì)主義相關(guān)?！爱?dāng)赫斯對(duì)猶太人問(wèn)題制定一個(gè)民族的解決方案時(shí)，他并沒(méi)有犧牲自己的社會(huì)主義承諾來(lái)?yè)Q取對(duì)它的倡導(dǎo)。相反，他深信，巴勒斯坦的民族解決方案……是對(duì)猶太人所存在的困境的一個(gè)正確無(wú)誤而又‘革命性的’（revolutionary）與‘社會(huì)主義的’（socialist）解決辦法?！盵6](p38)因?yàn)椋霸诤账箍磥?lái)，如果沒(méi)有一個(gè)植根于猶太民族社會(huì)框架內(nèi)的猶太無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那么，就不會(huì)有猶太人問(wèn)題的解決辦法”[6](p43)。因此，“這就是為什么他在猶太民族祖先的土地上設(shè)想的猶太共和國(guó)要建立在社會(huì)主義的基礎(chǔ)上的原因”[6](p38)。

因此，他未來(lái)在巴勒斯坦所設(shè)想的猶太國(guó)家是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，而且，他也并不覺(jué)得這個(gè)理想遙不可期；相反，他堅(jiān)信這個(gè)理想終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)，而且，這個(gè)猶太人的社會(huì)主義國(guó)家也必將欣欣向榮。因?yàn)椋蔼q太民族仍然保存了豐盈的生命種子，它就像埃及木乃伊墳?zāi)估锼l(fā)現(xiàn)的谷粒一樣，盡管埋葬了數(shù)千年之久，但卻從未喪失自己的生命動(dòng)力。一旦種植到肥沃的土壤里面，空氣、陽(yáng)光充足，那么，它就會(huì)生根發(fā)芽、結(jié)滿(mǎn)果實(shí)”[1](p37)。

赫斯是一位徹徹底底的理想主義者，雖然貧窮、漂泊、奔波，但卻天真、真誠(chéng)而又毫不氣餒。1875年4月6日，63歲的赫斯在巴黎去世，遵照他的遺囑，赫斯埋葬在了位于科隆的猶太公墓。由于赫斯對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的巨大貢獻(xiàn)，赫斯的墓地于1949年被遷葬到了以色列，以被后世所有的猶太人所悼念和銘記。

總之，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)主義，還是對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義，赫斯都占據(jù)了非常重要的地位。對(duì)于社會(huì)主義，赫斯素有共產(chǎn)主義拉比的美稱(chēng)，對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義，赫斯則有猶太復(fù)國(guó)主義先驅(qū)的美譽(yù)。赫斯的卓越貢獻(xiàn)，不僅值得猶太世界所傳頌，而且也值得非猶太世界所銘記。