馬率帥

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710119)

烏江流域涵蓋了貴州、云南、湖北、重慶等三省一市，面積廣闊，自然環(huán)境復(fù)雜，苗族、土家族、彝族等數(shù)十個(gè)少數(shù)民族的先民們雜居于這一區(qū)域，相關(guān)歷史文獻(xiàn)中稱他們?yōu)椤巴撩瘛?。在他們各自的社?huì)生產(chǎn)和生活中，這些后來(lái)分屬于不同民族的先民之間長(zhǎng)期交往交流交融，產(chǎn)生了交叉多元的民族關(guān)系。在多元一體的中華民族建構(gòu)過(guò)程中，烏江流域各民族以其多樣性和獨(dú)特性參與到了這一進(jìn)程之中。筆者立足于深入考察該區(qū)域民族關(guān)系的發(fā)展變化，聚焦探討影響烏江流域民族關(guān)系的重要因素，弄清楚該地區(qū)民族關(guān)系生成、發(fā)展與變化的原因和過(guò)程，以期獲得有利于建構(gòu)和諧民族關(guān)系的地方智慧與經(jīng)驗(yàn)，豐富當(dāng)代加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)文化交流，構(gòu)建和諧共生的良好民族關(guān)系的知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)提供借鑒。

一、烏江流域民族關(guān)系概述

位于西南地區(qū)多民族聚居的烏江流域，民族關(guān)系十分復(fù)雜。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是就類型而言，各類民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。例如有中央王朝與少數(shù)民族政權(quán)的交流，早在西漢武帝時(shí)，已有遣唐蒙通使夜郎，并設(shè)吏令的行為；各少數(shù)民族地方政權(quán)之間的關(guān)系，如唐代時(shí)期烏江流域就有南詔、大理、羅殿國(guó)、羅氏鬼國(guó)、毗那、烏撒等政權(quán)相互來(lái)往；有中央王朝與各民族民間之間的互動(dòng)，如東漢明帝時(shí)的益州西部都尉鄭純，因?yàn)榍逭疂?，以德感化?dāng)?shù)赝撩瘢癖娰?zèng)予他特產(chǎn)物資，傳頌其美德，從而達(dá)到保境安民的效果；也有少數(shù)民族地方政權(quán)與各民族民間的關(guān)系，如水西安氏土司政權(quán)與彝民的地方社會(huì)治理；還有漢族民間與各少數(shù)民族民間的關(guān)系，如改土歸流策略帶來(lái)的漢族遷移與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)生的矛盾現(xiàn)象，部分地區(qū)有時(shí)因?yàn)榭兔裼咳?，不斷吞噬苗民土地，引發(fā)苗人驅(qū)逐移民的現(xiàn)象；以及各少數(shù)民族民間內(nèi)部關(guān)系，如烏江流域世居苗族、土家族等多民族民間往來(lái)等。由此可見(jiàn)，烏江流域民族關(guān)系是一個(gè)多層次、多內(nèi)容的區(qū)域網(wǎng)，它鏈接著中央王朝、地方政府、民族民間等多方勢(shì)力。

二是就狀態(tài)而言，烏江流域民族地區(qū)的民族關(guān)系則頗有代表性。評(píng)價(jià)一種民族關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)通常是“好”與“壞”或者“和諧”與“沖突”，但在考察烏江流域的民族關(guān)系時(shí)，單一的標(biāo)準(zhǔn)很難奏效。究其原因，難點(diǎn)有二：時(shí)間跨度長(zhǎng)，空間范圍廣。以中央王朝與烏江流域地方政權(quán)的關(guān)系為例，秦漢至今，各有特點(diǎn)，同一時(shí)期的烏江流域內(nèi)部的民族關(guān)系狀態(tài)可能也會(huì)不同，如明萬(wàn)歷年間播州土司的“叛亂”與其它土司政權(quán)的“分分合合”就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的民族關(guān)系。因此，單純地以“好”“壞”論烏江流域乃至中國(guó)西南的民族關(guān)系都會(huì)有失偏頗，必須以辯證的眼光探討影響民族關(guān)系發(fā)展變化的重要因素，唯有如此，才有利于客觀、全面地認(rèn)識(shí)民族關(guān)系問(wèn)題。

