田原曦 郁 菁

血池遺址位于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)血池村，位于秦雍城遺址西北方向15公里處。雍山血池祭祀遺址發(fā)現(xiàn)以后，曾先后榮獲“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“田野考古一等獎”等榮譽。2018年7月，陜西省政府公布血池遺址為第七批陜西省級文物保護單位，2019年10月7日，國務(wù)院公布血池遺址為第八批全國重點文物保護單位。血池遺址的考古發(fā)現(xiàn)填補了秦漢時期皇家祭天遺存的空白，是研究秦漢祭祀禮儀制度的實證資料，對于研究中國傳統(tǒng)禮制文化具有重要意義。血池遺址的科學保護與有效展示是弘揚傳統(tǒng)文化、樹立文化自信的重要組成部分。

一、血池遺址的價值

“血池遺址是關(guān)于‘畤’遺存完整功能結(jié)構(gòu)的首次發(fā)現(xiàn)，它以實際文化遺存印證了雍城作為秦置都時期‘畤祭’的開創(chuàng)，以及自秦都從這里遷出之后，歷經(jīng)秦代至西漢時期，它仍繼續(xù)作為秦皇漢武時期‘圣都’與西漢王朝之‘圣城’，以舉行國家最高祭天禮儀活動之功能區(qū)的繼續(xù)存在事實。①田亞岐：《雍城：東周秦都與秦漢“圣城”布局沿革之考古材料新解讀》，《慶祝林沄先生八十華誕論文集》，北京：科學出版社，2018年，第328-341頁?！弊鳛榍貪h時期一處高規(guī)格的祭祀遺存，血池遺址具備重要的當代價值、歷史價值、文化價值。

血池遺址是研究中國秦漢時期禮制文化的實證資料，為保護中國禮儀文化提供了可靠依據(jù)，中國自古就是禮儀之邦，祭祀文化是禮儀中的關(guān)鍵組成部分。中華民族有著悠久的祭祀傳統(tǒng)，如今在每年的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，仍然會有各種形式的祭祀活動。血池遺址對于探討中華民族祭祀禮儀的形成具有重要的意義，血池村的名稱也應(yīng)是來源于遺址的祭祀功能。如今，鳳翔縣當?shù)亓鱾鞯撵`山“照東不照西”“照遠不照近”的傳說也可能與血池遺址有著一定的關(guān)聯(lián)。這為研究中國傳統(tǒng)文化、探索祭祀文明的源頭、祭祀制度的形成都提供了直觀的資料。

血池遺址是秦漢時期皇家祭天遺址的首次發(fā)現(xiàn)，直觀地印證了文獻記載中關(guān)于秦漢時期國家最高規(guī)格祭祀場所的信息。血池的發(fā)現(xiàn)，填補了秦漢時期皇家祭天遺址的空白。遺址的選址、形制與《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》中“高山之下，小山之上”，“封土為壇、除地為場、為壇三垓”的記載完全吻合。對秦漢血池遺址，唐代圜丘遺址，明清天壇遺址等不同歷史時期祭天遺址進行比較研究，有助于推動古代祭祀禮儀制度在不同歷史時期傳承、演變的探討。

血池遺址填補了雍城多年考古發(fā)現(xiàn)中郊祀“畤”的空白，更進一步完善了雍城遺址的功能與內(nèi)涵，確認了雍城在秦漢時期的“圣城”①陜西省考古研究院秦漢考古研究室：《2008—2017年陜西秦漢考古綜述》，《考古與文物》2018年第5期。地位，表明了雍城在東周至漢代始終都是國家非常重要的城市，是秦國國君和西漢多位皇帝親臨主祭的國家祭祀場所。雍城在東周時期作為秦國都城使用長達近三百年，是秦國的政治、經(jīng)濟、文化中心，血池遺址的發(fā)現(xiàn)，表明在秦人遷都之后的七百多年里，雖然雍城不再作為國都，但是仍然具備重要的政治功能，秦始皇、漢高祖、漢武帝等多位皇帝都先后來到此地，主持一個國家最高規(guī)格的祭祀典禮，雍城作為“圣城”仍然發(fā)揮著重要的作用。

結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與遺址現(xiàn)狀，筆者認為目前建設(shè)血池遺址公園是比較適宜的選擇，在保護遺址原真性、完整性的前提下，選擇考古遺址公園的保護展示模式，分區(qū)域，采用實景展示、原狀展示、復(fù)原展示、標識展示等多元化的手段，保護血池遺址，發(fā)揮科研、教育、游憩等功能，闡釋禮儀文明，弘揚歷史文化。

