周 歡 朱國(guó)慶

摘? 要：《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東在延安時(shí)期結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際而撰寫的兩部最具代表性的哲學(xué)經(jīng)典名篇。它們熠熠閃耀的智慧之光不僅影響了一代又一代人的中國(guó)人，而且還引發(fā)世界范圍內(nèi)的密切關(guān)注，在蘇聯(lián)、日本、歐美及第三世界廣泛傳播，并產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。究其根本原因，既與當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境密切相關(guān)，又與《實(shí)踐論》《矛盾論》的鮮明特色相關(guān)?！秾?shí)踐論》《矛盾論》的海外傳播，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“走出去”提供了有益的借鑒參考。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》;《矛盾論》;海外傳播

中圖分類號(hào)：A84????? ?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????? ?????? 文章編號(hào)：1003-1332（2020）06-0100-05

二十世紀(jì)30年代，為總結(jié)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東撰寫了經(jīng)典名篇《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”），從哲學(xué)的高度深刻剖析了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤產(chǎn)生的方法論偏差，系統(tǒng)闡述了馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論。這兩篇著作是毛澤東哲學(xué)思想的精華，也是毛澤東哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，在馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上都占據(jù)著重要的地位，為我們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題提供了強(qiáng)有力的思想武器。[1]“兩論”熠熠閃耀的智慧之光不僅照耀了一代又一代的中國(guó)人，而且還引發(fā)世界范圍內(nèi)的密切關(guān)注，在蘇聯(lián)、日本、歐美及第三世界廣泛傳播，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。梳理“兩論”的海外傳播概況，探析其海外傳播的深刻原因，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義國(guó)際傳播無(wú)疑具有重要的借鑒意義。

一、《實(shí)踐論》《矛盾論》的海外傳播概況

“兩論”作為毛澤東的哲學(xué)代表作，創(chuàng)新了馬克思主義哲學(xué)的理論形式和表達(dá)方式，為人們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。“兩論”不僅在中國(guó)大地上深入人心，同時(shí)也在海外不同國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，且其傳播的特點(diǎn)各異。

（一）蘇聯(lián)曲折傳播《實(shí)踐論》《矛盾論》

由于中蘇兩黨、兩國(guó)的政治關(guān)系經(jīng)歷了從結(jié)盟到?jīng)_突至破裂的歷史進(jìn)程，導(dǎo)致蘇聯(lián)對(duì)待毛澤東“兩論”的態(tài)度也先后出現(xiàn)了兩種截然不同的變化，即從高度肯定評(píng)價(jià)、積極宣傳研究向無(wú)理歪曲貶低、肆意攻擊批判的轉(zhuǎn)變。

二十世紀(jì)五十年代初，即“肯定時(shí)期”。中蘇睦鄰友好進(jìn)一步發(fā)展，蘇聯(lián)出于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東的正確評(píng)價(jià)，并為總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和宣傳毛澤東哲學(xué)思想，在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，不僅派哲學(xué)家尤金來(lái)中國(guó)協(xié)助《毛澤東選集》編輯出版事宜，而且在聯(lián)共（布）中央機(jī)關(guān)刊物《布爾什維克》雜志上，最早向世界介紹和宣傳毛澤東的哲學(xué)名著——《實(shí)踐論》《矛盾論》，聯(lián)共（布）中央機(jī)關(guān)報(bào)《真理報(bào)》和蘇聯(lián)學(xué)者還高度評(píng)價(jià)這兩部著作，認(rèn)為它們“是對(duì)實(shí)踐與理論的相互關(guān)系的獨(dú)創(chuàng)性的研究”，[2]這在蘇聯(lián)歷史上可能是絕無(wú)僅有的。

蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，毛澤東的《實(shí)踐論》運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，揭露了教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的主觀主義錯(cuò)誤，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的認(rèn)識(shí);毛澤東的《矛盾論》根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，緊密結(jié)合政治斗爭(zhēng)的實(shí)際任務(wù)，研究了馬克思主義辯證法的核心——矛盾律是事物發(fā)展的源泉，幫助了中國(guó)共產(chǎn)黨在思想上粉碎教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)革命實(shí)踐的危害性，并取得顯著的成效。[3]46-49蘇聯(lián)還以黨報(bào)黨刊的名義撰文宣傳、號(hào)召學(xué)習(xí)“兩論”，有力推動(dòng)了“兩論”在蘇聯(lián)的傳播，這也從一個(gè)側(cè)面反映了“兩論”在馬克思主義哲學(xué)史上的重要地位及其在國(guó)際上的巨大影響。

但從二十世紀(jì)六十年代初開(kāi)始，由于中蘇之間出現(xiàn)嚴(yán)重的政治和意識(shí)形態(tài)分歧，蘇聯(lián)理論界將批判之矛直指毛澤東哲學(xué)思想。為迎合當(dāng)時(shí)政治的需要，蘇聯(lián)理論界扮演了意識(shí)形態(tài)附庸的角色，推翻以往對(duì)“兩論”的客觀評(píng)價(jià)，質(zhì)疑“兩論”的諸多理論觀點(diǎn)照搬蘇聯(lián)哲學(xué)著作，全盤否定毛澤東哲學(xué)思想。然而，蘇聯(lián)的質(zhì)疑和批判是站不住腳的，因?yàn)樗鼰o(wú)法反映“兩論”的精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，毛澤東的“兩論”決不是蘇聯(lián)教科書的簡(jiǎn)單重復(fù)或抄襲，而是中國(guó)社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，是中國(guó)革命具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，[4]是經(jīng)過(guò)中國(guó)革命檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論和方法論。

（二）日本學(xué)習(xí)研究《實(shí)踐論》《矛盾論》

日本在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，處在美國(guó)占領(lǐng)管制之下，遭受法西斯殘余勢(shì)力和壟斷資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫。日本民族是一個(gè)擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的民族，在見(jiàn)證中國(guó)由一個(gè)被侵略壓迫的弱國(guó)變成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)中增強(qiáng)了信心，看到了曙光，于是希望了解中國(guó)，學(xué)習(xí)毛澤東著作。因此，“兩論”的公開(kāi)發(fā)表，引起了日本思想界和學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的廣泛關(guān)注和重視。二十世紀(jì)五六十年代，日本興起了學(xué)習(xí)毛澤東著作的熱潮。為了滿足廣大群眾的需要，日本出版了諸多毛澤東著作單行本，其中“兩論”的單行本，印數(shù)達(dá)30萬(wàn)冊(cè)。[5]

日本對(duì)于“兩論”的研究，無(wú)論從資料的收集和研究的廣度深度，還是從研究的組織團(tuán)隊(duì)及學(xué)術(shù)成果來(lái)看，都居世界首位。在日本，理論權(quán)威都重視學(xué)習(xí)和研究“兩論”，并達(dá)到很高水平。日本哲學(xué)家松村一人認(rèn)為：“《實(shí)踐論》《矛盾論》，把辯證唯物主義推向一個(gè)新的階段，它對(duì)爭(zhēng)取解放的全世界人民來(lái)說(shuō)，是現(xiàn)代的馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，是取之不盡、用之不竭的偉大的思想武器。”[6]70當(dāng)代著名哲學(xué)家瀨戶明確指出：“毛澤東的《實(shí)踐論》才是試圖把唯物主義認(rèn)識(shí)論放在實(shí)踐論的一個(gè)側(cè)面加以理解的哲學(xué)上的最早嘗試。”[6]62除此之外，日本對(duì)于“兩論”的理論和實(shí)踐意義，也有許多深入的研究和科學(xué)的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，“兩論”是毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)新路的典范，并真正體現(xiàn)了哲學(xué)前進(jìn)的方向。[6]69 二十世紀(jì)六十年代以后，毛澤東論著在日本傳播的受眾群體逐漸壯大，廣大工農(nóng)群眾、青年學(xué)生，都加入到學(xué)習(xí)“兩論”的隊(duì)伍中來(lái)，他們力圖運(yùn)用“兩論”的思想觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，以提高自己的思想水平。除了工人、農(nóng)民結(jié)合自己的實(shí)際學(xué)習(xí)“兩論”外，日本一些科學(xué)家也很重視將毛澤東著作所蘊(yùn)含的世界觀和方法論運(yùn)用到科學(xué)研究中，如日本著名物理學(xué)家坂田昌一認(rèn)為：“毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是經(jīng)過(guò)中國(guó)革命考驗(yàn)的卓越的認(rèn)識(shí)論和方法論，對(duì)于科學(xué)研究也必然是強(qiáng)有力的武器?！盵7]98

