張麗虹

(1.云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091；2.云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650221)

一、研究意義

在歐洲，興起于18世紀(jì)中后期的工業(yè)革命不僅使歐洲發(fā)生了革命性的變化，而且在工業(yè)化浪潮的席卷之下，整個(gè)世界都不可避免地被以不同方式、不同程度卷入其中。工業(yè)化帶來(lái)的不僅是人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，而且人們的生活方式、價(jià)值觀念等隨之而發(fā)生了深刻的變化。在追逐利益的魔棍指引下，國(guó)與國(guó)的關(guān)系為之而改變，世界格局為之而改寫(xiě)，遠(yuǎn)離歐洲的中國(guó)社會(huì)也在這場(chǎng)巨變之中陷入了苦難。

近代以來(lái)，歐洲列強(qiáng)憑籍堅(jiān)船利炮強(qiáng)行撕裂了封建清王朝向世界筑起的封閉屏障。為了實(shí)現(xiàn)其瓜分中國(guó)利益的目的，中國(guó)漫長(zhǎng)而廣袤的邊疆地帶也成為西方列強(qiáng)強(qiáng)取豪奪的對(duì)象，由此而引發(fā)了中國(guó)邊疆危機(jī)的全面爆發(fā)。地處中國(guó)西南邊陲的云南亦未能幸免于難，在這場(chǎng)瘋狂的殖民擴(kuò)張中，云南社會(huì)和社會(huì)生活在外部力量的強(qiáng)制作用下發(fā)生了劇烈的變化。1919年高舉反帝反封建旗幟的五四運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)之風(fēng)氣滌蕩著腐朽、落后的封建意識(shí)和封建傳統(tǒng)。地處中國(guó)西南邊陲的云南社會(huì)在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的沖擊、帶動(dòng)下，加快了近代化的步伐，整個(gè)社會(huì)的觀念為之改變。其中，云南婦女婚姻、教育、就業(yè)等方面觀念與行為發(fā)生了較為顯著的變化。關(guān)注這種變化的發(fā)生，無(wú)疑具有三個(gè)方面的意義：

首先，近代以來(lái)中國(guó)面臨帝國(guó)主義侵略，中華民族的自覺(jué)意識(shí)在抵御外侮的過(guò)程中逐漸被喚醒?！耙?yàn)樘幵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，反對(duì)民族壓迫，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與民族振興，是人們共同的心理需求。”(1)侯外廬：《中國(guó)古代社會(huì)史論》，石家莊：河北教育出版社， 2000年版，總序第10頁(yè)?！白詮?qiáng)”的思想對(duì)所有愛(ài)國(guó)者都有巨大號(hào)召力，甚至在今天還是這樣。在民族主義的感召下，為達(dá)“自強(qiáng)”的目標(biāo)，近代中國(guó)婦女提倡婚姻自由、反纏足，接受學(xué)校教育，參與就業(yè)和抗戰(zhàn)，在觀念與行為方面都發(fā)生本質(zhì)的變化。在這一過(guò)程中，地處邊疆民族地區(qū)的云南婦女不甘落后，漸趨近于全國(guó)婦女的發(fā)展。這一歷史進(jìn)程具有近代中華民族一體化的特征。

其次，“由于對(duì)中華民族的上述理解，因而只強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性，忽視了各民族客觀地存在的不同特點(diǎn)、民族意識(shí)和民族利益，或只強(qiáng)調(diào)中華各民族都是具有不同特點(diǎn)、民族意識(shí)、民族利益的單一民族，而忽視了中華民族的一體性和中華民族的共同利益，都是片面的?！?2)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社， 2018年版，第351頁(yè)。云南作為邊疆民族地區(qū)，其婦女觀念與行為的變化具有不同于沿海及內(nèi)地婦女的民族特色。在中華民族一體化的歷史進(jìn)程中，我們不應(yīng)該忽略民族的多樣性。

第三，近代云南檔案文獻(xiàn)史料中有不少有關(guān)女性的部分尚未得到學(xué)術(shù)界的充分關(guān)注，例如：民國(guó)云南教育廳承襲前清敬節(jié)堂暨附設(shè)女子職業(yè)學(xué)校章程、民國(guó)各級(jí)各類學(xué)校有關(guān)女生及女教師的檔案，民國(guó)云南民政廳現(xiàn)存各縣抗日官兵家屬狀況調(diào)查表及軍婚檔案，民國(guó)云南建設(shè)廳承襲前清勸業(yè)道檔案、民國(guó)間農(nóng)牧魚(yú)林水利檔案，民國(guó)云南衛(wèi)生廳、會(huì)計(jì)處、各工廠、各銀行有關(guān)女性員工的檔案等。(3)參見(jiàn)民國(guó)云南省政府教育廳、民政廳、建設(shè)廳、衛(wèi)生廳、會(huì)計(jì)處等檔案，云南省檔案館館藏。由其中內(nèi)容可以看出近代云南婦女在婚姻、教育、就業(yè)等方面觀念與行為的變化。

