楊永年

摘要：文章對墨子的人才標(biāo)準(zhǔn) “厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”中的“辯”字進(jìn)行了深度分析，提出“思辯”“論辯”“行辯”在知識、能力與素質(zhì)的獲取或培養(yǎng)過程中所發(fā)揮的作用，進(jìn)一步厘清了墨子人才標(biāo)準(zhǔn)中“德行”“言談”“道術(shù)”的關(guān)系，同時提出“述作行融合、思論行呈遞進(jìn)、德道術(shù)兼修”現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)主張。

關(guān)鍵詞：墨子;辯;教學(xué)主張

中圖分類號：G710文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-9094-（2020）09C-0003-04

一、問題的提出

教學(xué)主張是教師在對教育哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)、教學(xué)追求、教學(xué)理解有一定認(rèn)識的前提下對課堂教學(xué)形成的認(rèn)識。[1]簡單地講，就是對課堂教學(xué)形成相對穩(wěn)定的認(rèn)識與看法。由一名新教師成長為教學(xué)新秀、教學(xué)能手、骨干教師、學(xué)科帶頭人甚至特級教師，是由一種教學(xué)品性逐漸形成的，即由具有一定教學(xué)風(fēng)格的教師逐步成為具有自己教學(xué)主張的教師，而這一切必須基于自己的不斷思考以及對前人經(jīng)驗(yàn)的不斷探索與理解。

課堂是體現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量的主陣地，教學(xué)質(zhì)量好不好，中心是學(xué)生，關(guān)鍵在教師，主要在于教師對課堂的把控，讓學(xué)生得到充分的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)?？v觀當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的課堂教學(xué)，總體呈現(xiàn)出課堂不活、學(xué)生不動、教師不笑的“三不”尷尬場面，課堂氛圍比較沉悶，學(xué)生參與度不高，教師教得累、學(xué)生學(xué)得苦。

墨子是諸子百家中的重要人物，所創(chuàng)建的墨學(xué)在當(dāng)時被稱道為“顯學(xué)”，內(nèi)含邏輯學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等豐富內(nèi)容，值得現(xiàn)代學(xué)者去探究。從“工匠”“技術(shù)”“上傳下教”“兼愛”“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”等角度來看，墨學(xué)則更值得職業(yè)教育學(xué)者去研究、思考與借鑒。

二、墨子“辯”思想與現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校課堂教學(xué)

《墨子》中有大量關(guān)于“辯”的思想，主要體現(xiàn)在墨子對“辯”的理解以及墨子及其弟子與他人的辯論上，最為典型的是墨子對賢士標(biāo)準(zhǔn)的定義，即“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”[2]，從字面的邏輯關(guān)系上看，三者應(yīng)該是并列的，即“厚德行、辯言談、博道術(shù)”。追尋內(nèi)在的邏輯關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，辯不僅是目標(biāo)，也是手段，“厚德行、博道術(shù)”均是以“辯”為路徑達(dá)成的。解決前文所述當(dāng)前職業(yè)學(xué)校課堂教學(xué)存在的問題，墨子所言可提供參考。由于古文中的“辯”與“辨”表示同一種涵義，為了尊重墨子的原意，以下均統(tǒng)一寫成“辯”。

（一）課堂教學(xué)需要“思辯”

“思辯”是解決教師如何教與學(xué)生如何學(xué)的問題。沒有“思辯”，教師教的方法就會僵化，手段就會單一，過程就會凌亂;學(xué)生學(xué)的過程就會缺少問題，學(xué)的思維就會“斷片”，學(xué)的效果就會打折。教師的“思辯”是讓課堂更加適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生的“思辯”是讓自己跟上教師教的節(jié)奏。只有兩者都得到落實(shí)，后續(xù)的課堂才能碰撞出智慧的火花，教與學(xué)才能達(dá)到真正的融合。

（二）課堂教學(xué)需要“論辯”

這里的“論辯”即我們通常說的“辯論”，課堂沒有活起來，是因?yàn)檎n堂沒有學(xué)生參與，而參與的最好的方式，就是參與課堂辯論。課堂需要交流，而交流最直接的方式就是動嘴，動嘴不僅是一種表達(dá)，而且是學(xué)生思維的呈現(xiàn)。如何論？怎么論？論的過程就是一種“思辯”過程。同時，通過課堂“辯論”澄清想法、形成觀點(diǎn)，從而達(dá)成知識的內(nèi)化，這顯然就是學(xué)習(xí)過程?？梢?，在課堂中掀起“辯論”的氛圍十分必要。

