【摘要】音樂(lè)教育作為人類的一種文化追求，不只是出于改造自然，創(chuàng)造精神文明之目的，而且還擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)詩(shī)意化人生理想的神圣職責(zé)。與此同時(shí)，音樂(lè)教育的價(jià)值理論亟待重構(gòu)、整理與審視，本文就音樂(lè)教育價(jià)值進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育;價(jià)值探索;審美意識(shí)

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0112-04

【本文著錄格式】曹仕藝.音樂(lè)教育價(jià)值研究[J].北方音樂(lè)，2020，10（19）：112-115.

一、音樂(lè)教育價(jià)值問(wèn)題研究的歷史回顧與評(píng)述

（一）音樂(lè)教育價(jià)值問(wèn)題的提出

縱觀我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展歷程，從“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾。投足以歌八闋”的遠(yuǎn)古時(shí)代的音樂(lè)實(shí)踐到當(dāng)代音樂(lè)教育中國(guó)音樂(lè)教育地位以法律形式得到確立和保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，而在哲學(xué)層面對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值的研究是音樂(lè)教育內(nèi)涵中最重要的一部分。

但是現(xiàn)如今的音樂(lè)教育在實(shí)用主義與功利主義的驅(qū)動(dòng)下，被視作一種“商品”來(lái)銷售，帶來(lái)了“異化”①的負(fù)面影響，商品化是一種“物化”，而將生產(chǎn)商品的人也當(dāng)做一種商品來(lái)看待就是“異化”，這種“異化”喪失了音樂(lè)的初衷。不僅如此，某些廣告音樂(lè)、醫(yī)療音樂(lè)應(yīng)用于推廣，使得在音樂(lè)教育的過(guò)程中形成了一些不良的思維模式，認(rèn)為音樂(lè)“無(wú)用”，不予以足夠的重視，亦或是在功利心的“考級(jí)”浪潮中漸行漸遠(yuǎn)。雖然2001年新課標(biāo)明確指出我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育“以審美為核心”的課程理念，把音樂(lè)教育納入審美教育的范疇，但是在中國(guó)的音樂(lè)教育中產(chǎn)生了“美學(xué)偏離”現(xiàn)象，因此，將“審美”中的美“狹義化”，導(dǎo)致音樂(lè)教育的價(jià)值脫離人而存在。

（二）音樂(lè)教育價(jià)值問(wèn)題國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及研究意義

我國(guó)音樂(lè)教育的價(jià)值問(wèn)題研究最早開始于20世紀(jì)初，學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，成為近代音樂(lè)教育形成的重要標(biāo)志，音樂(lè)課正式列入國(guó)家教育計(jì)劃中。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，音樂(lè)學(xué)科一直處于邊緣地帶。20世紀(jì)30年代之后，中華民族陷入了內(nèi)憂外患，音樂(lè)教育以及教育實(shí)踐中暴露出的價(jià)值沖突層出不窮。教育價(jià)值理論亟待更新、重建。

2005年10月29日，首都師范大學(xué)召開了“姚思源音樂(lè)教育思想學(xué)術(shù)研討會(huì)”，就姚思源的音樂(lè)教育思想理論進(jìn)行了探討。姚自80年代初就陸續(xù)發(fā)表了《音樂(lè)的社會(huì)功能》（1982）、《美育教育與音樂(lè)問(wèn)題》（《音樂(lè)研究1983年第1期》）、《音樂(lè)審美教育應(yīng)該是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的核心》（1985年） 等文章，明確地表現(xiàn)了他的音樂(lè)審美教育思想。他從兩個(gè)角度入手闡述音樂(lè)審美問(wèn)題：第一，從音樂(lè)的本體出發(fā);第二，強(qiáng)調(diào)審美主體的自身修養(yǎng)。