民族關(guān)系的復(fù)雜性源自于影響因素的多樣。在各民族交往交流交融的歷史發(fā)展過(guò)程中，諸如政治制度、經(jīng)濟(jì)行為、文化教育、移民等皆起著重要作用，它們互相交織，互相影響，在歷史和現(xiàn)實(shí)中逐漸形成相互依賴的整體。

二、政治因素對(duì)烏江流域民族關(guān)系的影響

影響民族關(guān)系的因素紛繁復(fù)雜，其中政治因素既是“因”也是“果”。中央王朝處理與地方民族關(guān)系的所有方式和手段無(wú)不是以“統(tǒng)一”為目標(biāo)，為此而制定并實(shí)施了一系列民族政治策略以治理邊疆民族地區(qū)。以西南地區(qū)看，從“羈縻制”到土司制度都充分展現(xiàn)了封建王朝統(tǒng)治者治理邊疆民族地區(qū)的高明之處。他們始終以諸如“以夷治夷”“以夷制夷”“以夷攻夷”等作為中原王朝處理民族關(guān)系的重要方式和重要模式。(1)崔明德：《中國(guó)古代中原王朝處理民族關(guān)系的方式》，載《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。就中央王朝與烏江流域地區(qū)的民族關(guān)系而言，明清以來(lái)實(shí)施的土司制度深刻地影響著該流域內(nèi)民族關(guān)系的發(fā)展。在烏江流域民族地區(qū)，中央王朝先后實(shí)施了羈縻制、土司制度、改土歸流等政治統(tǒng)治政策，烏江流域與中央王朝的關(guān)系也經(jīng)歷了從早期的“宗主國(guó)”與“附屬國(guó)”到納入統(tǒng)一中央王朝政治體系，再到有清一代“改土歸流”的變化。歷經(jīng)此過(guò)程后，烏江流域地方與中央王朝之間形成一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體，烏江流域各民族也成為中華民族共同體的有機(jī)組成部分。這一關(guān)系的演變過(guò)程在時(shí)而對(duì)立、時(shí)而統(tǒng)一的反反復(fù)復(fù)矛盾中變化前行。

從烏江流域的歷史看，政治制度變化帶來(lái)的最顯著和最積極的影響是少數(shù)民族地方政權(quán)和民眾對(duì)中央王朝的認(rèn)同與歸屬。明朝時(shí)期，烏江流域石砫土家族土司秦良玉出于國(guó)家與文化認(rèn)同，積極響應(yīng)中央王朝的系列策略，在明朝泰昌、天啟年間多次“北上援遼”，多次參與明王朝“平播”“討奢”等地方軍事行動(dòng)。秦良玉通過(guò)各種不同的方式表達(dá)了對(duì)明王朝的忠誠(chéng)，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和西南地區(qū)的穩(wěn)定，強(qiáng)化了石砫土司與明王朝中央政權(quán)的關(guān)系，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。(2)彭福榮，譚清宣：《國(guó)家、民族認(rèn)同視野下秦良玉軍征研究》，載《貴州民族研究》2015年第9期。這種良性的互動(dòng)為構(gòu)建和諧的中央王朝與地方民族關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，秦良玉本人也得到中央王朝認(rèn)可，最后官至太子少保太傅、都督總兵、誥封忠貞侯一品夫人，“秦良玉文武雙全，是歷史上唯一一位被 《二十五史》載入將相列傳的女將軍。”(3)徐志奇：《我國(guó)古代唯一被正式列入國(guó)家編制的女將軍秦良玉》，載《文史月刊》2011年第5期。由此成為少數(shù)民族穩(wěn)定民族關(guān)系和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的典范。