二、近代云南婦女觀念與行為的變化

(一)婚姻觀念與行為的變化

近代以來(lái)，在抵御外敵入侵的過(guò)程中，中華民族一體化的認(rèn)識(shí)逐漸形成。1912年元旦孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中鄭重宣告:“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。——是曰民族之統(tǒng)一。”(4)孫中山：《孫中山選集 上》，北京：人民出版社，2011年版，第95頁(yè)?！爸鼐牌鹆x”以后，云南都督府宣稱:云南起義“其宗旨在鏟除專制政體，建設(shè)善良國(guó)家，使?jié)h、回、滿、蒙、藏、夷、苗各族結(jié)合一體，維護(hù)共和，以期鞏固民權(quán)，恢張國(guó)力?！?5)孫璞:《云南光復(fù)軍政府成立記》，載《云南貴州辛亥革命資料》第46頁(yè)，轉(zhuǎn)引自謝本書(shū)：《蔡鍔傳》，天津：天津人民出版社，1983年版，第34頁(yè)。“歷史上各皇朝對(duì)邊疆的內(nèi)地化經(jīng)營(yíng)……內(nèi)中基本不存在對(duì)個(gè)人、特別是作為國(guó)家公民的關(guān)照……。民國(guó)則不然……也涵蓋了作為國(guó)民其公民權(quán)的同等實(shí)現(xiàn)這一發(fā)生了質(zhì)性變化的均質(zhì)化追求?！?6)陳征平：《近代西南邊疆民族地區(qū)內(nèi)地化進(jìn)程研究》，北京：人民出版社，2016年版，第417頁(yè)。

五四前后，由于新文化運(yùn)動(dòng)大力提倡并不遺余力地宣傳婚姻中男女平等觀念，對(duì)封建時(shí)代形成并鞏固的傳統(tǒng)貞操觀進(jìn)行了無(wú)情地批判，對(duì)中國(guó)廣大婦女的婚姻觀念和婚姻生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡適在《貞操問(wèn)題》中說(shuō)，“因?yàn)樨懖俨皇莻€(gè)人的事，乃是人對(duì)人的事；不是一方面的事，乃是雙方面的事。女子尊重男子的愛(ài)情，心思專一，不肯再愛(ài)別人，這就是貞操。貞操是一個(gè)‘人’對(duì)別一個(gè)‘人’的一種態(tài)度。因?yàn)槿绱?，男子?duì)于女子，也該有同等的態(tài)度”(7)胡適：《新生活 胡適散文》，杭州：浙江文藝出版社， 2015年版，第30頁(yè)。。新文化運(yùn)動(dòng)引發(fā)了包括法律法令在內(nèi)的社會(huì)制度、社會(huì)觀念的變化，女性在婚姻生活中從一而終的就傳統(tǒng)大為改觀，近代云南也出現(xiàn)了離婚現(xiàn)象。如從檔案資料《現(xiàn)住人口婚姻狀況》統(tǒng)計(jì)來(lái)看，1948年大關(guān)縣13鄉(xiāng)共計(jì)現(xiàn)住人口66825人，其中離婚男女49人，包括男25人、女24人。(8)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-012-00700-046。另外有抗戰(zhàn)時(shí)期云南省政府抄發(fā)的《關(guān)于女子從軍應(yīng)予以婚姻保障一案》為婚姻中男女平等的證明：“行政院指令：呈悉查《優(yōu)待出征抗敵軍人家屬條例》及《出征抗敵軍人婚姻保障條例》，其立法原意系保障出征抗敵軍人，并無(wú)歧視男女之意。如因妻從軍，夫有重婚通奸等行為，刑法已有刑罰明文該兩項(xiàng)條例?！?qǐng)查照轉(zhuǎn)飭知照為荷。”(9)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1106-002-00349-08。由此可見(jiàn)，受近代以來(lái)男女平等觀念的影響，云南婦女婚姻生活發(fā)生了本質(zhì)改變。