二、多媒體展示

（一）以影像資料的形式再現(xiàn)秦漢時期血池遺址祭天儀式的全過程

“血池遺址是與古文獻記載吻合的時代最早、規(guī)模最大、持續(xù)時間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的性質(zhì)明確的國家大型‘祭天臺’。②田亞岐：《血池遺址考古發(fā)現(xiàn)與秦人祭祀文化的認知》，《光明日報》2019年1月7日第14版?！备鶕?jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)新收獲，以動畫、視頻的形式，制作影像短片，再現(xiàn)秦漢時期的雍山祭祀場景和祭天儀式的步驟：1.皇帝從咸陽長安率文武百官，從京城奔赴雍山；2.皇帝祭天的獻祭之物，有大量馬、牛、羊，稱作“三牲獻食”，飼養(yǎng)專職人員已提前挑選并清洗了圍欄于黑馬灶的“滌牲”；3.皇帝登臨此處“省牲”，親自檢查口齒、年齡、毛色是否純正，是否符合禮儀規(guī)范要求；4.省牲之后，庖廚開始宰殺馬、牛、羊，仍然保留完整的牲體，將大量的牲血集中存放在池子里或好多大型木盆中，像血池一樣；5.皇帝入宅宮，沐浴、更衣、靜思，進行祭祀活動之前的充分準備；6.隨著夜幕降臨，在壇場上第一個臺階到第三個臺階，分別由皇帝、百官和參祭禮官手捧盛滿生肉的祭器，依次擺放于壇場之上；7.皇帝立于祭天臺中心，手捧祭文，肅立誦讀，祭文誦讀完畢，皇帝手執(zhí)火把點燃壇場上的柴火堆，主祭的官員用捆綁起來的蘆葦梢穗，從盆中蘸著血往火中撩灑，當時人們認為，每當血落到火上以后，出現(xiàn)濃煙和腥味，天神聞到后就下凡到人間；八、祭祀活動結(jié)束之際，壇場上皇帝手持火把再次點燃柴火堆，莊嚴肅穆的歌舞音樂裊裊飄來，祭祀的所有人員仰望星空，目睹天神升天；九、同時當壇場上的火堆點燃，不遠處的山頭看到燃火后也會相繼點火，一直將圣火相繼傳遞到京城，祭祀活動結(jié)束后，即行撤饌，然后在壇場附近山坡上挖很多深坑，把車馬、玉帛、三牲獻食等祭品一同瘞埋。

（二）以多媒體方式傳播秦漢祭祀禮儀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加與公眾的互動

“司馬遷曾以郎中、太史令、中書令（因李陵事件受辱出獄后貶官）身份多次隨漢武帝來雍祭祀五帝。①辛怡華：《血池遺址與雍地五畤》，《寶雞社會科學》2012年第2期?！毖剡z址的發(fā)現(xiàn)，印證了歷史文獻對于祭祀文化的記載，起到了證史的作用，同時，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、出土的文物，有助于探索秦漢時期皇家最高規(guī)格的祭祀禮儀。據(jù)《史記·封禪書》記載：“自古以雍州積高，神明之隩故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉，其語不經(jīng)見，縉紳者不道。②（西漢）司馬遷：《史記·封禪書》，北京：中華書局，2014年，第1635頁?！薄拔ㄓ核漠?，上帝為尊，三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。③（西漢）司馬遷：《史記·封禪書》，北京：中華書局，2014年，第1656頁。”

“祭祀禮儀本身所蘊含的人文精神,以及參禮者、觀禮者對這種人文精神的體驗、感受等無形的禮儀,比起有形的禮儀行為活動更加重要。心祭重于形祭……祭禮中,我們要通過歷史文化知識的宣傳,體現(xiàn)出中華文明創(chuàng)造的精神;我們施禮的人以自己對民族優(yōu)秀文化的真正認識、真實情感來實施禮儀活動。通過這種以真性情為基礎(chǔ)的祭祀活動,使所有觀禮的人,都能受到優(yōu)秀民族文化的感染。④張豈之：《略論我國古代祭祀文化的特點》，《華夏文化》2007年第6期?！崩眉夹g(shù)手段，制作出數(shù)字化游戲，線上線下模式相結(jié)合，設(shè)置祭祀場景中參與主體的多種角色，增加與公眾間的互動，通過虛擬體驗祭祀活動，直觀地展示秦漢皇家祭祀禮儀制度。

依據(jù)秦漢不同時期的歷史背景，聯(lián)合文化創(chuàng)意制作團隊，在條件成熟時推出大型實景類真人演繹節(jié)目，再現(xiàn)當時國家祭祀的真實盛況。推出立體電影，以克服靜態(tài)遺存無法充分展示歷史風貌的缺陷，用生動直觀的數(shù)字化技術(shù)來替代生硬枯燥的講解，再現(xiàn)當時祭天臺、宮殿的盛況和重大祭祀場景。此外，在展廳內(nèi)用影像資料，幻影成像技術(shù)等虛實結(jié)合來表現(xiàn)當時的祭天場景，以便更生動逼真地體現(xiàn)出血池遺址的歷史文化價值。

