□ 胡吉連

永瑆（1752 ～1823），清高宗弘歷第十一子，乾隆五十四年（1789）年受封為成親王。在乾隆諸子中，永瑆自幼聰穎，出類(lèi)拔萃，“自幼工書(shū)，高宗愛(ài)之，每幸其府第”。①永瑆一生志趣文藝，14 歲時(shí)曾因落款“鏡泉”二字，被高宗乾隆責(zé)斥。但乾隆鐘情書(shū)畫(huà)，對(duì)永瑆書(shū)法則頗為贊許，稱(chēng)其“幼齡所學(xué)文理字畫(huà)，尚覺(jué)可觀(guān)”。②永瑆一生政治上非常平淡，并無(wú)卓著功勛，乾隆時(shí)期，永瑆與其兄永瑢同列《四庫(kù)全書(shū)》總裁，以及偶爾從事一些科舉監(jiān)考之類(lèi)的事。此外，幾無(wú)可圈可點(diǎn)的政績(jī)。嘉慶四年（1799），權(quán)相和珅入獄，永瑆受命總理戶(hù)部三庫(kù)，以取代和珅并清理其黨羽，迎來(lái)了其政治生涯的一次短暫權(quán)力高峰期，但深知其中利害的他很快就以缺少生活閱歷為由，辭去了這一權(quán)重之職。爾后，又因摯友洪亮吉上書(shū)事件受到牽連，被免去軍機(jī)大臣之職，從此遠(yuǎn)離政治權(quán)力的中心，潛心書(shū)畫(huà)，廣交飽學(xué)鴻儒之士，書(shū)法大進(jìn)，躋身一代名家之列，與翁方綱、劉墉、鐵保并稱(chēng)清中期四大家。

客觀(guān)地講，永瑆的書(shū)法之所以名重一時(shí)，與其作為皇子的特殊身份以及嘉慶皇帝的推許關(guān)系密切。嘉慶九年（1804），皇帝評(píng)價(jià)：“朕兄成親王，自幼精專(zhuān)書(shū)法，深得古人用筆之意，博涉諸家、兼功各體，數(shù)十年來(lái)臨池?zé)o間。近日朝臣文士之工書(shū)者，罕出其右?！雹奂螒c帝為了推許永瑆書(shū)法，以皇家之力將其書(shū)跡摹刻上石，《詒晉齋法書(shū)》《話(huà)雨樓法書(shū)》相繼刊行于世，成為一時(shí)之盛。自此，永瑆書(shū)法名滿(mǎn)天下，當(dāng)時(shí)的文人士子無(wú)不以得其片紙只字為榮。

有清一代，自始自終都保持著對(duì)漢族文化的尊崇與學(xué)習(xí)，歷來(lái)重視對(duì)皇子的教育。未入關(guān)之前，皇太極就開(kāi)始重視對(duì)漢文化的吸收，啟用大批漢族知識(shí)分子，大力推行漢文化，加強(qiáng)對(duì)漢族倫理綱常、典章制度等方面的學(xué)習(xí)，很快滿(mǎn)族得以迅速壯大，成為一個(gè)滿(mǎn)漢文化兼修，既善于戰(zhàn)爭(zhēng)又善于文治的強(qiáng)大民族，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立清朝。雍正朝開(kāi)始，為方便皇子們學(xué)習(xí)，特設(shè)尚書(shū)房（道光朝改為上書(shū)房）。據(jù)《清宮述聞》記載：所有皇子及王公子弟到讀書(shū)歲數(shù)，便派遣翰林官為他們上課。尚書(shū)房總師傅（尚書(shū)房師傅稱(chēng)諳達(dá)）以貴臣為之，或一人，或二三人，無(wú)定制。有事則至，非日日入值也?！雹芸値煾狄话忝吭轮辽袝?shū)房?jī)扇?，或至各屋稽查功課。