1985年，中央音樂(lè)學(xué)院的王次炤教授編寫了《價(jià)值論的音樂(lè)美學(xué)探討》，將音樂(lè)教育價(jià)值的研究從本體論、認(rèn)識(shí)論之后，從價(jià)值論中尋找出路，該書從價(jià)值論的歷史回顧及其基本范疇，音樂(lè)價(jià)值的實(shí)體，音樂(lè)價(jià)值的評(píng)價(jià)，音樂(lè)價(jià)值形式——以審美為價(jià)值核心的價(jià)值網(wǎng)等四個(gè)方面對(duì)專業(yè)音樂(lè)教育的價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了研究，開我國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育領(lǐng)域價(jià)值論研究之先河。當(dāng)“審美”音樂(lè)教育價(jià)值理論方興未艾之時(shí)，音樂(lè)教育價(jià)值理論研究在多元文化影響下出現(xiàn)多元化。

從國(guó)外的研究現(xiàn)狀看，世界范圍內(nèi)的音樂(lè)教育哲學(xué)主要分為“審美”與“實(shí)踐”兩大觀點(diǎn)。“審美音樂(lè)教育哲學(xué)”以International? Society for music Education（簡(jiǎn)稱ISME）在1953年的成立和美國(guó)著名音樂(lè)教育哲學(xué)家（Bennett Reimer）的論著《音樂(lè)教育的哲學(xué)》②（A Philosophy Music Education）1970年的出版為標(biāo)志。該書的基本立場(chǎng)是，音樂(lè)教育的性質(zhì)和價(jià)值，主要的是由音樂(lè)的性質(zhì)和價(jià)值決定的。

從70年代開始，雷默的思想在美國(guó)音樂(lè)教育者界形成共識(shí)，音樂(lè)教育作為審美教育（Music Education as Aesthetic Education，簡(jiǎn)稱MEAE）成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的口號(hào)。其代表作《音樂(lè)教育的哲學(xué)》在1989年在北美第一次修訂再版，在這種觀念的影響下，雷默的博士生——大衛(wèi)·艾利奧特（David Eillott）身先士卒，他提出了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的觀點(diǎn)，以其導(dǎo)師雷默作為學(xué)術(shù)的靶子，對(duì)其“審美音樂(lè)教育哲學(xué)”進(jìn)行批判。他圍繞實(shí)踐③（Praxis）展開，耗時(shí)七年，于1995年出版了《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》一書，并于2014年再次出版刊行，使得其表述更為清晰，體例更為完善。他強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注重過(guò)程，反對(duì)雷默提出的Music Education as Aesthetic Education（簡(jiǎn)稱MEAE），筆者認(rèn)為，其論證雖然復(fù)雜而獨(dú)特，但實(shí)際上與20世紀(jì)杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)中所倡導(dǎo)的“做中學(xué)”（Learning by doing）是不無(wú)聯(lián)系的。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都在關(guān)注兩種音樂(lè)教育哲學(xué)范式的重新建構(gòu)與融合，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的“打磨”，音樂(lè)教育價(jià)值理論的“哲學(xué)意蘊(yùn)”更加濃烈，已經(jīng)形成了“審美”“實(shí)踐”“功能”“文化”幾家爭(zhēng)鳴與并存的局面。

于此同時(shí)，我們不免要深思研究音樂(lè)教育價(jià)值問(wèn)題的意義。在哲學(xué)層面對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值進(jìn)行理論上的思考可以加深我們對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值本質(zhì)的理解。首先，我們應(yīng)該對(duì)哲學(xué)的基本分支及其對(duì)教育的影響有一個(gè)基本的理解。我們知道，哲學(xué)是人類深入地、系統(tǒng)地思考關(guān)于世界及其與人類關(guān)系的一系列嘗試，是一套用以指導(dǎo)行為的觀念體系。它包括四個(gè)基本的組成部分：本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和邏輯學(xué)。本體論（metaphysics）又稱形而上學(xué)，是指關(guān)于存在本身的理論或研究，是哲學(xué)領(lǐng)域試圖回答“實(shí)在是什么”這樣一個(gè)問(wèn)題的分支。本體論在許多方面都可以和教育理論與實(shí)踐相聯(lián)系，課程中的學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)、技能都會(huì)反映出關(guān)于社會(huì)實(shí)在的概念。認(rèn)識(shí)論（epistemology）是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源、能力、范圍、限度和真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)的研究，是關(guān)于認(rèn)識(shí)和知識(shí)的理論，包括獲得知識(shí)的方法、知識(shí)的結(jié)構(gòu)以及有效性問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論反映在教育上就是我們?cè)鯓咏毯蛯W(xué)，是關(guān)于教學(xué)方法的探索。