崇尚婚姻自由不失為歷史上形成的云南各民族有別于其他地方的突出特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期，南京國(guó)民政府提倡改良風(fēng)俗的新生活運(yùn)動(dòng)在云南邊疆社會(huì)得到廣泛推行，例如福貢設(shè)治局報(bào)告：本地關(guān)于迷信、纏足，夷族無(wú)此等“陋習(xí)”，僅“父母為兒女早訂婚約及過(guò)門(mén)童養(yǎng)陋習(xí)，違者處罰”，該“實(shí)施結(jié)果已收移風(fēng)易俗之效，成績(jī)尚佳”。(10)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00114-004提倡婚姻自由是近代中國(guó)婦女獨(dú)立人格形成的一大關(guān)鍵。隨著全國(guó)提倡婚姻自由、男女平等，再加上云南少數(shù)民族婚姻自由的傳統(tǒng)，導(dǎo)致云南婦女的婚姻觀念和婚姻行為都發(fā)生了深刻變化。

隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的云南官方在全國(guó)率先也發(fā)起了以禁止女性纏足在內(nèi)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

1913年 (民國(guó)2年)云南地方政府即頒布《云南通省婦女纏足懲禁令》，而15年后直到1928年南京中央政府才向全國(guó)頒發(fā)《禁止婦女纏足條例》。(11)云南省檔案館編:《清末民初的云南社會(huì)》，昆明：云南人民出版社，2005年版，第96-98頁(yè)。事實(shí)上近代云南女性纏足多限于儒家文化影響較深的城鎮(zhèn)及其附近地區(qū)，云南少數(shù)民族鮮少受到內(nèi)地漢族男主外女主內(nèi)觀念的影響，婦女都是要參與社會(huì)勞動(dòng)的，所以大多不纏足。針對(duì)民國(guó)云南政府禁止纏足的禁令，檔案中平河設(shè)治局的回應(yīng)報(bào)告是“(漢人婦女)染夷習(xí)，雖有穿鞋者，多系天足。偶有少數(shù)私自纏裹，遵即嚴(yán)令解放，并布告各縣，以期家喻戶曉、并勒令以后不準(zhǔn)再染纏足惡習(xí)。夷人婦女概系天足，惟少數(shù)漢人婦女纏足者已勒令解放由”(12)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00111-001。；河西縣蒙古族“喜勞動(dòng)善勤儉，女子全是天足”(13)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00111-010。；寧江設(shè)治局“地處邊陲，居民多為夷、阿卡、玀黑等族，其婦女素?zé)o纏足習(xí)俗，以故全屬天足”(14)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00111-117。；福貢設(shè)治局“夷民向無(wú)神祠朝宇，亦無(wú)神權(quán)迷信觀念，婦女均跣足不履，向無(wú)纏足陋習(xí)……性愛(ài)平等，尚無(wú)蓄婢風(fēng)氣”(15)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00111-116。。到1946年，民國(guó)云南佛海、瀾滄、麗江、五福、賓川、昆陽(yáng)、昆明、車?yán)?、廣通、江川、元謀、沾益、安寧、文山等近百縣對(duì)政府提倡禁止纏足作出回應(yīng)，報(bào)告禁止纏足工作完成得很好。(16)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00109-001至1011-008-00109-040。這一方面是近代云南政府30多年持之以恒提倡、督促禁止婦女纏足的結(jié)果，另一方面是少數(shù)民族婦女崇尚天足的風(fēng)俗使然。這也是我們?cè)诳吹街腥A民族一體化的同時(shí)不應(yīng)忽視的民族多樣性的原因。民國(guó)時(shí)期云南地方政府曾以官方名義說(shuō)明了禁止婦女纏足的意義：“飭查禁女子纏足，以免弱身弱種。女子之纏足為我國(guó)數(shù)千年來(lái)之陋俗，既戕害身體之發(fā)展、復(fù)妨礙美育之觀瞻，對(duì)于種族之強(qiáng)弱、國(guó)家之盛衰，實(shí)有莫大之關(guān)系。”(17)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00109-002。禁止纏足的意義在于“庶使一班婦女將來(lái)能與男子同擔(dān)救國(guó)之責(zé)任、同負(fù)革命之工作，以符國(guó)家強(qiáng)身強(qiáng)種之至意?！?18)云南省檔案館：《民國(guó)云南省民政廳檔案》，卷宗號(hào)1011-008-00109-009。這段話強(qiáng)調(diào)纏足既危害作為半邊天的婦女的身體健康、又影響美觀，而且還妨害種族強(qiáng)大和國(guó)家興盛。因此，禁止婦女纏足意義重大，解放婦女的目的是要使婦女承擔(dān)強(qiáng)大種族、興盛國(guó)家的社會(huì)責(zé)任，使其能與男子同擔(dān)救國(guó)之責(zé)任、同負(fù)革命之工作。