（三）課堂教學(xué)需要“行辯”

行是知之始，知是行之成。[3]知行合一是學(xué)習(xí)的重要形式，不僅要在課堂上重視“行”，還要充分發(fā)揮“辯”的作用，作業(yè)如何布置？作業(yè)與課堂教學(xué)內(nèi)容有何關(guān)系？學(xué)生實(shí)踐的可能性如何？實(shí)踐項(xiàng)目之間有何關(guān)聯(lián)？實(shí)踐過程中會產(chǎn)生什么問題？等等?！靶小钡倪^程是學(xué)生實(shí)踐能力提升的過程，但一定是基于“思辯”的“行”。

所以，墨子之“辯”在課堂教學(xué)中有舉足輕重的位置，利用好“辯”的方法與路徑，教學(xué)必定會產(chǎn)生顯著的效果。

三、墨子之“辯”的現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)主張

（一）知識獲取的主張：述作行融合

墨子把知識分為三類，即聞知、親知與說知，如何獲取這三類知識？應(yīng)該做到“述作行融合”。

1.聞知：在辨別中傳承。所謂聞知，就是通過學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)性知識而獲得知識的過程，墨子謂之為“述”，即“傳承”的過程。墨子的聞知的主要內(nèi)容是“圣王之道”，就是古人傳承下來的經(jīng)驗(yàn)與做法。以今天的視角來看，就是書本性知識、經(jīng)驗(yàn)性知識、口述性知識等等，主要通過口口相傳、傳（講）授性方式獲得。由于經(jīng)驗(yàn)性知識存在認(rèn)識的局限性、時空的跨躍性以及地域的差異性，不是所有傳授性、經(jīng)驗(yàn)性知識都是正確的，需要學(xué)習(xí)者能基于自己的認(rèn)知水平，辨別出知識的科學(xué)性與準(zhǔn)確性，辨別的方法可采用比較法，通過橫向比較或縱向比較，獲得新的認(rèn)知，并不斷地完善自身的知識體系。

2.親知：在行動中體驗(yàn)。所謂親知，就是通過親身實(shí)踐而獲得知識的過程，墨子謂之為“行”，即實(shí)踐的過程。馬克思認(rèn)為，知識來源于生產(chǎn)勞動。勞動可以促成多種感官的協(xié)同，協(xié)同下的學(xué)習(xí)體驗(yàn)更為深刻，知識掌握率更高。親知不僅獲得體驗(yàn)，還能驗(yàn)證“聞知”。日常教學(xué)過程中，可以通過練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法、表演法、實(shí)習(xí)（訓(xùn)）、勞動等等，達(dá)到感知、感想與感悟的一致，從而獲得新的體會與認(rèn)知。

3.說知：在推理中創(chuàng)新。所謂說知，就是利用現(xiàn)有知識進(jìn)行推理并獲得新知識的過程，墨子謂之為“作”，即“創(chuàng)新”的過程。人的成長過程是知識不斷豐富的過程，大多數(shù)知識是來源于知識重組與推演，而知識重組與推演的過程中，有新知識、新結(jié)論的產(chǎn)生，也有獲取知識方法與手段的創(chuàng)新。所以，說知的過程就是一個創(chuàng)新和自我學(xué)習(xí)提高的過程，常用的方法就是推理與探究，如證明法、情境法、項(xiàng)目法、任務(wù)法等等。

墨子重視經(jīng)驗(yàn)的傳承，青睞學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)新，注重親身實(shí)踐。他認(rèn)為，優(yōu)秀人才應(yīng)該是既“述”又“作”，但同時必須注重“行”，正如他一直通過實(shí)踐來落實(shí)自己的主張與觀點(diǎn)。所以，“述”與“作”是學(xué)習(xí)的兩種意識，而“行”就是“述”與“作”的基礎(chǔ)，也是“述”與“作”的重要手段，起到很好的橋梁與引線作用。在知識學(xué)習(xí)方面，職業(yè)學(xué)校課堂教學(xué)要大力提倡充分地繼承（述）、不斷地創(chuàng)新（作）、勇敢地實(shí)踐（行），并有機(jī)融合，才能適應(yīng)新時代職業(yè)教育對課堂教學(xué)改革的要求。

（二）能力提高的主張：思論行遞進(jìn)