尚書(shū)房對(duì)皇子的教育素以“嚴(yán)”和“全”著稱(chēng)，每日的學(xué)習(xí)實(shí)行卯入申出，即凌晨5 點(diǎn)到下午3 點(diǎn)，長(zhǎng)達(dá)10 個(gè)小時(shí)。曾入值尚書(shū)房的趙翼在《曝雜記》中曾記載：“本朝家法之嚴(yán)，即皇子讀書(shū)一事，已迥絕千古，余內(nèi)值時(shí)，屆早班之期，率以五鼓入，時(shí)部院百官未有至者，惟內(nèi)府蘇喇?dāng)?shù)人往來(lái)。黑暗中殘睡未醒，時(shí)復(fù)倚柱假寐，然以隱隱望見(jiàn)有白紗燈一點(diǎn)入隆宗門(mén)，則皇子進(jìn)書(shū)房也。吾輩窮措大專(zhuān)侍讀為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是?！雹荻?，尚書(shū)房上學(xué)期間放假極少，全年僅有6 天，即元旦、萬(wàn)壽（兩天）、自壽、端午、中秋無(wú)須上學(xué)，其他即使是除夕也僅是提前放學(xué)，不放假。皇子們的課程安排十分緊張。每日入學(xué)，先學(xué)拉弓數(shù)次，然后學(xué)蒙語(yǔ)、滿(mǎn)語(yǔ)等，然后主要學(xué)習(xí)漢文化，內(nèi)容包括五經(jīng)、通鑒、策問(wèn)、寫(xiě)字、古文、詩(shī)賦之學(xué)等等，休息時(shí)間極少，“每日至下屋歇息不過(guò)一、二次，每次不過(guò)一刻。”⑥每次休息，還須征得師傅的同意才行。下課休息時(shí)也不得出院閑逛，可以講書(shū)或討論掌故之事。如有違反者，罰書(shū)、罰字等，且各屋都備有夏楚（教鞭），如功課未完成，未征得師傅同意不能隨便去吃飯。跟隨都侍讀則只能在窗外聽(tīng)差，不得喧嘩，若有犯者，由總師傅懲辦。

永瑆 竹靜松寒聯(lián)

永瑆 紅滴綠藏聯(lián)

正是在如此全面且嚴(yán)厲的教育下，清代皇族子嗣都精通文史、書(shū)畫(huà)等，博學(xué)多才者比比皆是，永瑆便是其中的佼佼者。永瑆自幼表現(xiàn)出對(duì)書(shū)法的極高天賦，其學(xué)書(shū)經(jīng)歷與尚書(shū)房的教育關(guān)系密切，其中對(duì)他影響比較的大人物是劉墉。

劉墉多次擔(dān)任尚書(shū)房總師傅，對(duì)永瑆的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，影響至深。后來(lái)，雖然永瑆書(shū)名與劉墉齊名，永瑆亦貴為天胄，但終其一生，對(duì)劉墉這位老師始終都懷有崇敬之情，自覺(jué)地執(zhí)弟子禮。這一點(diǎn)雖與尚書(shū)房嚴(yán)格的儀禮不無(wú)關(guān)系，但從中也不難看出劉墉對(duì)永瑆一生的影響。乾隆六十年（1795），永瑆《跋劉墉楷書(shū)頭陀碑》言：“石庵先生自松雪得路，浸淫晉賢。今人書(shū)俱老，遂到化境，作此卷時(shí)年已七十有六。篝燈疾寫(xiě)，精力不倦，以余愛(ài)不釋手，乃用見(jiàn)惠，爰裝成卷子，識(shí)我?guī)熧Y。成親王題?！雹哂垃w在他的《詒晉齋集》，也有數(shù)篇詩(shī)文中提及劉墉，由此可見(jiàn)這段師生之情。

永瑆 淇水太行聯(lián)

永瑆 春蘭景風(fēng)聯(lián)