(二)教育觀念的轉(zhuǎn)變與行為

思想觀念的變化是緩慢的，數(shù)千年男尊女卑的封建意識(shí)對(duì)社會(huì)是否允許婦女接受以及婦女自身是否愿意學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻影響。比如，有社會(huì)力量反對(duì)女子入學(xué)的：“1928年以來(lái)，自白色恐怖后，昆明各中等學(xué)校關(guān)閉了一學(xué)期。當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，高初中畢業(yè)生有1159人，升入專門(mén)學(xué)校的不及百分之十。初中畢業(yè)升入本校高中的，雖有百分之八十，但中途退學(xué)的幾達(dá)半數(shù)。有的家長(zhǎng)說(shuō)：‘女孩子讀什么書(shū)，象趙、吳家的女兒，不知為什么被槍殺了。’”(19)昆明市志編纂委員會(huì)編：《昆明市志長(zhǎng)編》(卷13)，內(nèi)部發(fā)行，1984年印刷，第125頁(yè)。因封建思想而影響女性接受學(xué)校教育的事件實(shí)有發(fā)生，有檔案文獻(xiàn)記載了反映這種情況的歌曲《夜思》風(fēng)波：1931年云南省立第二中學(xué)(在昭通)的高師班教授袁斯文以歌曲《夜思》為音樂(lè)課教學(xué)曲目，高師班女生唐舜貞等認(rèn)為歌曲“頹廢傷感，且旁附女像以做象征挑動(dòng)女性，實(shí)侮辱人格。”“良以我昭通學(xué)校自開(kāi)辦以來(lái)，男女同學(xué)之事實(shí)破天荒見(jiàn)于本年度之高師，茍有糾紛風(fēng)潮，不獨(dú)舜貞等自身不幸，亦且影響昭通教育前途甚大”，于是聯(lián)名上書(shū)省教育廳表示抗議，結(jié)果導(dǎo)致省二中校長(zhǎng)周天佑被迫引咎辭職。(20)云南省檔案館：《民國(guó)云南省教育廳檔案卷宗》，卷宗號(hào)1012-008-01141-002，1012-008-01141-003，1012-008-01141-011，1012-008-01141-012。

“西方觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在19世紀(jì)末在中國(guó)士大夫中間得到了廣泛的傳播，中國(guó)學(xué)者的注意力從西方的技術(shù)知識(shí)(‘藝’)轉(zhuǎn)向西方政治經(jīng)驗(yàn)和政治知識(shí)(‘政’)以及西方宗教思想(‘教’)等方面。”(21)楊家駱編：《戊戌變法文獻(xiàn)彚編》(第1冊(cè))，臺(tái)北：鼎文書(shū)局，1973年版，第245頁(yè)。這種思想觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)人們的社會(huì)生活方式產(chǎn)生了積極的影響，近代中國(guó)婦女社會(huì)生活方面發(fā)生的變化是本質(zhì)變化，這種變化實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)在對(duì)婚姻自由、女性不纏足、女學(xué)發(fā)展、婦女從業(yè)的追求和實(shí)現(xiàn)中，充分體現(xiàn)出對(duì)人性平等、自由、解放的社會(huì)訴求。1907年(光緒三十三年)，崇實(shí)在《論滇省當(dāng)興女學(xué)》中提出“女學(xué)興則女子有常業(yè)，有常業(yè)則不仰望于男子，亦可以自給……此興女學(xué)之利一也。女子有學(xué)，氣質(zhì)與無(wú)學(xué)者，必大相懸絕?！彝ズ腿谥螅?推之為國(guó)家祥瑞之徵。此興女學(xué)之利二也?！佑袑W(xué)，則其子之所成就者大。此興女學(xué)之利三也?！?22)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編譯室主編：《云南雜志選輯》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013年版，第228-231頁(yè)。崇實(shí)提議的理由有三條：婦女接受學(xué)校教育后就有自己的社會(huì)工作、有工資，這樣就可以不靠男性經(jīng)濟(jì)支撐；女學(xué)可以提高婦女素質(zhì)，促進(jìn)家庭和諧；也相應(yīng)提高婦女作為母親的素質(zhì)，提高家庭教育質(zhì)量。