水西(今貴州省畢節(jié)市大方縣)彝族安氏土司奢香夫人處理地方少數(shù)民族與中原王朝的關(guān)系亦是一典型案例。據(jù)《大定府志》記載：“(明都指揮使)馬燁素惡奢香，又思盡滅諸羅代以流官，苦無(wú)間，會(huì)香為他羅所訐，燁欲辱香激諸羅怒，俟其反而后加之兵?！阍弧捶俏嵩?，且反則歹得借天兵以臨我，中歹計(jì)矣！我之所以報(bào)歹者，別有在也?！弊罱K奢香夫人奔赴京城面見(jiàn)皇帝朱元璋告御狀，并以開(kāi)辟驛站為承諾，粉碎了馬燁的陰謀，維護(hù)了民族的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。在整個(gè)水西彝族土司的歷史發(fā)展過(guò)程中，彝族土司政權(quán)發(fā)揮了重要作用，如協(xié)助明王朝平定播州宣慰使楊應(yīng)龍的叛亂等。此外，水西土司政權(quán)還代替中央王朝行使基層控制、保境安民等功能，諸如奉旨征討西堡蠻、水東蠻、乜香叛苗等征蠻軍事活動(dòng)，有效地維護(hù)了地方民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定。這類由地方民族政權(quán)首領(lǐng)推動(dòng)的國(guó)家認(rèn)同，很大程度上是因?yàn)橛忻饕淮醒胪醭y(tǒng)治者對(duì)地方采取柔和的政治制度所致。

但是，政治因素對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生的并非全都是積極影響，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生消極作用，如明萬(wàn)歷年間播州土司楊應(yīng)龍發(fā)動(dòng)的“播州之亂”，天啟至崇禎間四川永寧宣撫使奢崇明以及貴州宣慰同知安邦彥發(fā)動(dòng)的“奢安之亂”等都是典型案例。有研究者指出，“播州之亂”源于后期土司治理的諸多缺失，如兼制措施導(dǎo)致事權(quán)不一，撫剿不定致使土官驕縱日甚，輾轉(zhuǎn)會(huì)勘致使紛爭(zhēng)久拖不決，官員腐敗致使土官有恃無(wú)恐等。(4)顏丙震：《楊應(yīng)龍議處紛爭(zhēng)與明代土司治理的缺失》，載《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第8期?！吧莅仓畞y”則因?yàn)槊魍醭B年征戰(zhàn)(如“萬(wàn)歷三大征”)，人力物力財(cái)力匱乏，加上因衛(wèi)所制度崩壞導(dǎo)致過(guò)度依賴土兵引發(fā)的“尾大不掉”之患。從結(jié)果上來(lái)看，明王朝后期對(duì)西南地區(qū)民族的控制力極大下降，一定程度上推動(dòng)了明王朝的覆滅。(5)顏丙震：《明代“播州之亂”與“奢安之亂”比較研究》，載《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2017年第10期。及至清代，中央王朝加強(qiáng)了對(duì)烏江流域地方政治的控制，比較顯著的是清康熙年間平叛宣慰使安坤發(fā)動(dòng)的“安坤之亂”與“播州之亂”“奢安之亂”之間存在性質(zhì)差異，清代“安坤之亂”屬于“被迫”“造反”。

三、經(jīng)濟(jì)因素對(duì)烏江流域民族關(guān)系的影響

經(jīng)濟(jì)因素既包括經(jīng)濟(jì)制度，也包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們共同影響著明清時(shí)期烏江流域的各類民族關(guān)系，尤其是影響著中央王朝、地方少數(shù)民族政權(quán)、少數(shù)民族民間三者之間的朝貢制度、貢賦與地租、互市貿(mào)易等關(guān)系。朝貢體現(xiàn)了各民族之間和平交往、相互交流的民族關(guān)系。賦稅和地租則是象征統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)方式，它標(biāo)志著一種自上而下的社會(huì)控制狀態(tài)?！案耐翚w流”前烏江流域民族地區(qū)的賦稅主要發(fā)生在地方政權(quán)與少數(shù)民族之間，民族地區(qū)向中央王朝納賦稅更多是一種象征性的政治行為，地租則是普遍存在于烏江流域民族地區(qū)，成為地方政權(quán)控制少數(shù)民族成員的重要手段；民族民間貿(mào)易的主要形式是互市，如在烏江流域司屬境內(nèi)開(kāi)設(shè)會(huì)館、商貿(mào)場(chǎng)所、開(kāi)設(shè)各類交易市場(chǎng)等。以上多種經(jīng)濟(jì)行為往往作為改善民族關(guān)系、促進(jìn)各民族間交流的媒介存在。