陶行知先生提出，教基于學(xué)，學(xué)基于做，教學(xué)做合一，才是真正的學(xué)習(xí)。教學(xué)做都是“行”的具體呈現(xiàn)，而“行”又是能力提升的重要手段。墨子之“辯”從另一角度把“思辯”“論辯”“行辯”有序地串聯(lián)起來，從邏輯思維的層面強(qiáng)化了思考、踐行與呈現(xiàn)在課堂內(nèi)外的遞進(jìn)性和科學(xué)性，突出了學(xué)生的判斷、推理、語言表達(dá)、獨(dú)立思考、觀點(diǎn)論證、技能實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐等能力的提升要求。

1.思辯：理性學(xué)習(xí)的思考。不同的知識與內(nèi)容，學(xué)習(xí)的路徑與方法是不同的。墨子把知識分成“聞知、親知、說知”三類，說明知識的學(xué)習(xí)可以根據(jù)不同類型選擇合適的學(xué)習(xí)方法。具備對知識分類和學(xué)習(xí)方法選擇的能力，這本身就是學(xué)生判斷能力和思辨能力的體現(xiàn)，也是理性學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。大量文獻(xiàn)及實(shí)踐表明，職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)最大的障礙是興趣不高，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)興趣喪失的最主要原因是學(xué)生掌握不了學(xué)習(xí)方法，而學(xué)會對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理性思辨正是解決問題的良方。

2.論辯：理性思考的實(shí)踐。論辯即深度參與的表達(dá)。墨子提及的“辯談”“辯言”是“論辯”的兩種狀態(tài)和層次。從哲學(xué)層面考慮，教育哲學(xué)研究最核心的方法是論辯，就是建立在理性數(shù)據(jù)和證據(jù)基礎(chǔ)上的分析、判斷、推理、對話、理解并提出新觀點(diǎn)的批判性思想活動。[4]通過“論辯”可以鞏固已學(xué)知識，形成思想、觀點(diǎn)、主張。墨子所進(jìn)行的“論辯”，不只是一種說理，也不是通過論辯讓別人理屈詞窮，而是希望通過論辯使自己的觀點(diǎn)與主張獲得別人的認(rèn)可，同時不斷修正與豐富完善自己的主張，從而使自己的思想、觀點(diǎn)、主張得到鞏固與發(fā)揚(yáng)。目前的職業(yè)學(xué)校課堂中，大多數(shù)學(xué)生是沉默的，學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，對教學(xué)內(nèi)容不感興趣是主要原因之一，但學(xué)生參與教與學(xué)活動少也是不爭的事實(shí)，沒有參與，沒有辯論，必然會影響學(xué)生邏輯思維能力及語言表達(dá)能力的鍛煉。所以，在職業(yè)學(xué)校課堂中要讓學(xué)生“辯起來”，課堂才能“活起來”“動起來”“樂起來”，建議教師可以經(jīng)常性采用演講法、辯論法、討論法、對話法等教學(xué)方法。

3.行辯：觀點(diǎn)主張的提升。“思辨”是思考，“論辯”是表達(dá)，“行辯”就是觀點(diǎn)與主張的落地，是進(jìn)一步驗(yàn)證觀點(diǎn)與主張的重要手段與方法?！靶修q”是知行合一的體現(xiàn)，是學(xué)以致用的呈現(xiàn)，也是對觀點(diǎn)主張的驗(yàn)證過程，還是一個重新認(rèn)識、重新理解的過程，是觀點(diǎn)、主張及思想不斷完善的過程，且是基于“思辯”的行動。通過“行辯”可以培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力、合作能力、耐挫能力、理財(cái)能力、信息處理能力、創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力等，從而指導(dǎo)生活與生產(chǎn)實(shí)踐。這與核心素養(yǎng)中的“自主發(fā)展”和“社會參與”是不謀而合的，具體表現(xiàn)在學(xué)會學(xué)習(xí)（樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識）、健康生活（珍愛生命、健全人格、自我管理）、責(zé)任擔(dān)當(dāng)（社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解）、實(shí)踐創(chuàng)新（勞動意識、問題解決、技術(shù)運(yùn)用）等方面。[5]職校生較普通高中生要提前面對社會及生活的挑戰(zhàn)，而面對這些挑戰(zhàn)所需要的能力，必須通過有限的課程、有限的教學(xué)得到培育，而這些能力與素養(yǎng)正是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校學(xué)生亟需加強(qiáng)的。所以，“行辯”是必須的，也是必要的。