在清代書(shū)法發(fā)展過(guò)程中，康熙時(shí)期極力推崇董其昌，朝野上下，學(xué)董成一時(shí)之尚。乾隆時(shí)期，一改學(xué)董之風(fēng)，趙孟頫又開(kāi)始成為了朝野上下追崇的對(duì)象。永瑆早年的書(shū)法學(xué)習(xí)與當(dāng)時(shí)的書(shū)法風(fēng)氣關(guān)系密切。英和與永瑆志趣相投，相交達(dá)20 余年，且兩人學(xué)書(shū)經(jīng)歷大體相似，都受到劉墉的影響，并對(duì)趙孟頫一度癡迷，相互探討，共同研習(xí)，故而對(duì)永瑆學(xué)書(shū)經(jīng)歷非常了解。其《恩福堂筆記》對(duì)永瑆學(xué)書(shū)多有記載，如：“成哲親王，自幼習(xí)趙，妙得神理。年五十一，隨扈灤陽(yáng)，始改入率更之門(mén)。逾數(shù)年，以當(dāng)日書(shū)《洪范》徑二寸余大楷掛幅霉損十二字，令余補(bǔ)成，辭不敢續(xù)貂，尺牘往來(lái)者數(shù)。”⑧對(duì)于永瑆早年的書(shū)法淵源問(wèn)題，楊翰、張伯英也有詳細(xì)的記載：“詒晉齋，素未究心，但知其從趙承旨。”⑨“成邸于書(shū)學(xué)工力甚深，早年學(xué)趙松雪?！雹膺@一點(diǎn)同為皇室背景的當(dāng)代書(shū)家啟功，也稱(chēng)“詒晉齋書(shū)，發(fā)源松雪”。?從其書(shū)于乾隆四十九年（1784）的楷書(shū)立軸，能看出此時(shí)的永星書(shū)法恪守趙孟頫家法，結(jié)體妍麗不乏爽利秀逸，筆畫(huà)圓潤(rùn)而能筋骨內(nèi)涵。

永瑆 楷書(shū)臨鐘繇帖軸

永瑆對(duì)趙孟頫書(shū)法，長(zhǎng)期心摹手追，臨池不斷，發(fā)自?xún)?nèi)心的尊崇，以致他還為趙孟頫鳴不平：“董思翁中年以前每好短趙，最為失言?！?可以毫不夸張地說(shuō)，趙孟頫對(duì)他對(duì)影響也深入骨髓，終其一生。

永瑆 草書(shū)臨帖軸

自唐代以來(lái)，歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)對(duì)歷代書(shū)家多有影響，永瑆學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢(xún)以《化度寺碑》與《九成宮》為主要取法對(duì)象。嘉慶初年（1796），時(shí)年51 歲的永瑆得到《化度寺碑》宋拓佳本，對(duì)此碑極為推崇，稱(chēng)：“《化度》為稧敘正傳，唐賢奉敕臨《蘭亭》者，褚、馮、諸、趙皆是，教外別宗不得以穎，上諸本與定武并也。信本碑極難學(xué)者《皇甫君》以其筆勢(shì)變恣異常盡縱橫跌宕之致，然以《化度》較之，非惟《皇甫》，即《九成》猶遜上乘矣?！?自此以后，永瑆對(duì)此碑多有臨習(xí)，晚年楷書(shū)逐漸開(kāi)始有率更之意。

永瑆 書(shū)韓愈進(jìn)學(xué)解卷

客觀(guān)上講，成熟時(shí)期的永瑆楷書(shū)既有趙孟頫的清麗秀逸，又不失歐陽(yáng)詢(xún)的勁健爽利，在此兩家基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色的書(shū)法風(fēng)格。若再深入探討的話(huà)，他的常見(jiàn)楷書(shū)作品早年風(fēng)格接近趙孟頫，學(xué)歐及唐楷諸家以后很長(zhǎng)一段時(shí)間又主要以歐楷特征呈現(xiàn)，此外還有一類(lèi)就是融唐代諸家、趙楷特點(diǎn)而形成的自家風(fēng)貌。如其書(shū)于嘉慶十年（1805）的《詞林典故序》，堪稱(chēng)此類(lèi)楷書(shū)的代表之作。通觀(guān)該件作品，結(jié)構(gòu)緊密，字形狹長(zhǎng)，既得歐楷之勁健，趙書(shū)之筆致；又能自出新意，結(jié)構(gòu)與唐代楷書(shū)接近，中宮緊收，但又沒(méi)有當(dāng)代楷書(shū)那樣的法度森然，用筆感覺(jué)上則接近于趙孟頫，筆畫(huà)圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，固有一派超然物外之態(tài)，氣息高古。