朝貢是一種政治和經(jīng)濟(jì)的雙向制度，意味著地方民族政權(quán)向中央王朝的認(rèn)同與臣服，其穩(wěn)定性影響著中央王朝與地方民族政權(quán)的關(guān)系。同時(shí)，朝貢又是一種包含貿(mào)易屬性的經(jīng)濟(jì)制度。明清時(shí)期的地方民族首領(lǐng)及貢使的朝貢行為帶來(lái)了中央王朝與少數(shù)民族地區(qū)的文化交流，踐行孔子所言“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的文化理念，促使民族地區(qū)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生文化認(rèn)同和歸屬感，從而推動(dòng)中華民族的交融。對(duì)于烏江流域的民族而言，經(jīng)濟(jì)上因?yàn)槌暥@得許多回賜財(cái)物，從而完成地方與中央的貿(mào)易行為，謀得實(shí)利；政治上則因?yàn)槌挤某曅袨?，在合法狀態(tài)下保持高度自治，還能獲得中央王朝的庇護(hù)，促成中央與地方民族的互惠共贏關(guān)系。史載烏江流域民族地區(qū)朝貢次數(shù)頻繁、種類繁多，多以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)為主，如明永樂(lè)十二年(公元1414年)，位于烏江流域黔東北的思南府丹砂開(kāi)采和冶煉較為發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)胤衷O(shè)多個(gè)水銀局，以便于朱砂、水銀的開(kāi)采，因此地方也將水銀、朱砂作為朝貢之物獻(xiàn)予朝廷。萬(wàn)歷十三年 ( 1585年)，播州宣慰使將大木作為朝貢物品進(jìn)獻(xiàn)朝廷從而得到賞賜，貴陽(yáng)宣慰使安國(guó)享則馬上效仿，以謊報(bào)進(jìn)獻(xiàn)大木的形式也獲得中央王朝賞賜的飛魚(yú)服。西南土司進(jìn)獻(xiàn)大木與接受中央朝廷的賞賜僅是象征性和程式化的，但它卻是西南土司表示忠順大明王朝的一種表象，也是明代統(tǒng)治者顯示中央王權(quán)的一種招牌。(6)李良品：《明代西南地區(qū)土司進(jìn)獻(xiàn)大木研究》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版 )》2008年第9期。從材料可以看出，朝貢行為給雙方帶來(lái)的意義是有區(qū)別的，對(duì)地方民族政權(quán)意味著榮譽(yù)和貿(mào)易實(shí)利，對(duì)中央王朝而言更多的是歸順的象征。

明清時(shí)期，中央王朝對(duì)烏江流域民族地區(qū)大多采取寬松的賦稅政策。由于明清時(shí)期烏江流域地區(qū)發(fā)展較為落后，中央大多只是收取象征性的賦稅，以明清施州衛(wèi)對(duì)土司的稅賦規(guī)定為例，“無(wú)論田地多少，每年固定納銀七十三兩六錢(qián)四分”；更有特殊情況會(huì)完全免除賦稅，特別是遇到災(zāi)荒情況，如明洪武二十二年(1388年)，聽(tīng)聞貴州租稅道負(fù)，朱元璋曾有“蠲免”之舉。過(guò)去的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)賦稅給百姓帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，而朝廷對(duì)土司地區(qū)的寬松稅收政策則一定程度上緩解了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的壓力，(7)段超：《古代土家族地區(qū)開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)論》，載《江漢論壇》2001年第11期?？陀^上減輕了各少數(shù)民族民眾的賦稅負(fù)擔(dān)，緩和了中央王朝與地方民族的緊張關(guān)系。