（三）歐美學(xué)習(xí)研究《實(shí)踐論》《矛盾論》

歐美雖處在資本主義意識(shí)形態(tài)的籠罩之下，但也無(wú)法阻擋其進(jìn)步學(xué)者呼吸毛澤東哲學(xué)思想新鮮空氣的渴望。盡管他們對(duì)毛澤東“兩論”的認(rèn)識(shí)尚存分歧，但總體而言給予“兩論”很多肯定的評(píng)價(jià)，并且他們對(duì)“兩論”的研究也相當(dāng)之深。

與蘇聯(lián)不同，歐美國(guó)家對(duì)“兩論”的研究與政治外交沒(méi)有直接聯(lián)系，不講究實(shí)際運(yùn)用，只專注學(xué)術(shù)研究，尤其致力于從中國(guó)傳統(tǒng)文化上追根溯源，并注重概念、范疇含義的解釋。關(guān)于“兩論”的相關(guān)概念，法國(guó)學(xué)者米歇爾·盧瓦教授在《<實(shí)踐論>法文版前言》中認(rèn)為，《實(shí)踐論》分析了“社會(huì)實(shí)踐”這個(gè)概念，即社會(huì)實(shí)踐從行動(dòng)到思想又從思想到行動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)并螺旋式地上升。

盡管歐美對(duì)于“兩論”的研究相較于蘇聯(lián)、日本、亞非拉、東歐而言，起步時(shí)間相對(duì)晚些，但也呈現(xiàn)出不同的研究特點(diǎn)。一是歐美為研究“兩論”，不僅廣泛搜集《實(shí)踐論》和《矛盾論》尚未公開(kāi)出版的資料，而且還編輯了毛澤東哲學(xué)談話資料。二是歐美學(xué)者對(duì)于“兩論”的研究氣氛活躍、學(xué)術(shù)自由，他們敢于對(duì)其中的新鮮問(wèn)題加以探討，認(rèn)為毛澤東關(guān)于基本粒子“一分為二”的觀點(diǎn)，就是一種進(jìn)入未知領(lǐng)域的革命思想。三是歐美對(duì)“兩論”的研究與傳播，涉及到多領(lǐng)域的學(xué)者專家及黨政軍界人士，雖然他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)各有不同，但他們?cè)谒鸭Y料、調(diào)查研究等方面，都盡了最大努力，克服了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的困難。四是歐美學(xué)者習(xí)慣采用“比較研究方法”，將“兩論”不同版本的前后刪減修改加以對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)毛澤東思想的發(fā)展軌跡，估量中國(guó)革命方針政策的變化，這種研究方法往往使問(wèn)題更加鮮明、突出。

（四）第三世界學(xué)習(xí)運(yùn)用《實(shí)踐論》《矛盾論》

伴隨著第三世界民族民主革命的發(fā)展，“兩論”幾乎傳遍亞非拉各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，學(xué)習(xí)階層之廣、學(xué)習(xí)人數(shù)之多，在人類文化史上是絕無(wú)僅有的。從統(tǒng)帥到士兵、從國(guó)家元首到普通百姓，從大學(xué)教授到大學(xué)生，都加入到學(xué)習(xí)“兩論”的隊(duì)伍中來(lái)。[6]139

