陳瑤瑤

摘? 要：屈原因其難以企及的人格范式與巨大的藝術(shù)魅力，向來(lái)是文人學(xué)士吟詠高歌的熱點(diǎn)對(duì)象，唐代詩(shī)歌中對(duì)屈原的書(shū)寫(xiě)亦篇幅浩繁。按照字眼檢索、相關(guān)程度、詩(shī)人態(tài)度等標(biāo)準(zhǔn)可將唐代書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)歌劃分為不同類型。唐代詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)屈原的同時(shí)取其要妙、引用意象，竊其華藻、化用屈騷，一方面展現(xiàn)了唐人創(chuàng)作的“語(yǔ)用”特色，反映出唐代詩(shī)壇對(duì)屈騷意象與詩(shī)作內(nèi)容的青睞程度與選擇傾向;另一方面是對(duì)屈騷文學(xué)的認(rèn)可，彰顯出楚辭高度的文學(xué)價(jià)值與巨大的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：楚辭;唐詩(shī);屈原書(shū)寫(xiě);引用

中圖分類號(hào)：H05??????? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????? ?????? 文章編號(hào)：1003-1332（2020）06-0060-05

唐代是我國(guó)古代歷史上最為繁華興盛的朝代之一，也是詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)作。1999年中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校增訂本《全唐詩(shī)》（含陳尚君《全唐詩(shī)補(bǔ)編》）共收錄五萬(wàn)三千余首唐詩(shī)，涵蓋三千余位詩(shī)人，是先秦兩漢魏晉南北朝一千六七百年遺留詩(shī)歌總數(shù)的數(shù)倍。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中與屈原相關(guān)詩(shī)作共計(jì)299首，共118位詩(shī)人對(duì)屈原發(fā)表過(guò)見(jiàn)解與評(píng)價(jià)，其中尤以劉長(zhǎng)卿（7首）、李白（17首）、杜甫（15首）、韓愈（7首）、劉禹錫（8首）、孟郊（10首）、元稹（7首）、白居易（11首）、杜牧（8首）、李商隱（9首）、羅隱（8首）、吳融（7首）、齊己（12首）為創(chuàng)作先鋒，幾乎占據(jù)近一半詩(shī)作。與漢魏南北朝時(shí)期相比，唐代詩(shī)歌對(duì)屈原的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)興盛之勢(shì)。

一、唐代書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)作類型

在與屈原相關(guān)的唐代詩(shī)歌中，根據(jù)不同的分類方式，可將其劃分為若干類型。

（一）字眼檢索

1. 直接相關(guān)：

指詩(shī)歌題目或內(nèi)容中明確提及屈原，出現(xiàn)屈原相關(guān)字眼，其出現(xiàn)頻次如下：

屈原，名平，字原，又在《離騷》中自云名正則，字靈均，曾任楚國(guó)左徒、三閭大夫，與賈誼合稱屈賈，與宋玉合稱屈宋。因此以上關(guān)鍵詞從字面上即反映出詩(shī)歌與屈原密切相關(guān)。

2. 間接相關(guān)：

指詩(shī)歌中沒(méi)有直接提及屈原其名，而是出現(xiàn)與之相關(guān)的作品、楚辭中的代表意象：

“楚辭”是屈原開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體，亦是中國(guó)首部浪漫主義詩(shī)歌總集。后世通行本《楚辭》包括《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》?！皽胬隋t”、“獨(dú)醒”語(yǔ)出《漁父》篇：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”[1]“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！蓖瑫r(shí)屈原也是“香草美人”傳統(tǒng)的開(kāi)辟者，“江蘺”等香草意象也多次出現(xiàn)在屈騷之中。此類詩(shī)歌還出現(xiàn)了與屈原相關(guān)的的活動(dòng)、地點(diǎn)、時(shí)間等字眼：

“沅湘”指沅水、湘水，出自屈原《離騷》：“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”屈原遭放逐后，曾長(zhǎng)期流浪沅湘間，并在五月初五端午節(jié)這日抱石投汨羅江以身殉國(guó)，統(tǒng)治者為樹(shù)立忠君愛(ài)國(guó)標(biāo)簽便將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日，后世也隨之有了競(jìng)渡、吃粽子、系彩絲等風(fēng)俗。因此以上字眼都在間接程度上反映出于屈原的關(guān)聯(lián)。