互市是民族地區(qū)根據(jù)自身特點(diǎn)和情況設(shè)立的集市。例如貴州比較著名的“十二場(chǎng)”：“貿(mào)易以十二支所肖該市名，如子日則曰鼠場(chǎng)，丑日則曰牛場(chǎng)之類。”(8)沈庠：《貴州圖經(jīng)新志》卷一《貴州宣慰司上: 風(fēng)俗》，清弘治年間刻本?！皥?chǎng)”的設(shè)置主要是為穩(wěn)定當(dāng)?shù)刭Q(mào)易秩序，保證互市的正常開(kāi)展，隨著地區(qū)互市的繁榮，也會(huì)逐漸增加“場(chǎng)”。清康熙年間，位于烏江流域的鄂西容美土司境內(nèi)已呈現(xiàn)繁榮的互市景象，“江、浙、秦、魯人俱有，或以貿(mào)易至，或以技藝來(lái)”(9)鶴峰，五峰縣史志編篡辦公室：《容美土司史料匯編》，鶴峰：鶴峰縣史志辦，1983年印刷，第316頁(yè)。。早在元代，施州(今湖北恩施一帶)就已經(jīng)設(shè)立互市場(chǎng)所并成為當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易中的中心。及至明代，較大的民族地區(qū)都有商業(yè)繁榮的中心，如思南府成為“上接烏江，下通蜀楚，舟楫往來(lái)，商賈鱗集”之地。(10)李良品：《烏江流域土家族地區(qū)土司時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及啟示》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第6期。黔東鎮(zhèn)遠(yuǎn)府因四通八達(dá)，交通來(lái)往便利成為各類互市的集中場(chǎng)所，來(lái)自各地各行各業(yè)的人在此貿(mào)易，并且明確規(guī)定固定互市期限，每月逢三、七趕場(chǎng)，1年共有72次集市，烏江流域民族地區(qū)的互市繁榮程度在清朝可見(jiàn)一斑。(11)張世友：《清代烏江流域的移民活動(dòng)及其對(duì)民族關(guān)系的影響》，載《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期?？蜕探j(luò)繹不絕的往來(lái)和僑居必然帶動(dòng)烏江流域地區(qū)互市，促進(jìn)民族民間交流交往。