第三世界人民學(xué)習(xí)“兩論”，并不是從學(xué)術(shù)出發(fā)，而是為了從中獲得解決問(wèn)題的方法。尤其是第三世界的共產(chǎn)黨人和進(jìn)步學(xué)者十分重視毛澤東的辯證法思想，他們認(rèn)為“兩論”是“辯證法的最好的作品，”[6]133并高度評(píng)價(jià)《矛盾論》的理論價(jià)值與重要貢獻(xiàn)。印度學(xué)者曼諾朗強(qiáng)·莫漢蒂在《毛澤東的政治哲學(xué)》一書中對(duì)“兩論”展開(kāi)全面評(píng)述，充分肯定毛澤東的矛盾理論和矛盾分析法，并從中領(lǐng)悟到，矛盾特殊性理論不是一成不變的教條，而是一種方法，第三世界的各國(guó)國(guó)情不同，可能會(huì)得出不同的結(jié)論。

第三世界各國(guó)結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)運(yùn)用“兩論”，重視毛澤東哲學(xué)的普遍真理和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的方法論研究。第三世界的政治家和革命領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨，創(chuàng)造性地把普遍規(guī)律運(yùn)用于具體的實(shí)際斗爭(zhēng)中，并結(jié)合本國(guó)實(shí)際制定革命的路線方針政策。

二、《實(shí)踐論》《矛盾論》海外傳播的影響

“兩論”的海外傳播，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，不僅增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的了解，也為第三世界人民的民族民主革命斗爭(zhēng)提供了先進(jìn)的理論武器，為海外學(xué)者提供了新的哲學(xué)思路。

（一）進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的了解

“兩論”蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化理念和價(jià)值，不僅是中國(guó)而且也是世界一筆寶貴的思想遺產(chǎn)與精神財(cái)富?！皟烧摗钡暮Ｍ鈧鞑ィ屖澜鐚?duì)于中國(guó)文化有了進(jìn)一步的了解。

“兩論”中的哲學(xué)思想與中國(guó)哲學(xué)史密切相關(guān)。對(duì)此，日本學(xué)者松村一人認(rèn)為，“毛澤東的所有著作里都貫穿著中國(guó)思想遺產(chǎn)的繼承”。[8]海外眾多學(xué)者認(rèn)為，《實(shí)踐論》批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“知”與“行”的思想觀點(diǎn)，《矛盾論》吸收了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的精華，如相反相成、亦陰亦陽(yáng)、福禍相依、知己知彼等，甚至中國(guó)古典文學(xué)著作中蘊(yùn)含的樸素辯證法因素，也成為毛澤東哲學(xué)著作中可以吸取的養(yǎng)料?！睹苷摗愤€緊密聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命的實(shí)際，系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和特色，是馬克思主義中國(guó)化的一篇重要哲學(xué)著作。[9]

因此，“兩論”在海外傳播過(guò)程中，不僅充分展示了其理論價(jià)值，還大力弘揚(yáng)了中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而有利于世界進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的影響力，傳播了中國(guó)的文化價(jià)值觀。“兩論”作為毛澤東哲學(xué)論著的代表作，其海外傳播屬于二十世紀(jì)中國(guó)一項(xiàng)系統(tǒng)性的文化工程，極大促進(jìn)了中國(guó)文化在海外的傳播與交流，為當(dāng)今中國(guó)文化“走出去”提供了參考借鑒，為提高中國(guó)文化的軟實(shí)力及在國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)力做出了突出貢獻(xiàn)。