（二）相關(guān)程度

以詩(shī)作與屈原的相關(guān)程度為依據(jù)，可將這些詩(shī)歌劃分為專詠屈原、合詠屈原與其他才子悲士、簡(jiǎn)略提及三種模式。

其中專詠屈原詩(shī)歌43首，是指整首詩(shī)歌皆是圍繞屈原而作，或祭吊懷念屈原、或惋惜屈原命運(yùn)、或贊頌屈子人格精神、或旌揚(yáng)屈騷文才……此類詩(shī)歌多從詩(shī)題即可窺見(jiàn)詩(shī)作內(nèi)容，如《謁三閭廟》《吊靈均》《湘中懷古》《屈原廟》《汨羅》等。

合詠模式65首，是指在詩(shī)作中將屈原與經(jīng)歷、品格、才學(xué)等相似或相反的才子悲士一并提及吟詠，詩(shī)人借此以類比的形式加重詩(shī)歌情感、表達(dá)態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計(jì)主要有以下合詠對(duì)象：

宋玉、賈誼、范蠡、張綱、廉頗、李廣、王安石、荀況、比干、箕子、伍子胥、崔骃、李白、杜甫、梁鴻、徐衍、劉伶、靳尚、鄭袖、孟昌圖、鮑照、陸賈、陶淵明、班固、司馬遷

其中合詠?zhàn)疃嗟拇頌榍危?7首）、屈賈（13首）。如白居易《讀史五首》其一中將屈原與賈誼被貶的經(jīng)歷并提，借以表達(dá)自己遭遇貶謫的異代同悲之感;蔣冽《經(jīng)埋輪地》將屈原與張綱相提并論，旌揚(yáng)屈子投水與張綱埋輪的正直，表達(dá)了對(duì)二者的欽佩與惋惜;羅隱《輕飆》中言：“楚雖屈子重，漢亦憶廉頗”[2]，體現(xiàn)屈原與廉頗在各自國(guó)家朝代的重要性;李白《秋夜獨(dú)坐懷故山》以“小隱慕安石，遠(yuǎn)游學(xué)屈平”表達(dá)自己隱逸與遠(yuǎn)游的生活態(tài)度。

簡(jiǎn)略提及屈原詩(shī)作191首，指詩(shī)歌因情感表達(dá)或景物觸動(dòng)而提及屈原。如韓翃《送客游江南》中由眼前景“遙想汨羅上，吊屈秋風(fēng)初”等。

（三）其他標(biāo)準(zhǔn)

以詩(shī)人對(duì)屈原的態(tài)度劃分，可將該299首詩(shī)歌分為批評(píng)與贊頌兩種類型，多圍繞屈原人格精神、文才成就、坎坷經(jīng)歷等發(fā)表不同看法，其中贊頌屈原的作品明顯多于批評(píng)類作品。

從詩(shī)作與屈原相關(guān)的角度來(lái)看，引用屈原事跡、沿襲楚辭形式、運(yùn)用屈騷意象、化用楚辭詩(shī)句之作兼有之。

二、唐代書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)歌的引用特色

“楚辭”一詞最早見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》，金開(kāi)誠(chéng)先生將其涵義概括為三重：一為詩(shī)體，指出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、楚國(guó)地區(qū)的一種新詩(shī)體;二為作品，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)人及后來(lái)的一些漢人用上述詩(shī)體創(chuàng)作的一批作品;三為書(shū)名，是漢人對(duì)楚國(guó)人、漢人所寫(xiě)詩(shī)歌輯選而成的一部書(shū)。[5]1顯而易見(jiàn)，“引楚辭言”中的“楚辭”指第二種涵義，是以屈原為開(kāi)創(chuàng)者和代表作家的屈騷作品。