戴維·艾利奧特在其著作《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》中寫道：“許多人都習(xí)慣于對(duì)各種意義和意義深遠(yuǎn)的事業(yè)進(jìn)行哲學(xué)上的思辨。因此，我們可以看到各種人類現(xiàn)象的哲學(xué)，包括醫(yī)學(xué)、精神、法律、教育、情感、體育、知識(shí)、文學(xué)、科學(xué)、宗教、數(shù)學(xué)、歷史、舞蹈、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)教育哲學(xué)—當(dāng)然，也包括音樂(lè)教育。”④除此之外，我們還要將哲學(xué)中音樂(lè)教育的價(jià)值內(nèi)涵作為研究的邏輯起點(diǎn)，結(jié)合人的音樂(lè)性本質(zhì)以及屬性加以深入分析與解讀，這才是我們研究音樂(lè)教育價(jià)值的終極目的。

隨著資本主義浪潮的掀起，科學(xué)技術(shù)得到極大程度上的提高，人們不由自主地將音樂(lè)“工具化”及“利益化”，音樂(lè)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻使得音樂(lè)教育的價(jià)值觀被極度扭曲，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，音樂(lè)教育的價(jià)值就是為了獲取更多的音樂(lè)“知識(shí)”，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。面對(duì)這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，音樂(lè)教育的價(jià)值研究可以使得我們檢驗(yàn)當(dāng)下的音樂(lè)教育價(jià)值理論并且指導(dǎo)音樂(lè)教育實(shí)踐。調(diào)整音樂(lè)生產(chǎn)與音樂(lè)消費(fèi)之間的關(guān)系，使得二者的主體回歸到人，并提升主體在創(chuàng)造中的主觀能動(dòng)性，通過(guò)在音樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)價(jià)值問(wèn)題的深刻反思，從而獲取正確的音樂(lè)價(jià)值觀的判斷能力。

二、“音樂(lè)教育”與“價(jià)值”的概念闡釋

（一）音樂(lè)教育概念解讀

中國(guó)古代先賢給予音樂(lè)以包羅萬(wàn)象的哲學(xué)釋義：儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”;道家的音樂(lè)美學(xué)思想可以用“自然思想”概括;墨家強(qiáng)調(diào)“非樂(lè)”;法家崇尚音樂(lè)的“功利思想”;雜家的音樂(lè)美學(xué)思想可以概括為“綜合思想”。除此之外，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想中還有“和”與“同”“中”與“淫”“音”與“心”“樂(lè)”與“禮”“哀”與“樂(lè)”“新聲”與“德音”等音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)思想。古今中外，人們都將音樂(lè)這一詞語(yǔ)放到社會(huì)大環(huán)境中去探討其意義以及內(nèi)涵，我們應(yīng)該從多角度、多層面、多思維的層面去解讀這一詞語(yǔ)。

關(guān)于教育的內(nèi)涵，我們不免要從它的詞源學(xué)解釋開始，“教”字甲骨文的最常見寫法是“”，整個(gè)字合起來(lái)表示承認(rèn)手拿著器械督促孩子的學(xué)習(xí)行為。“育”字的篆書為“”，其本義應(yīng)是占卜，就是根據(jù)征兆趨利避害，求吉避兇。在先秦古籍中，教育兩個(gè)字很少連用，大多只有一個(gè)“教”字。《中庸》稱“修道之謂教”?！盾髯印氛J(rèn)為“以善先人者謂之教”。在我國(guó)，一般認(rèn)為“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之”一句，但這兩個(gè)字在當(dāng)時(shí)并非是由確定含義的詞。談及西方的教育一詞，英文為education，法文為éducation，德文為erziehung，均由拉丁語(yǔ)educare而來(lái)。拉丁語(yǔ)educare由動(dòng)詞educére轉(zhuǎn)換而來(lái)，其中前綴e為“出”的意思，ducere 為“引”的意思，合為“引出”。