三、文物考古展示

（一）建設(shè)文物陳列館，展示出土文物

選擇在適宜地點或者在雍山道觀西南側(cè)位置建設(shè)血池遺址文物陳列館，對2015年至2018年連續(xù)四年調(diào)查、勘探與發(fā)掘的三千多件（組）出土文物進行收藏，主要陳列展覽考古發(fā)掘出土的祭祀用的青銅車馬器、陶器、玉器、弩機、箭鏃，還包括男、女俑人。大體分為玉器類：玉人、玉琮、玉璜、玉璋、玉璧；建筑材料類：磚、瓦、石、柱、瓦當；車馬器零部件類：車轄、車軎、車軼、馬銜、馬鑣、銅環(huán)、銅泡、銅帽、銅管、衡末飾、蓋弓帽等專門用于祭祀之物，這些出土器物多達三千多件（組），距今至少有2000 多年，但仍可看出其造型優(yōu)美、工藝精湛，種類極其豐富。通過精心設(shè)計，使展覽陳列館為公眾提供生動真實的祭祀實物。

（二）設(shè)置模擬考古區(qū)，增強公眾直觀體驗

在遺址保護范圍之外設(shè)置公眾模擬考古體驗區(qū)域，在考古工作者的指導下，有序地組織文物愛好者開展社會實踐活動，現(xiàn)場參與模擬考古發(fā)掘和文物保護工作，直觀感受并親身接觸，在濃厚的興趣中學習掌握歷史、文物、考古、地理知識，增加對傳統(tǒng)文化的了解。盡可能人性化、系統(tǒng)化為公眾展示血池遺址考古工作的過程以及發(fā)掘成果，引導公眾科學、客觀地了解真實的考古工作，激發(fā)公眾走近遺址，熱愛歷史和保護文物的熱情，吸引更多的人共同領(lǐng)略歷史文化的魅力。

四、遺址原貌展示

（一）現(xiàn)狀展示

處在遺址核心地位的祭天臺（夯土臺）位于雍山東側(cè)山梁上，北側(cè)為更高的山地，夯土臺高5.2米，基座直徑23.5米，下體為粗夯，上體密實夯，叢臺頂面的跡象和考古出土的秦漢時期陶質(zhì)建筑構(gòu)件綜合分析，夯土臺曾經(jīng)可能存在小型建筑，并且在秦漢及更晚使用了較長的一個時期。夯土臺外發(fā)現(xiàn)有壝，整個環(huán)“壝”的直徑31米，口徑寬5米，底徑寬4.1米，深1.5米。在壝的外側(cè)有三層臺階平地，地中附近的踩踏面堅實，其他兩臺地由于歷代耕作踩踏面幾乎已消失?！案呱街拢∩街稀钡倪x址方式，以及“封土為壇，除地為場，為壇三垓”的筑壇形式和規(guī)模（圖一），符合秦漢時期置“畤”的條件，也與《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》等文獻記載相吻合，與今天北京的天壇相比高度相似。國內(nèi)外多位專家認為這個遺址是世界級的,我們據(jù)此可以在保護好夯土臺原狀的基礎(chǔ)上，依據(jù)考古資料，對現(xiàn)有的壇場規(guī)劃整修，秦磚鋪地，三層環(huán)狀臺階梯次圍繞，建設(shè)一座具有世界一流水平的國家地標性的建筑物，再現(xiàn)秦漢氣勢和神韻的祭天殿或亭。

圖一 “封土為壇，除地為場，為壇三垓”形式

（二）覆罩展示

針對土遺址和出土文物本身材質(zhì)比較脆弱的特性，在2016年至2018年相繼進行考古發(fā)掘的區(qū)域，考慮建設(shè)廳棚展示區(qū)。在已發(fā)掘的馬、牛、羊牲肉祭祀坑、車馬祭祀坑坑道中選擇部分典型，上面采用特殊材質(zhì)的電加熱玻璃幕罩對已發(fā)掘區(qū)域封閉，在保護遺址的前提下，以考古發(fā)掘區(qū)域的實景展現(xiàn)給觀眾，讓公眾可以親眼見到兩千多年前的祭祀品。

五、復(fù)原建筑設(shè)施，展示禮儀規(guī)程

依據(jù)考古資料和文獻記載，代表性的選擇復(fù)原幾個重點宮殿、齋宮、祠官的常駐館舍和祭具的存放場所、點燃煙火的烽火臺等建筑群落，以可逆的方式在遺址上復(fù)原，以此增強遺址的可讀性。