王逸《楚辭章句·序》云：

屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。[3]43

屈原之辭對(duì)后世文人才子的文學(xué)創(chuàng)作有著極為深遠(yuǎn)的影響，唐代書(shū)寫(xiě)屈子的詩(shī)歌中亦有不少“取其要妙，竊其華藻”之作，具體表現(xiàn)為對(duì)屈騷意象、楚辭詩(shī)句、楚辭詩(shī)題的稱引與化用。

（一）取其要妙，引用意象

所謂“意象”，童慶炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭芬粫?shū)中作如下界定：意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。[6]229-230“意象”是中國(guó)古代文論的重要概念之一，尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，意是內(nèi)心的感想情思，象是外在的具體事物，意象是詩(shī)人借以表達(dá)抽象情感的寄托物。詩(shī)歌常常借用某些特定意象，賦予其特定的感情色彩，從而引發(fā)讀者的情感共鳴與想象深思。

《楚辭》中包含大量意象，涉及社會(huì)生活的方方面面，黃鳳顯先生在《屈辭體研究》中將楚辭意象分成人事意象、自然物意象和神話意象。[1]149羅建新《楚辭意象構(gòu)成考論》中將屈騷意象所包涵的具體之象劃分為“物象”與“事象”兩種，其中“物象”包括人工和自然兩類，“事象”包括實(shí)存和虛存兩類。[8]30戴志鈞將屈騷意象劃分為明君賢臣、香草善鳥(niǎo)、靈修美人三類意象。[7]53-63唐代詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)屈原之時(shí)難免會(huì)聯(lián)想起屈騷中的相關(guān)意象，借以抒發(fā)共鳴之感。擇其典型而論，可將唐代詩(shī)歌中的屈騷意象分為香草意象、動(dòng)物意象和神話意象。

1. 香草意象

屈騷貫以“香草美人”的手法為后世所稱贊，其中的香草意象貫穿于屈原的諸多作品，如《離騷》中有“扈江離與辟芷兮”、“雜杜衡與芳芷”、“蘭芷變而不芳兮”、“又況揭車與江離”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！薄断娣蛉恕分小?沅有芷兮澧有蘭”、“芷葺兮荷屋”，《惜誦》中“播江離與滋菊兮”等。楚辭中的植物意象主要有江離、申椒、辟芷、留夷、揭車、木蘭、宿莽、菌桂、荃、秋菊、薛荔、芰荷、芙蓉、若木、瓊茅、蓀、幽蘭、蘿、石蘭、杜若、芳椒等，唐代書(shū)寫(xiě)屈原的詩(shī)歌中對(duì)此類意象的引用頻次如下：

楚辭中的香草意象往往具有雙重含義，周建忠先生在《楚辭論稿·〈離騷〉香草論》中指出，屈原利用香草意象表現(xiàn)了自身高潔的品質(zhì)、楚國(guó)黑暗的政治、所樹(shù)人材的變質(zhì)以及對(duì)美好理想的追求[9]116-139。唐代詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)屈原時(shí)多借此類香草意象表達(dá)對(duì)屈原的贊美與自己的高潔之志，如崔涂《屈原廟》：“廟古碑無(wú)字，洲晴蕙有香。獨(dú)醒人尚笑，誰(shuí)與奠椒漿？”《霅溪夜宴詩(shī)（屈大夫歌）》：“西風(fēng)蕭蕭兮湘水悠悠，白芷芳歇兮江蘺秋?！睓?quán)德輿《雜言同用離騷體送張?jiān)u事襄陽(yáng)覲省》：“遠(yuǎn)水霽兮微明，杜蘅秀兮白芷生。”在唐代詩(shī)人眼中，香草意象已然成為了屈原的“代名詞”。