永瑆最為常見(jiàn)的作品是楷書(shū)對(duì)聯(lián)，這類(lèi)作品明顯受到清代館閣體的影響，相比之下結(jié)構(gòu)端正，楷法較為謹(jǐn)嚴(yán)，用筆更加厚重，用墨較為濃郁，整體氣息富于高貴，充滿(mǎn)廟堂之氣。

永瑆 錄趙孟頫大士贊（局部）

永瑆對(duì)魏晉風(fēng)流似乎有著某種特殊的情愫。他的書(shū)齋名“詒晉齋”的由來(lái)，據(jù)英和《恩福堂筆記》：“成哲親王為孝圣憲皇后所鐘愛(ài)，升遐之際，頒遺念，得陸機(jī)《平復(fù)帖》，王寶之，此詒晉齋所由名也?！?由此可見(jiàn)“詒晉齋”之由來(lái)與其父高宗的“三希堂”似頗有異曲同工之趣。事實(shí)上，永瑆的書(shū)法學(xué)習(xí)不離魏晉，仍屬于傳統(tǒng)二王帖學(xué)一脈，對(duì)其影響最大的是王羲之、米芾、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫、董其昌等。永瑆對(duì)魏晉書(shū)法的接觸，以二王行書(shū)最多，《詒晉齋集》記載其對(duì)不同版本的王羲之《蘭亭序》曾題跋十多次，其中涉及對(duì)諸種本子的收藏歸屬、殘損情況及相互之間的比較。此外，對(duì)《黃庭經(jīng)》《十七帖》《孝經(jīng)》，以及王獻(xiàn)之的《十三行》等等，均有記載。他遍臨魏晉名帖，心摹手追，并時(shí)常將臨摹所感記于臨作之后，如其臨摹《集王圣教序》時(shí)感嘆到：“始衰之年雖自笑其稚筆，然彼時(shí)一種精力，今則不復(fù)能為矣。按模脫擊，見(jiàn)笑大方。散在人間者正復(fù)不少浪得時(shí)名，卻自因此深可愧悔安能一一收還焚棄之耶?！?透過(guò)紙張，今天的我們?nèi)阅芨惺芷鋵?duì)古代經(jīng)典的摯愛(ài)與崇敬之情。

通過(guò)其所臨《集王圣教序》等臨作來(lái)看，永瑆的臨作分為兩種：其一，力求形神兼?zhèn)?，從筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)及布白均遵循原帖。其二，重意不重形，在臨摹過(guò)程中摻入自己對(duì)該帖的理解，進(jìn)而進(jìn)行帶有創(chuàng)作性的臨摹，這類(lèi)作品粗看與原帖存在較大差異，細(xì)審卻仍保留了該帖的某些特征。