從詞源學(xué)上分析，中國(guó)教育有“外鑠”傾向，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的施教是一種積極的陶冶和塑造，旨在從外部向人的內(nèi)心輸入個(gè)體沒有而該有的各種品質(zhì)。西方教育則提倡“內(nèi)發(fā)”，強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把自然人固有的或潛在的素質(zhì)自內(nèi)而外引發(fā)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

《中國(guó)大百科全書（教育卷）》認(rèn)為“教育是培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的關(guān)系”。華中師范大學(xué)的張葉茂認(rèn)為現(xiàn)代的音樂(lè)教育發(fā)展迅速，其概念的外延與內(nèi)涵經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。因此對(duì)音樂(lè)教育下定義很難。作者運(yùn)用庫(kù)恩的“范式”及“范式轉(zhuǎn)移”原理，在音樂(lè)教育內(nèi)涵及外延的變更上，對(duì)范式的更替過(guò)程進(jìn)行考察，認(rèn)為因?yàn)榻逃?jīng)歷了“人文”—“科學(xué)”—“人文—科學(xué)⑤”的范式轉(zhuǎn)移過(guò)程。作者認(rèn)為，所謂“人文”范式的音樂(lè)教育即把音樂(lè)納入文化的范疇，從人的文化主體性角度去探索音樂(lè)教育;“科學(xué)”范式的音樂(lè)教育就是以音樂(lè)和教育的對(duì)象“人”為對(duì)象，側(cè)重于在追求音樂(lè)教育的事實(shí)真理過(guò)程中，傳遞音樂(lè)教育的事實(shí)知識(shí)。“科學(xué)”范式的音樂(lè)教育有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一，以音樂(lè)的本體價(jià)值決定音樂(lè)教育的價(jià)值。第二，以音樂(lè)的“知識(shí)”和“技術(shù)”為主要教學(xué)內(nèi)容，獲取音樂(lè)相關(guān)知識(shí)與技能是音樂(lè)教育的核心目的或最高要求。第三，主張借鑒科學(xué)的方法進(jìn)行音樂(lè)教育研究與實(shí)踐，特別注意吸收聲學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的最新理論成果作為理論依據(jù)來(lái)組織課程、實(shí)施教學(xué)等。作者認(rèn)為：相比較其他兩種范式，“科學(xué)—人文”范式音樂(lè)教育接受了新的藝術(shù)哲學(xué)觀念，其藝術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)是近現(xiàn)代“三大藝術(shù)哲學(xué)價(jià)值觀”融突和合的結(jié)果。