2. 動(dòng)物意象

詩(shī)歌源于生活，取材于生活。雖然楚辭多采用浪漫主義創(chuàng)作方法，但其中也不乏社會(huì)生活的影子。而動(dòng)物作為社會(huì)自然的產(chǎn)物，與人類的生活極為密切，在屈騷中屢見(jiàn)不鮮。周秉高認(rèn)為楚辭中的動(dòng)物包含飛禽、走獸、魚(yú)鱉、蟲(chóng)豸四大類。[10]35屈騷中的動(dòng)物意象主要有：馬（騏驥）、麋、鷙鳥(niǎo)、燕雀、鶩、鴆、鳩、黃鵠、象、虎、熊、豹、魚(yú)、龜?shù)?，多帶有一定的寄寓意義與烘托渲染之用。如《離騷》有“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，借馬之蜷曲不前表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與忠貞不二的愛(ài)國(guó)情懷;“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好”中以“鴆”言小人的欺騙;“鷙鳥(niǎo)之不群兮”中借鷙鳥(niǎo)表現(xiàn)高傲不群的孤獨(dú);《懷沙》言“雞鶩翔舞”小人得意當(dāng)?shù)?另《涉江》有“燕雀烏鵲”，《天問(wèn)》有“一蛇吞象”、“負(fù)熊以游”等表述。通覽唐代書(shū)寫(xiě)屈原的詩(shī)歌，亦可發(fā)現(xiàn)此番意象的蹤跡：

詩(shī)中用“猛虎”“巨鰲”來(lái)比喻屈原生平遭遇的磨難艱險(xiǎn)，借“鸞鶴日已疏”暗示屈原遭讒被疏，以“燕雀日已親”隱喻執(zhí)政者親近奸黨小人，以動(dòng)物意象描繪了楚國(guó)朝政的黑暗腐敗，寄寓作者對(duì)屈原遭際的憤懣慨嘆。

杜甫《上水遣懷》中“蒼蒼眾色晚，熊掛玄蛇吼。黃羆在樹(shù)顛，正為群虎守”借熊掛、蛇吼、羆爬、虎守渲染悲涼蕭瑟孤寂之感;另有柳宗元《游南亭夜還敘志七十韻》“方托麋鹿群，敢同騏驥槽”借麋鹿代指山林或山野草民，用騏驥指代富有才華而飛黃騰達(dá)的俊杰高官;羅隱《郴江遷客》“不是逢清世，何由見(jiàn)皂囊。事雖?；⑽?，名勝泊鹓行”借虎尾形容事情的危急，以亦借動(dòng)物意象寄托。

3. 神話意象

《楚辭》乃中國(guó)古代詩(shī)歌浪漫主義的源頭，其飛騰華麗的想象中包含大量神話意象，《離騷》“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，描繪了一幅神界國(guó)度，《天問(wèn)》通篇發(fā)問(wèn)涉及大量神話傳說(shuō)，《九歌》眾篇?jiǎng)t皆以神靈為描寫(xiě)對(duì)象，《涉江》亦有“駕青虬兮驂白”、“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮”等句。其中人物意象包含女蝸、巫咸、帝閣、豐隆、河伯、海若、鯀、羿、飛廉、雷師、羲和、望舒、豐隆、東皇太一、山鬼、東君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命等，其他神話意象還有地點(diǎn)類如天門(mén)、高丘、白水、咸池、洧盤(pán)等，神性動(dòng)物類如玄鳥(niǎo)、鸞鳳、虬龍等。擇其中的典型意象進(jìn)行梳理檢索，唐代書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)歌中的相關(guān)引用頻次如下：

神話意象的神秘色彩為詩(shī)歌蒙上了一層浪漫朦朧的面紗，唐代詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)屈子的同時(shí)引用屈騷的神話意象，既彰顯出詩(shī)人心目中屈原的神性光輝，又能夠營(yíng)造開(kāi)闊神秘的意境，引發(fā)讀者的無(wú)限想象。如許渾《寄郴州李相公》“虬龍壓滄海，鴛鸞思鄧林”，描繪了一幅虬龍壓海、鸞鳳盤(pán)林的壯闊之景，繼而以“功高恩自洽，道直謗徒侵”道盡屈子本應(yīng)居高、前景壯闊卻遭遇讒言誹謗的坎坷無(wú)奈;司空曙《迎神》中“吉日兮臨水，沐青蘭兮白芷。假山鬼兮請(qǐng)東皇，托靈均兮邀帝子”句，直接將屈子與山鬼、東皇、帝子并提，可見(jiàn)詩(shī)人將屈原視為神性人物。