四、移民與教育因素對(duì)烏江流域民族關(guān)系的影響

明清時(shí)期烏江流域民族地區(qū)的移民主要有以下幾類：第一類是軍屯。以清代而言，清王朝恪守“羈縻”之道，為維護(hù)對(duì)烏江流域民族地區(qū)的統(tǒng)治，朝廷派遣的軍隊(duì)駐扎于此，后來(lái)允許部分軍士屯田開(kāi)墾，移民增加，史載“有屯兵者惟湖南、貴州”(12)趙爾巽：《清史稿》卷一三一《兵志二·綠營(yíng)》，北京：中華書(shū)局，1977年版，第18頁(yè)。。第二類是民屯。明清以來(lái)，烏江流域一帶發(fā)生了播州叛亂、“三藩之亂”等幾次重要戰(zhàn)爭(zhēng)，及至清末，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人口流失及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙，再加上烏江流域地區(qū)資源豐富，吸引了諸多流域以外的人口前來(lái)，移民來(lái)此的人口數(shù)量迅速增長(zhǎng)。為緩解資源分配和民眾生計(jì)等社會(huì)矛盾，清朝政府對(duì)烏江流域施行募民開(kāi)荒的策略，客觀上也加快了烏江流域民族地區(qū)移民人口的增長(zhǎng)，特別是漢族移民數(shù)量有所擴(kuò)大。乾隆時(shí)，烏江流域中上游的黔西州已有“漢莊”246 處，計(jì)28669戶、124325口；苗寨僅有209處，計(jì)11223戶、45263口，附居苗寨的客民有1019戶、5260口。(13)愛(ài)必達(dá)：《黔南識(shí)略》卷二十五《黔西州》，清道光二十七年( 1847)重刻本。第三類是客商僑居者。明清以來(lái)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了“商賈”繁榮，烏江流域成為客商僑居的集中地之一。以黔東北的松桃廳為例，由于該地區(qū)貿(mào)易發(fā)達(dá)，使得四川、湖北、江西等地的商人落居于此，“年久便為土著”。(14)愛(ài)必達(dá)：《黔南識(shí)略》卷二十《松桃直隸同知》，清道光二十七年(1847) 重刻本。位于黔西的威寧州地區(qū)，由于銅、鉛等礦產(chǎn)資源豐富，引得諸多客民來(lái)此務(wù)工，造成“漢人多江南、湖廣、江西、四川等處流寓”(15)愛(ài)必達(dá)：《黔南識(shí)略》卷二十六《威寧州》，清道光二十七年(1847) 重刻本。的僑居景象。其它如烏江流域下游的酉陽(yáng)州一帶，也隨著客商僑居者的涌入，當(dāng)?shù)赝林用褚呀?jīng)較少，多數(shù)成為貴州、湖北等客民的聚居地，“五方雜處”(16)王鱗飛：《(同治) 增修酉陽(yáng)直隸州總志》卷十九《風(fēng)俗志》，清同治三年(1864) 刻本。是這一時(shí)期各民族雜居的狀態(tài)。第四類是官宦子弟。即各個(gè)時(shí)期赴烏江流域上任的各類流官及其家眷相關(guān)人等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，烏江流域僅貴州地區(qū)省級(jí)文職官員即有567人，(17)劉顯世等：《貴州通志·職官表四》，民國(guó)三十七年(1948)鉛印本，流官等帶來(lái)的客觀影響是教育的興起與文化的交流。最后一類是流民，即那些因各種原因自發(fā)遷居于烏江流域民族地區(qū)的移民成員，如流落、犯罪、逃荒等各類人員。數(shù)據(jù)顯示，清初全國(guó)人口6千余萬(wàn)，到清末為3億6千多萬(wàn)，增長(zhǎng)6倍；而流域之中僅貴州一省人口則從清初的50～60萬(wàn)增加到清末的870余萬(wàn)，為原來(lái)的14倍。(18)李振剛等：《貴州六百年經(jīng)濟(jì)史》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998年版，第81頁(yè)。各種類型的移民是各民族交往交流交融過(guò)程的重要組成部分，對(duì)移居地區(qū)的民族關(guān)系產(chǎn)生復(fù)雜深遠(yuǎn)的影響，這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面是促進(jìn)烏江流域漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交往。外來(lái)移民不僅極大地增加了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力，而且?guī)?lái)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和多種農(nóng)作物，從而促進(jìn)烏江流域民族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清以來(lái)烏江流域中的一些地區(qū)已廣泛使用水磨和鐵犁等先進(jìn)農(nóng)具，逐漸使用漢族地區(qū)流行的育秧插田法。(19)張世友：《清代烏江流域的移民活動(dòng)及其對(duì)民族關(guān)系的影響》，載《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期。從商業(yè)經(jīng)濟(jì)角度看，客商移民為烏江流域商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮作出了積極貢獻(xiàn)。有清一代烏江流域中游的遵義地區(qū)早有販賣(mài)棉織的貿(mào)易現(xiàn)象，并且以遵義為中心，形成了一套完整成熟的生產(chǎn)加工貿(mào)易流程。商業(yè)的繁榮促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)的友好交流，為文化的交流創(chuàng)造了條件。正是在諸如民屯、客商等移民的推動(dòng)下，民族交往才愈發(fā)頻繁，從而形成“共同體意識(shí)”的環(huán)境。當(dāng)然，大量移民的涌入也增強(qiáng)了這一地區(qū)人民謀取生存發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)力，各民族之間因?yàn)闋?zhēng)奪生存與發(fā)展所需的社會(huì)、自然資源，不可避免地產(chǎn)生地方民族矛盾，甚至引發(fā)大規(guī)模械斗，影響到當(dāng)?shù)馗髅褡逯g和諧關(guān)系的建構(gòu)。但總體而言，移民對(duì)烏江流域地區(qū)的民族關(guān)系的影響是利大于弊。