古人對祭天禮儀高度重視，“國之大事，在祀與戎。①楊伯峻：《“成公十三年”條〈春秋左傳注〉》,北京：中華書局，1981年，第861頁?！北阏f明了這一點，并且制定有詳盡的禮儀程序，通過血池遺址發(fā)掘收獲，大體知道至少有詳細規(guī)定和程序，并依據(jù)考古資料和歷史文獻借鑒最新研究成果，以圖片或者影像等方式，再現(xiàn)當時的祭祀場景和過程，大體有：“提請、擇吉日、出行、抵達、滌牲、省牲（君主親自過目馬牲的口齒年齡和毛色）、宰牲與聚血、入齋宮（做靜思、沐浴和更衣祭祀禮儀之前的準備）、壇場祭獻、迎天神（燔燎祭祀與歌舞演唱）、送天神、撤饌、瘞埋等。②田亞岐：《血池遺址考古發(fā)現(xiàn)與秦人祭祀文化的認知》，《光明日報》2019年1月7日第14版?！痹诿恳惶幗ㄖO(shè)施配備禮儀規(guī)程文字和圖片說明，展示其在秦漢時期祭天儀式中承載的功能。

六、標識展示

（一）對不恢復(fù)的建筑進行標識性展示

可以對考古已經(jīng)探明的建筑基址，地上物已經(jīng)消失的，將柱礎(chǔ)石原貌展示、地基等建筑基址以輔飾，對地臺形式地表標識。因建筑物年代久遠，已經(jīng)難以恢復(fù)重建的區(qū)域制作文字說明牌，進行標識性展示。

（二）對山間河道進行標識性展示

古籍載：雍山有五泉，即雍水之源，從而使雍水豐沛。雍山為千山余脈，是雍水的發(fā)源地，山下即為渭河平原，是秦國重要的糧倉，當時水量充足。雍城、雍山、雍水三者之間關(guān)聯(lián)密切，血池的選址在很大程度上依賴于當?shù)氐牡匦蔚孛驳茸匀粭l件，及雍城在秦漢時期的重要地位。對雍山、雍水河進行標識性展示是非常必要的。制作文字、圖片說明牌，對雍山、雍水河的重要地段進行標識性展示，并增加與雍水河相關(guān)的諸如“秦晉之好”“泛舟之役”等歷史人文故事場景的展示說明。

七、提示展示

通過制作血池遺址立體地形地圖模型，分遺址點、個別地段的放大圖片以及制作文字標識指示牌等進行提示性展示。

（一）對游覽道路進行提示展示

考古探明血池遺址道路系統(tǒng)包括兩部分，一是由京城至雍山的主干道交通大路。分為一條由塔林遺址到血池遺址的陸路交通，另一條從渭河到千河的水岸交通。二是從雍山下到上山祭祀道路均是羊腸小道，這是因為皇帝到達雍山下之后，要懷著虔誠敬畏之心祭天，只能步行上山。已發(fā)現(xiàn)由山下分別通往血池遺址祭祀地點的齋宮、房舍、祭祀中心——祭天臺及各個祭祀埋葬區(qū)之間有多條互通小路，這很可能與當時國家祭祀時不同等級不同地方參祭官員前往祭祀場所時所走的道路不同有關(guān)，這與文獻當中記載的“神道八通”相印證。我們可依照遺存的道路，對上下山的大小道路分別設(shè)計綠化隔離帶，建設(shè)游客游覽車道、休閑有氧游憩步道，吸引公眾走進郊野森林氧吧。

（二）對雍山八景作提示性展示

古人認為雍山地勢高阜，具備與神靈接近的優(yōu)勢，按規(guī)定時間祭祀上帝，各路神靈都會集中到這里，在此處祭祀可以追溯到黃帝時期，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國至秦漢時期。游客一邊從血池遺址領(lǐng)悟博大精深的古代祭祀文化，另一邊陶醉于仙境般的大自然美景中。雍山溝壑交錯、諸峰重疊、森林蔽日，自古以風景秀美著稱，等雍山八景更是由來已久，名副其實，鳳翔府志、縣志均有記載。

根據(jù)遺址現(xiàn)狀，推進考古遺址公園的建設(shè)，采用多元化的保護展示模式，既堅持真實性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性的保護原則，又做到最大程度還原當時歷史環(huán)境和場景；既注重規(guī)模范圍、空間結(jié)構(gòu)、功能布局的因地制宜合理可操作性，又便于讓公眾近距離感受到祭祀文化的獨特魅力，從而使血池遺址的文化價值和歷史價值特別是古代傳統(tǒng)的祭祀制度、禮儀得以深入挖掘和傳承弘揚。