詩(shī)歌圍繞屈原而作，那么其中難免會(huì)出現(xiàn)屈騷的印記，而對(duì)這些意象的引用恰如其分地體現(xiàn)了唐人對(duì)屈騷意象之含義的認(rèn)可以及選擇傾向。又如王逸《離騷序》中所言：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人?！盵4]2楚辭中的各類意象多具有譬諭意義，乃后世文學(xué)尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作引用的經(jīng)典，唐人取其中之要妙，書(shū)寫(xiě)的是內(nèi)心對(duì)所遇所見(jiàn)之感想與深思。

（二）竊其華藻，化用屈騷

屈子之作，名垂罔極，征服了后代無(wú)數(shù)文人才子，成為歷代誦讀模仿的經(jīng)典?？v覽唐代書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)歌可發(fā)現(xiàn)，楚辭在唐代詩(shī)人群體中備受推崇，唐人在書(shū)寫(xiě)屈原的同時(shí)經(jīng)常竊其華藻，或化用屈騷詩(shī)句品評(píng)個(gè)中態(tài)度，或稱引屈騷詩(shī)題稱贊其藝術(shù)成就。

1. 化用詩(shī)句

屈原之辭，其旨甚深，唐人在書(shū)寫(xiě)屈子之時(shí)往往對(duì)其作加以化用品評(píng)。對(duì)屈騷的化用主要集中在《漁父》篇，具體表現(xiàn)在三處：

一是“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。如白居易《讀史五首其一》中的“繞澤行悲吟”，其《郊陶潛體詩(shī)十六首》亦有“憔悴澤畔行”句，許渾《寄郴州李相公》有“江畔獨(dú)行吟”句等，詩(shī)中再現(xiàn)了屈原遭讒被疏的憔悴模樣與彷徨不定的內(nèi)心狀態(tài);

二是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。錢起（一作錢珝）《江行無(wú)題一百首》言“如逢漁父問(wèn)，未是獨(dú)醒人”，崔涂《屈原廟》有“獨(dú)醒人尚笑，誰(shuí)與奠椒漿”句，周曇《春秋戰(zhàn)國(guó)門(mén)·屈原》曰“滿朝皆醉不容醒，眾濁如何擬獨(dú)清”，洪州將軍《題屈原祠》等亦有“大夫元是獨(dú)醒人”之類的關(guān)于“獨(dú)醒”的書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)唐代詩(shī)人對(duì)屈原“獨(dú)醒”的處世態(tài)度的重點(diǎn)關(guān)注，“獨(dú)醒人”成為唐代詩(shī)人眼中屈原的另一代名詞;

三是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。錢起《送畢侍御謫居》中有“滄浪之水見(jiàn)心清，楚客辭天淚滿纓”，皇甫冉《途中送權(quán)三兄弟（一作送權(quán)驊）》中言“由來(lái)濯纓處，漁父愛(ài)滄浪”，李白《笑歌行》曰“君不見(jiàn)滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足”等。漁父所言“水之清濁”暗示著世道的黑白，原文中透露出超脫世外、與世推移的處世情懷，從唐代詩(shī)人的相關(guān)化用中可窺見(jiàn)中他們對(duì)這種自由隱逸生活的向往。

此外，李白《古風(fēng)》中“虎口何婉孌，女?huà)€空嬋媛”化用《離騷》“女?huà)€之?huà)孺沦狻本?，其《代寄情，楚詞體》“徒蓄怨積思而孤吟”化用《九辯》“蓄怨兮積思”，展現(xiàn)了屈原的艱難愁苦的處境;司空曙《迎神》中“吉日兮臨水，沐青蘭兮白芷”語(yǔ)出《東皇太一》中“吉日兮辰良”以及《云中君》“沐蘭湯兮沐芳”句，承襲了屈騷的神話題材與香草意象。

唐人對(duì)屈騷的化用，彰顯出屈原詩(shī)歌的巨大藝術(shù)魅力與深遠(yuǎn)影響，《漁父》篇因其蘊(yùn)含的人生哲理受到唐人的高度關(guān)注，反映出唐代詩(shī)人對(duì)處世態(tài)度的不同選擇。