“思辯”“論辯”“行辯”相互不是隔閡的，而是一個遞進(jìn)的過程，均指向于學(xué)生的能力培養(yǎng)，是提升學(xué)生綜合能力的重要路徑。

（三）素質(zhì)提升的呈現(xiàn)：德道術(shù)兼修

當(dāng)前職業(yè)學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)重點(diǎn)體現(xiàn)在“厚德行”與“博道術(shù)”上，即品德品行厚實(shí)，技藝技能廣博?！暗隆迸c“行”“道”與“術(shù)”各是一個內(nèi)與外的關(guān)系，各是一個內(nèi)與外的有機(jī)統(tǒng)一體，即內(nèi)在的品德與外在的品行應(yīng)該一致，內(nèi)在的技藝與外在的技術(shù)應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，墨子眼中的“道”不僅是指技藝水平，還有規(guī)律、方法、道義等多層含義。但從未來工匠培養(yǎng)角度，筆者傾向于“道術(shù)”指向工匠的技能、技術(shù)與技藝。又因?yàn)榈屡c行是相近的，故把職業(yè)學(xué)校學(xué)生的“德行道術(shù)兼修”簡化為“德道術(shù)兼修”。

“德道術(shù)”是知識技能學(xué)習(xí)的原則。人的成長與學(xué)習(xí)，與大自然一樣，必須遵循規(guī)律與原則，“德行”“道術(shù)”也是千百年形成的規(guī)律與準(zhǔn)則，是人類存在于這個世界的寶貴經(jīng)驗(yàn)。個體的學(xué)習(xí)過程，是對經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識、理解、內(nèi)化與修為的過程，而這些修為的內(nèi)容又成為自己學(xué)習(xí)新知識與新技能的準(zhǔn)則，通過不斷強(qiáng)化與修正，知識技能獲得不斷豐富與完善。所以，在“思辯、論辯、行辯”過程中，要尊重規(guī)律、遵循規(guī)律，依照規(guī)律學(xué)習(xí)。

“德術(shù)道”相統(tǒng)一。知識積累的過程，能力以及素養(yǎng)提升的過程，就是人的成長過程，三者相互促進(jìn)。換言之，個人所取得的成績，最終應(yīng)該聚焦于人的“德行”與“道術(shù)”，“德”“術(shù)”“道”從三個不同層面反映未來工匠的具體要求，即技術(shù)高超、技藝精湛、品德高尚。這與現(xiàn)代職業(yè)教育中所提及的立德樹人、成人成才、工匠精神等觀念是契合的。

人的修為不是獨(dú)立的，而是隨著人對社會和生活的認(rèn)識逐步發(fā)展的，技藝的發(fā)展、規(guī)律的把握、德行的提升是一個相互交融、相互促進(jìn)的過程，在進(jìn)“術(shù)”的過程，守“道”修“德”，從而達(dá)到共同“修煉”。反之，內(nèi)外不一致，左右不一致，就會導(dǎo)致發(fā)展不協(xié)調(diào)，就會出現(xiàn)認(rèn)知與發(fā)展的矛盾。所以，職校生的成長與發(fā)展就是一個“德道術(shù)兼修”的過程。

在知識學(xué)習(xí)上主張“述作行融合”，在能力提高上主張“思論行遞進(jìn)”，在素質(zhì)提升上主張“德道術(shù)兼修”，這是基于墨子職業(yè)教育思想提煉出的現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)主張，三者充分體現(xiàn)目標(biāo)達(dá)成的整體性與全面性。在這一主張中，“辯”始終貫穿其中，是實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)主張的重要路徑與方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是職業(yè)教育文化的根脈，我們要追尋千年歷史，尋根立魂，堅(jiān)持文化自信，追求卓越匠心！[6]墨子“辯”的思想蘊(yùn)藏著很多與職業(yè)教育相關(guān)的思想文化財(cái)富，如何將其教學(xué)主張落地，既是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是對現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)的新探索。

參考文獻(xiàn)：

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[5]林崇德.中國學(xué)生核心素養(yǎng)研究[J].心理與行為研究，2017（2）.

[6]魯昕.在傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定職業(yè)教育文化自信[A].江蘇職教教師教育協(xié)同創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)啟動儀式暨第二屆長三角職教教育高峰論壇， 2019.

責(zé)任編輯：王新國