（二）為第三世界人民革命斗爭(zhēng)提供了理論武器

長(zhǎng)期以來(lái)，第三世界人民飽受西方侵略者的壓迫和剝削，他們渴求民族解放與獨(dú)立?！皟烧摗痹诘谌澜鐕?guó)家和地區(qū)的傳播，給予第三世界人民爭(zhēng)取解放的理論武器。對(duì)此，日本哲學(xué)家松村一人予以高度評(píng)價(jià)：“毛澤東主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，把辯證唯物主義推向一個(gè)新的階段，它對(duì)爭(zhēng)取解放的全世界人民來(lái)說(shuō)，是現(xiàn)代的馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，是取之不盡、用之不竭的思想武器”。[10]

第三世界為何到毛澤東的“兩論”中去尋找理論武器？因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去長(zhǎng)期遭受“三座大山”的壓迫和剝削，第三世界人民的遭遇和中國(guó)人民一樣，所以最早將“兩論”傳播到第三世界國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)革命團(tuán)體及政黨領(lǐng)導(dǎo)人，他們對(duì)“兩論”倍感親切，并運(yùn)用“兩論”建立革命政黨和革命組織，武裝成員的思想和發(fā)動(dòng)民族民主革命。同時(shí)，“兩論”的真理性，推動(dòng)了第三世界人民對(duì)于中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的重視，而中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的巨大影響又促進(jìn)第三世界人民對(duì)毛澤東“兩論”的積極學(xué)習(xí)和研究。“兩論”的理論價(jià)值已被第三世界人民所普遍認(rèn)識(shí)和接受，其思想的精髓成為第三世界人民爭(zhēng)取自由和進(jìn)步，開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的理論武器。

（三）為海外學(xué)者開(kāi)拓了哲學(xué)新思路

“兩論”是對(duì)馬克思列寧主義一般原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)論證，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想有機(jī)結(jié)合而形成的新范疇和新思想?！皟烧摗钡膫鞑楹Ｍ鈱W(xué)者開(kāi)拓了哲學(xué)新思路。

“兩論”從內(nèi)容和形式都彰顯了毛澤東哲學(xué)的雙重文化性格。它既是馬克思主義的，又是中國(guó)的;既有馬克思主義的性質(zhì)，又有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。[11]17“兩論”不僅具有雙重文化性格，又具有其獨(dú)特個(gè)性。在《實(shí)踐論》中，毛澤東以實(shí)踐為主題，從實(shí)踐出發(fā)去闡述其認(rèn)識(shí)論，抓住了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵和核心，突破了過(guò)去哲學(xué)研究從“思維和存在關(guān)系”出發(fā)的傳統(tǒng)，這也突顯了毛澤東闡述認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)的創(chuàng)新之處?！睹苷摗穼ⅠR克思主義對(duì)復(fù)雜哲學(xué)問(wèn)題的深刻分析與敘述的生動(dòng)性結(jié)合在一起，為海外學(xué)者打開(kāi)了哲學(xué)研究的新視野，并觸發(fā)了海外學(xué)者的好奇心，由此海外學(xué)者也獲取了認(rèn)識(shí)世界改變世界的新觀念和新方法。

三、《實(shí)踐論》《矛盾論》海外傳播的原因

“兩論”之所以能在海外廣泛傳播，離不開(kāi)以下多方面原因。

（一）中國(guó)國(guó)際地位的逐步提升

進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，中華民族開(kāi)啟了由貧窮落后走向繁榮發(fā)展的偉大歷史進(jìn)程，給世界政治、經(jīng)濟(jì)格局帶來(lái)深刻的影響和震動(dòng)。1949年新中國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)擺脫了近代屈辱的歷史，創(chuàng)造了世界歷史上的奇跡，逐步成為一個(gè)具有世界影響力的國(guó)家。中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，引發(fā)世界的廣泛關(guān)注，海外學(xué)者也因此更加注重對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究。在海外學(xué)者看來(lái)，中國(guó)民主革命的勝利和國(guó)際地位的提升與毛澤東思想的正確指導(dǎo)密不可分。而《實(shí)踐論》《矛盾論》又是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典代表作，因此，當(dāng)它們公開(kāi)發(fā)表后，便引發(fā)世界極大的關(guān)注，且在海外廣泛地傳播。