永瑆的行草書(shū)創(chuàng)作相較于其楷書(shū)要更為豐富多姿，這或許是行草書(shū)更能體現(xiàn)書(shū)法家的才情逸致。通覽永瑆的行草作品能看出其一生的學(xué)書(shū)軌跡，早年呈現(xiàn)出明顯的二王書(shū)風(fēng)筆致，其中又不乏趙孟頫行楷的影響。接觸并學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢(xún)之后，其行草書(shū)風(fēng)格更為豐富，表現(xiàn)手段更為多樣化，才情躍然紙上，這類(lèi)作品在其平時(shí)的手札作品中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。如其寫(xiě)給謝墉的手札，這件作品意在米南宮之間，用筆流暢，任情恣肆。其中單字如“諭”“數(shù)”“呈”“只”“而”等字皆出米芾，且全篇上下兩字全無(wú)一連筆，然能氣息貫通，渾然天成，確屬難得的佳作。啟功推測(cè)永瑆中年曾得米芾《蜀素帖》，此應(yīng)是該時(shí)期學(xué)米的作品。?此后，書(shū)于乾隆五十七年（1792）的一件行書(shū)作品（載于《話(huà)雨樓法書(shū)》），書(shū)寫(xiě)欹側(cè)多姿，深得米芾神韻，可見(jiàn)永瑆對(duì)米芾書(shū)法的尊崇與熟練程度。永瑆純粹的草書(shū)作品很少，這類(lèi)雖能筆法精熟、單字精妙，但遠(yuǎn)不如其手札那樣見(jiàn)性情，應(yīng)為格局所致，是為一憾。清代皇室書(shū)家，天生貴胄，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，余暇時(shí)日耽書(shū)以消時(shí)，他們的作品雖不乏肅穆高貴的廟堂之氣，但或許是他們?nèi)鄙俚讓游幕罱?jīng)歷的緣故，普遍缺少點(diǎn)人間煙火的味道，其中以乾隆書(shū)法最為突出，備受詬病，而永瑆能別開(kāi)生面，實(shí)屬難能可貴，抑或是其書(shū)法在當(dāng)時(shí)受到廣泛推崇的立足之基。

此外，永瑆書(shū)畫(huà)皆能，雖不以畫(huà)名世，但尚書(shū)房打下的良好基礎(chǔ)，使得他文史之外，幾無(wú)所不通，具有很高的繪畫(huà)水平。清人戴熙評(píng)價(jià)其畫(huà)：“王不以畫(huà)名，偶爾弄筆，空靈超妙，不減趙大年?！?他一生畫(huà)作不多，但收錄于《詒晉齋集》中的題畫(huà)詩(shī)卻有40 余首，這與其優(yōu)渥的條件相關(guān)，《詒晉齋集》中記其所見(jiàn)名畫(huà)數(shù)以千計(jì)。

相對(duì)而言，清代中期四大家中，歷來(lái)對(duì)永瑆、鐵保二人的評(píng)價(jià)褒貶不一?？陀^(guān)上講，劉墉的書(shū)法成就在乾嘉帖學(xué)時(shí)期最為突出，翁方綱創(chuàng)作與理論并舉，自然兩人受到的關(guān)注程度要高。而永瑆一生雖受到良好的漢文化教育，但皇室的漢文化修養(yǎng)和傳統(tǒng)文人士大夫相比仍存在一定的差距，他以皇子身份躋身清四大家之列，有其獨(dú)特的歷史背景，似無(wú)法將其置身清代一流行列加以論述。換句話(huà)說(shuō)，永瑆和鐵保一樣，評(píng)論他們的書(shū)法成就，文化史意義要遠(yuǎn)大于書(shū)法史意義，清代皇室書(shū)家作為一個(gè)群體出現(xiàn)，是滿(mǎn)族文化不斷融入中華文化的集中體現(xiàn)。站在這個(gè)點(diǎn)上，我們看待永瑆，甚至乃至整個(gè)清代皇室書(shū)家的書(shū)法，應(yīng)該置于當(dāng)時(shí)歷史的大背景下，而不是僅僅以純粹的書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這樣我們就會(huì)有更加清晰、客觀(guān)的評(píng)價(jià)。

注釋?zhuān)?/p>

①趙爾巽主編《清史稿》，卷二百二十一，中華書(shū)局，1977 年。

②③《清實(shí)錄·仁宗實(shí)錄》，中華書(shū)局，1997 年。

④⑥章乃煒《清宮述聞》，北京古籍出版社，2009 年。

⑦⑨崔永升《成親王永瑆刻貼與題跋研究》，《西南大學(xué)碩士論文》，2011 年。

⑩張伯英《張伯英碑帖論稿·法帖提要·釋文卷》，河北教育出版社，2006 年。