移民涌入促進(jìn)并豐富了烏江流域社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，中央王朝還在此地推行文化教育策略，提高了各民族成員的文化素質(zhì)，加快了各民族之間的交流與交融，對(duì)這一地區(qū)的民族關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為后來(lái)推行改土歸流創(chuàng)造了條件。明清時(shí)期這一地區(qū)主要存在著官學(xué)、書(shū)院、社學(xué)、私塾等教育機(jī)構(gòu)。官學(xué)是受漢族地區(qū)教育模式影響，教育機(jī)構(gòu)和教官設(shè)置都與漢族密切相關(guān)，施教者多是受中原文化影響的知識(shí)分子，使用的教材多以中原王朝的經(jīng)典為主，教學(xué)以漢語(yǔ)、漢字為主。以明代土司時(shí)期的貴州為例，明代烏江流域設(shè)立官學(xué)37所……位于烏江流域民族地區(qū)的州縣中，只有普定、余慶、甕安等九縣未設(shè)儒學(xué)。(20)李良品：《烏江流域民族地區(qū)明代學(xué)校教育的發(fā)展、特點(diǎn)與深遠(yuǎn)影響》，載《重慶社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。建在這一地區(qū)的書(shū)院較多，比較著名的俗稱“貴陽(yáng)三書(shū)院”的貴山書(shū)院、正習(xí)書(shū)院和正本書(shū)院。清代以來(lái)，貴州書(shū)院分布較為集中的有：黎平府20所，遵義府15所，貴陽(yáng)14所，思南府12所，大定府11所，安順府11所，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府11所，興義府10所和都勻府10所。(21)劉顯世等：《貴州通志·學(xué)校志三》，民國(guó)三十七年(1948)鉛印本。其中黎平府、遵義府、大定府、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府等都是土司轄制的民族聚居區(qū)。在烏江流域中下游地區(qū)，主要是今渝東南一帶，第一家書(shū)院由彭水知縣朱雷創(chuàng)于康熙五十七年(1718年)，一直到清末已有15所書(shū)院分布在不同的州縣。(22)崔莉等：《烏江下游民族地區(qū)清代書(shū)院的管理》，載《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期。社學(xué)是興起于元、明、清時(shí)期的啟蒙教育模式，社學(xué)為各民族成員的基礎(chǔ)教育奠定了基礎(chǔ)。明代中央王朝為達(dá)到“變夷俗，敷教化”的宗旨，明確要求烏江流域民族地區(qū)的土司土目們必須在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦社學(xué)，向廣大少數(shù)民族民眾施教，社學(xué)施教的內(nèi)容主要是教勸農(nóng)桑，讀漢學(xué)經(jīng)典，促進(jìn)了漢文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ：胫问四?(1505年)，位于烏江流域中游的貴陽(yáng)各地已經(jīng)設(shè)置24處社學(xué)，受教育兒童已有700多人；雍正八年(1730年)起，清政府開(kāi)始在苗疆地區(qū)大量開(kāi)設(shè)義學(xué)，施秉、安順和永豐等地都有辦學(xué)記載。(23)方鐵：《西南通史》，鄭州：中州古籍出版社，2003年版，第485頁(yè)。私塾是以儒家思想為核心的私人教育模式，烏江流域一帶亦有開(kāi)辦私塾的現(xiàn)象。如畢節(jié)縣撒拉溪鎮(zhèn)顧氏就曾在龍井創(chuàng)辦私塾，收徒教禮，亦有康熙時(shí)貴州畢節(jié)人羅英任清平縣訓(xùn)導(dǎo)，晚年于家授學(xué)的情形。(24)劉顯世等：《貴州通志·人物志五》，民國(guó)三十七年(1948)鉛印本。

文化教育既是文化得以突破時(shí)空限制實(shí)現(xiàn)代際傳遞和空間擴(kuò)布的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人類共享智慧發(fā)展成果的重要渠道，還是促進(jìn)不同人群之間借以相互了解、認(rèn)識(shí)并建構(gòu)相互關(guān)系的重要方式。明清時(shí)期烏江流域各種形式的教育發(fā)展，促進(jìn)了中原文化在這一地區(qū)的傳播和影響，豐富并提高了這一地區(qū)各民族的文化知識(shí)與素質(zhì)，增強(qiáng)了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)力量，增進(jìn)了烏江流域各民族與中原及其他經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高地區(qū)人民的相互了解，進(jìn)一步密切了不同地區(qū)人們彼此之間相互依賴的關(guān)系，對(duì)于增強(qiáng)烏江流域各民族的國(guó)家認(rèn)同和作為中華民族共同體成員的意識(shí)發(fā)揮了積極作用。