（二）第三世界人民民族民主革命的需要

恩格斯曾對(duì)需求與發(fā)展的關(guān)系做出此種表述，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。[12]198一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有這種社會(huì)需要，即使再卓越的思想，也不可能得到廣泛傳播。毛澤東的“兩論”能在第三世界廣泛傳播，是由于第三世界人民開(kāi)展民族民主革命、爭(zhēng)取自由進(jìn)步的需要。

毛澤東曾指出，馬列主義之所以能在中國(guó)傳播并影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件產(chǎn)生了這種需要，任何思想如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，不為人民群眾所掌握并運(yùn)用，即使是最好的東西，也是無(wú)法產(chǎn)生應(yīng)有的巨大作用。[6]130同樣，毛澤東的“兩論”在第三世界的傳播無(wú)疑也是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各地民族民主革命斗爭(zhēng)的需要。正是在“兩論”的指導(dǎo)下，第三世界的先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)了廣大人民進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，沉重打擊和削弱了新老殖民主義統(tǒng)治，同時(shí)，社會(huì)主義革命力量的強(qiáng)大，更加鼓舞了第三世界人民的斗爭(zhēng)。[4]130 因此，“兩論”在第三世界得以廣泛地傳播。

（三）《實(shí)踐論》《矛盾論》的科學(xué)性與真理性

“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。[13]毛澤東的“兩論”汲取馬列經(jīng)典著作的理論營(yíng)養(yǎng)，從哲學(xué)的高度及時(shí)糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤，廓清了長(zhǎng)期縈繞在人們思想中的迷霧，指引著中國(guó)革命從勝利走向勝利，是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典著作，是被實(shí)踐反復(fù)證明的科學(xué)真理。

毛澤東的“兩論”不是照搬馬克思主義教條，而是自覺(jué)將馬克思主義基本原理與革命實(shí)踐相結(jié)合，闡明了知行合一的認(rèn)識(shí)論和對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想，具有鮮明的科學(xué)性與真理性。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[14]136在《矛盾論》中，毛澤東開(kāi)宗明義提出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”

“兩論”的發(fā)表不僅使中國(guó)的黨員干部和人民群眾受到了馬克思主義的思想教育，更加懂得認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一、矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一的重要性，而且當(dāng)“兩論”傳播至海外后，引發(fā)廣泛的關(guān)注，海外讀者深感思想上有了引航的明燈，腳底下有了前行的力量。

（四）《實(shí)踐論》《矛盾論》通俗文風(fēng)深入人心

毛澤東的“兩論”不是他作為哲學(xué)家的冥思玄想，而是在為改造世界提供科學(xué)的思想理論武器?！皟烧摗碧N(yùn)含深邃的哲學(xué)思想，之所以在海外能被大眾所接受，其重要原因之一，在于其深入淺出的表達(dá)方式和通俗易懂的行文特點(diǎn)，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)話語(yǔ)的鮮明特色。正因如此，促使海外民眾更加愿意細(xì)細(xì)品味和學(xué)習(xí)探討“兩論”。

馬克思曾在論述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)明確指出，哲學(xué)要通俗易懂，“把禁欲主義的教士長(zhǎng)袍換成報(bào)紙里的輕裝便服”。[15]219毛澤東在“兩論”中就把通俗易懂的文風(fēng)體現(xiàn)得淋漓盡致?！皟烧摗闭Z(yǔ)言樸實(shí)，貼近生活，通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要。如毛澤東在論述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，有一段這樣表述：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盵16]287用吃梨子的形象比喻闡述認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴作用，更為通俗易懂、簡(jiǎn)單明了。這一通俗易懂、形象生動(dòng)的表達(dá)不僅讓中國(guó)讀者印象深刻，也給海外讀者留下了難以忘卻的印記。