筆者認(rèn)為，要更好地領(lǐng)略音樂(lè)教育的內(nèi)涵，界定音樂(lè)教育的概念，探求音樂(lè)教育的價(jià)值，首先應(yīng)該對(duì)“音樂(lè)”“教育”兩個(gè)詞匯進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的分析。從語(yǔ)形上看，音樂(lè)教育的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以分為以下三種，如果用M（music）代表音樂(lè)，用E（education）代表教育，用這三種結(jié)構(gòu)就可以用符號(hào)“M→E”（主謂式）、“M←E”（偏正式）、“M+E”（并列式）代替⑤。第一種主謂式即音樂(lè)為主，教育為謂，那么我們可以理解為音樂(lè)作為主體教育人，人作為客體被音樂(lè)教育，那么作為主謂式的音樂(lè)教育，我們可以理解為一個(gè)涵蓋面十分廣泛、宏觀的音樂(lè)教育實(shí)踐。包含了具體的各種各樣的音樂(lè)教育方式，比如幼兒師范教育、專業(yè)音樂(lè)師范教育、社會(huì)音樂(lè)教育等，這是一種強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體論的語(yǔ)用理解方式。第二種即是“偏正式”，我們可以一言以概括之——音樂(lè)學(xué)科的教育學(xué)，即是隸屬于教育學(xué)所屬的一個(gè)獨(dú)立分支，又是隸屬于音樂(lè)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支，是二者交叉、滲透、融合而形成的一門邊緣學(xué)科。總之，音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)是理論性和實(shí)踐性相結(jié)合的學(xué)科，是高等師范院校重要的必修課程。然而，當(dāng)我們過(guò)度地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“自律性”時(shí)，就形成了“主謂式”的語(yǔ)用方式，當(dāng)我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“他律性”，將音樂(lè)放到教育學(xué)中的一個(gè)大的研究范疇中去的時(shí)候就是“偏正式”的語(yǔ)用方式。并列式的語(yǔ)用方式指的是人的音樂(lè)與教育，強(qiáng)調(diào)的主體是人，音樂(lè)與教育是人的文化實(shí)踐中的一部分。音樂(lè)與教育都是人的文化實(shí)踐中的一部分，這種語(yǔ)用方式與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人文主義精神相一致，強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。因此，此種語(yǔ)用價(jià)值的音樂(lè)教育是我們所追求的最廣義的音樂(lè)教育，涵蓋了前兩種音樂(lè)教育中的語(yǔ)義。

（二）價(jià)值概念解讀

“價(jià)值”（value）一詞最早出現(xiàn)在亞當(dāng)·斯密在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)意義的討論，在哲學(xué)領(lǐng)域的大量使用則可以追溯到19世紀(jì)新康德主義者洛采（R.H.Lotze）和里敕爾（A.Ritschl）等⑥。文德爾班（Wilhelm Windelband，1848—1915）的著作《評(píng)價(jià)：其性質(zhì)及其法則》是英語(yǔ)世界中價(jià)值哲學(xué)的第一部著作，也是價(jià)值哲學(xué)中專門討論為數(shù)不多的幾部力作之一，并將價(jià)值論研究引入美國(guó)。

在中國(guó)，價(jià)值哲學(xué)研究開始于20世紀(jì)70年代末80年代初，從時(shí)間上看是晚于西方的。然而，它迅速走向了勃興之路。1996年10月，陜西省率先成立了省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究已開始走向協(xié)作化、專業(yè)化的道路⑦。

三、音樂(lè)教育的價(jià)值探索

（一）從音樂(lè)審美角度出發(fā)

縱觀人類的教育史和思想史，最早確立美育獨(dú)立地位的是德國(guó)古典美學(xué)家習(xí)勒（Johann christoph Friedrich Von Schiller，1759—1794），在其著作《美育書簡(jiǎn)》闡釋了審美教育具有不可替代的作用。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)者王國(guó)維提出了審美教育問(wèn)題，將美育列為教育方針的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)美育的特殊性和獨(dú)立價(jià)值，反對(duì)美與服務(wù)于政治倫理。他采用西方近代（康德）哲學(xué)通用的“心理三分法”，將美育作為“實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的培養(yǎng)完全之人物”。我們不難得出美育是通過(guò)認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)，作用于人的清理情感、品德，偏重于感性形象的教育，而情感是音樂(lè)形象的基本特征。因此，音樂(lè)是實(shí)現(xiàn)美育的重要途徑之一。

（二）從“以德育人”角度出發(fā)

何為“道德”，《辭海》中對(duì)其作了如下解釋，第一，在中國(guó)哲學(xué)史上，指“道”與“德”的關(guān)系。第二，以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)劑人際關(guān)系的行為規(guī)范和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)，社會(huì)意識(shí)的諸多形式之一。道德與音樂(lè)教育之間又有哪些關(guān)系呢？