2. 稱引詩(shī)題

楚辭作品據(jù)王逸《楚辭章句》所列25篇：《離騷》《天問(wèn)》《九歌》（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》共11篇）《九章》（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》共9篇）《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》，另有《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。在所統(tǒng)計(jì)唐代書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)歌的范圍內(nèi)依次進(jìn)行檢索：

從上表可以發(fā)現(xiàn)，唐代書(shū)寫(xiě)屈原詩(shī)歌稱引屈騷詩(shī)題的頻率高達(dá)百余次，尤其以《離騷》為最。唐人對(duì)《離騷》的文學(xué)價(jià)值做出了高度評(píng)價(jià)，如廖融《謝翁宏以詩(shī)百篇見(jiàn)示》言“離騷千古傳”，在這些詩(shī)歌中，詩(shī)人多以學(xué)、序、詠、讀、續(xù)、作、聞、引、吟、誦的形式稱引《離騷》，如皮日休《酬魯望見(jiàn)迎綠罽次韻》“只應(yīng)酣飲詠離騷”，盧象《追涼歷下古城西北隅，此地有清泉喬木》“時(shí)復(fù)誦離騷”等。

對(duì)《懷沙》《招魂》《天問(wèn)》的稱引多將其視為與屈原相關(guān)的事跡，如齊己《荊門(mén)勉懷寄道林寺諸友》中“誰(shuí)學(xué)離騷更問(wèn)天”，張說(shuō)《過(guò)懷王墓》“一聞懷沙事，千載盡悲涼”等，但亦有詩(shī)歌將其視為作品，如顧況《酬唐起居前后見(jiàn)寄二首》“欲作懷沙賦”，陸龜蒙《離騷》中“天問(wèn)復(fù)招魂”等。

“漁父”“云中君”“湘君”“山鬼”多作為楚辭中的人物出現(xiàn)在唐代書(shū)寫(xiě)屈原的詩(shī)歌中，僅有汪遵《漁父》一詩(shī)直接以屈騷原詩(shī)題進(jìn)行再創(chuàng)作。

唐代詩(shī)歌對(duì)屈騷詩(shī)題的稱引反映出不同作品在唐代詩(shī)壇的接受程度，其中《離騷》最為時(shí)人稱贊，成為唐人傳誦的經(jīng)典之作。

唐代詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)屈原的同時(shí)引用楚辭，一方面展現(xiàn)了唐代詩(shī)人創(chuàng)作的“語(yǔ)用”特色——以異代言寫(xiě)唐人之詩(shī)歌，反映出唐代詩(shī)壇對(duì)屈騷意象與詩(shī)作內(nèi)容的青睞程度與選擇傾向;另一方面是對(duì)屈騷文學(xué)的認(rèn)可，彰顯出楚辭高度的文學(xué)價(jià)值與巨大的藝術(shù)魅力。唐詩(shī)與楚辭兩大文學(xué)瑰寶的碰撞融合，必然產(chǎn)生更絢麗璀璨的火花！

注 釋：

[1] 王逸：《楚辭章句》，上海古籍出版社，2017 年（文中楚辭例句皆引自《楚辭章句》，不再一一出注）。

[2] 彭定求：《全唐詩(shī)》（增訂本），中華書(shū)局，1991年（文中中唐詩(shī)歌皆引自《全唐詩(shī)》，不再一一出注）。

[3] 金開(kāi)誠(chéng)：《楚辭選注》，北京出版社，1980年。

[4] 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局，1983年版。

[5] 童慶炳：《文藝?yán)碚摻坛獭?，高等教育出版社?004 年。

[6] 黃鳳顯：《屈辭體研究》，湖南人民出版社，2002 年。

[7] 羅建新：《楚辭意象構(gòu)成考論》，上海大學(xué)，2010年。

[8] 戴志鈞：《屈騷的意象、手法、風(fēng)格——屈原藝術(shù)個(gè)性研究》，《文藝研究》，1991年第2期。

[9] 周建忠：《楚辭論稿》，中州古籍出版社，1994年。

[10] 周秉高：《楚辭動(dòng)物考》，《職大學(xué)報(bào)》，2005年第1期。