（五）傳播主體的不懈努力

“兩論”之所以在海外廣泛傳播，與各地共產(chǎn)黨人和進(jìn)步學(xué)者的不懈努力密切相關(guān)。由于斯大林的支持，蘇聯(lián)理論界經(jīng)毛澤東同意，將已定稿的《實(shí)踐論》在蘇共中央理論刊物《布爾什維克》發(fā)表，并對(duì)“兩論”展開(kāi)系統(tǒng)的宣傳和研究，這表明斯大林十分關(guān)心總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和宣傳毛澤東哲學(xué)思想，誠(chéng)心誠(chéng)意地為毛澤東“兩論”的傳播作出了努力。在日本，由于官方力量受制于政治關(guān)系的波動(dòng)和束縛，民間力量顯得更為靈活，傳播“兩論”則大多來(lái)自于民間力量，包括角川書店、青木書店等出版商和新島淳良、松村一人等進(jìn)步學(xué)者。在歐美，許多進(jìn)步學(xué)者對(duì)“兩論”進(jìn)行富有啟發(fā)性的研究和積極主動(dòng)的傳播，如有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東的“兩論”不是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單相加，而是一種“創(chuàng)造性的結(jié)合”。在第三世界，他們對(duì)“兩論”的宣傳和研究不是從理論興趣出發(fā)，而是為了獲得解決問(wèn)題的世界觀和方法論。印尼共產(chǎn)黨前主席迪·努·艾地曾經(jīng)指出，毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》和1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，對(duì)印度尼西亞共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和解決黨內(nèi)矛盾有極其重要的意義。[17]總之，正是由于海外傳播主體的不懈努力，“兩論”才得以被海外大眾所理解和接受。

注 釋：

[1] 王秀華：《從<實(shí)踐論><矛盾論>中汲取哲學(xué)智慧滋養(yǎng)》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》，2017年第2期。

[2] 許全興：《<實(shí)踐論><矛盾論>經(jīng)聯(lián)共（布）中央政治局決定在蘇聯(lián)發(fā)表及其他》，《毛澤東思想研究》，2019年第1期。

[3] 趙永茂、李峰華、盧潔：《毛澤東哲學(xué)思想研究在國(guó)外》中共中央黨校出版社，1993年。

[4] 郭小磊：《國(guó)外學(xué)者對(duì)<實(shí)踐論><矛盾論>的研究概述》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2004年第3期。

[5] 蘇容：《毛澤東論著在日本的傳播及啟示》，重慶交通大學(xué)，2016年。

[6] 廖蓋隆、李峰華：《毛澤東大典》（第三卷），沈陽(yáng)出版社，1993年。

[7] 趙永茂：《毛澤東哲學(xué)思想研究在國(guó)外》，中共中央黨校出版社，1993年。

[8] 郭小磊：《國(guó)外毛澤東思想來(lái)源研究綜述》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第3期。

[9] 李新宇、辛寶海：《毛澤東<實(shí)踐論><矛盾論>及其當(dāng)代價(jià)值》，《中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)》，2019年第3期。

[10] 毛澤東思想是世界人民爭(zhēng)取解放的偉大武器. http：//www.laoziliao.net/ckxx/1966-03-31-1。

[11] 雍濤：《毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，人民出版社，2003年。

[12] 《馬克思恩格斯全集（第39卷）》，人民出版社，1972年。

[13] 《實(shí)踐論》《矛盾論》是當(dāng)代青年謀劃人生創(chuàng)造歷史的經(jīng)典哲學(xué)教科書，http：//www.71.cn/2017/1012/968633.shtml。

[14] 《毛澤東著作選讀》（上冊(cè)），人民出版社，1986年。

[15] 《馬克思恩格斯全集》（第 1卷），人民出版社，1995年。

[16] 《毛澤東選集》（第 1卷），人民出版社，1991年。

[17] 《印度尼西亞革命的若干問(wèn)題和印度尼西亞共產(chǎn)黨—印度尼西亞共產(chǎn)黨主席迪·努·艾地九月四日在北京市歡迎大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，http：//data.people.com.cn/rmrb/20201027/1？code=2。

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