首先，音樂(lè)本體與道德內(nèi)容相關(guān)，音樂(lè)中的詞曲作者、歌詞的內(nèi)容、歌曲的旋律等，都蘊(yùn)含著豐富的“德育因素”⑧。音樂(lè)本體對(duì)于學(xué)校音樂(lè)課程的教學(xué)極其重要，它是區(qū)分音樂(lè)課程與其他課程的唯一特性，作為學(xué)校教育課程的組成之一，其天然的學(xué)校課程的本質(zhì)屬性決定了其教化的第一性，而非音樂(lè)技能的第一性。以音樂(lè)技能和音樂(lè)表演及音樂(lè)理論為代表的是一種“美”的載體，架起美與倫理道德之間的橋梁。其終極目的是為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的教化作用，即德育價(jià)值。其次，音樂(lè)藝術(shù)與道德密不可分，道德作為調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)音樂(lè)藝術(shù)的各種活動(dòng)。二者作為兩種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展當(dāng)中，由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以人為基本的出發(fā)點(diǎn)，都表達(dá)和規(guī)范著一定的社會(huì)關(guān)系⑨。再次，筆者認(rèn)為，音樂(lè)藝術(shù)道德的核心是內(nèi)容善于形式美的統(tǒng)一，即道德價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一。美作為音樂(lè)追求的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，善作為道德所追求的最高境界，它們符合音樂(lè)藝術(shù)所追求的最高境界！

（三）從“實(shí)用主義”角度出發(fā)

音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的提高，社會(huì)化不僅具有社會(huì)功能，而且對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展具有重要的意義。這就構(gòu)成了教育的個(gè)人價(jià)值。教育的意義是通過(guò)“社會(huì)化”將社會(huì)成員從自然狀態(tài)中提升出來(lái)，使人成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主體，使社會(huì)存在與發(fā)展成為可能，是教育的社會(huì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

綜上所述，筆者從三個(gè)方面闡釋了音樂(lè)教育的價(jià)值，分別是美育價(jià)值、德育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及個(gè)人價(jià)值。美育價(jià)值是我們要達(dá)到的“遠(yuǎn)景”，它是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程德育價(jià)值使我們要達(dá)到的“中景”，它也需要一段時(shí)間的積累才能實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是我們想要達(dá)到的“近景”，使我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)上看到的初期效果。希望音樂(lè)教育能近及遠(yuǎn)、由淺入深地給予我們?cè)丛床粩嗟木袷臣Z，提升我們民族的整體審美意識(shí)。實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的人學(xué)本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人學(xué)價(jià)值，擔(dān)任人學(xué)重任。

注釋：

①哲學(xué)上指：主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對(duì)立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α俊?/p>

②管建華：《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，載《中國(guó)音樂(lè)》（季刊）2005年第4期。

③實(shí)踐（praxis）：實(shí)踐是任何服務(wù)于人類的目標(biāo)或利益的“行為”，在大部分場(chǎng)合下與行動(dòng)同義。從行動(dòng)中學(xué)到的知識(shí)即實(shí)踐知識(shí)（praxis knowledge）。

④[美]戴維·艾利奧特：《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》（齊雪，賴達(dá)富譯），上海.上海音樂(lè)出版社，2009年版.

⑤張葉茂：《音樂(lè)教育價(jià)值論》，武漢.華中師范大學(xué)出版社，2012年版。

⑥李紅字：《分析哲學(xué)傳統(tǒng)重視價(jià)值論研究》，載《江?？v橫》2014年第1期。

⑦徐貴權(quán)：《價(jià)值世界的哲學(xué)追問(wèn)與沉思》，北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版。

⑧熊伊主編：《音樂(lè)藝術(shù)與音樂(lè)教育》，北京.光明日?qǐng)?bào)出版社，2017年版。

⑨余少鵬：《音樂(lè)教育中的道德教育探究》，上海.上海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2015年。

作者簡(jiǎn)介：曹仕藝（1990—），女，漢族，遼寧省沈陽(yáng)市，研究生，講師，研究方向：音樂(lè)創(chuàng)作及研究。