近代云南敬節(jié)堂被撤銷，而涉事堂內(nèi)節(jié)婦的反應(yīng)也從反面證明了婦女要就業(yè)就必須接受學(xué)校教育的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！安榫垂?jié)堂之設(shè)置，現(xiàn)行法無(wú)此規(guī)定，應(yīng)予撤銷。惟育幼養(yǎng)老系屬社會(huì)救濟(jì)事業(yè)，該堂取消后，其有合于法定應(yīng)行救濟(jì)者，由省會(huì)示范救濟(jì)院接收；其年力強(qiáng)壯不合救濟(jì)者，應(yīng)即一律遣散，飭其自力謀生，以免養(yǎng)成依賴惡習(xí)，淪為惰民?！?23)云南省檔案館：《民國(guó)云南省政府秘書(shū)處檔案》，卷宗號(hào)1106-001-00674-006。對(duì)于政府撤銷云南敬節(jié)堂的決定，涉事的堂內(nèi)節(jié)婦激烈反對(duì)，“似不能以行法無(wú)此規(guī)定一語(yǔ)，而將我數(shù)千百年禮教所敬之守貞盡節(jié)、與夫仁義所重之矜孤恤寡一概抹殺……茲一旦逼令節(jié)婦等遣散另謀生活，未免言之過(guò)遲，事實(shí)亦不如理想之簡(jiǎn)單?，F(xiàn)今社會(huì)不安定、經(jīng)濟(jì)困難，有能力有學(xué)識(shí)之男女尚且謀生無(wú)術(shù)，何況舊禮教之犧牲者?！?24)云南省檔案館：《民國(guó)云南省政府秘書(shū)處檔案》，卷宗號(hào)1106-001-00674-007。由于民國(guó)云南省政府議請(qǐng)解散敬節(jié)堂，節(jié)婦代表李長(zhǎng)慧呈請(qǐng)維持敬節(jié)堂并闡明反對(duì)的理由：一是“我數(shù)千百年禮教所敬之守貞盡節(jié)”，二是“現(xiàn)今社會(huì)不安定、經(jīng)濟(jì)困難，有能力有學(xué)識(shí)之男女尚且謀生無(wú)術(shù)，何況舊禮教之犧牲者”，李長(zhǎng)慧提出的第二個(gè)理由更具說(shuō)服力。當(dāng)時(shí)民國(guó)政府不顧人民為支持抗戰(zhàn)已經(jīng)苦撐多年的事實(shí)，悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)致時(shí)局不安定、經(jīng)濟(jì)愈加困難，“有能力有學(xué)識(shí)之男女尚且謀生無(wú)術(shù)”，何況沒(méi)有受到學(xué)校教育、缺乏一技之長(zhǎng)的節(jié)婦。

隨著清末及民國(guó)政府的提倡，女子職業(yè)學(xué)校、女子小學(xué)、女子中學(xué)、女子師范學(xué)校等逐漸在云南建立起來(lái)，推動(dòng)了女子教育的普及。(25)昆明市志編纂委員會(huì)編：《昆明市志長(zhǎng)編》(卷7)，內(nèi)部發(fā)行，1984年印刷，第427-430頁(yè)。除了在滇中壩區(qū)開(kāi)展女子教育之外，在當(dāng)時(shí)稱為“邊區(qū)”或“邊地”的邊疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)也開(kāi)展了女子教育。邊地設(shè)立的學(xué)校對(duì)學(xué)生性別的要求沒(méi)有內(nèi)地嚴(yán)格，主要注重的是學(xué)生是否為少數(shù)民族(稱為“土民”)，大多數(shù)學(xué)校是男女兼收，只有為數(shù)不多的幾所女校。(26)周立英：《從云南看近代中國(guó)邊疆民族地區(qū)女學(xué)的產(chǎn)生及其影響》，載《中國(guó)邊疆史地研究》2004 年第2期。

(三)近代云南婦女參與就業(yè)和抗戰(zhàn)

毛澤東指出:“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾?！蹏?guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾?！?27)毛澤東：《毛澤東選集第二卷》，北京：人民出版社，2007年版，第626-631頁(yè)。毛澤東的論斷深刻揭示了近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，這一社會(huì)的主要矛盾特征是民族矛盾上升、階級(jí)矛盾下降。面臨日本帝國(guó)主義侵略，中華民族只有結(jié)為一個(gè)整體，才能抵御外敵、奮發(fā)圖強(qiáng)。抗戰(zhàn)時(shí)期隨著國(guó)民政府、大量高校、大批東南沿海工商企業(yè)遷到云南，云南邊疆民族地區(qū)一變而成為大后方。內(nèi)遷的高校帶動(dòng)和促進(jìn)了云南的文化教育發(fā)展，內(nèi)遷的工商企業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)了云南工商業(yè)發(fā)展，也為云南婦女提供了更多教育和就業(yè)的機(jī)會(huì)。

在民族主義的感召下，為了自立自強(qiáng)，近代云南婦女積極參與就業(yè)。有研究指出，“新興的繅絲、棉紡、火柴、造紙、卷煙等近代企業(yè)中，使用女工較為普遍”(28)鄭永福，呂美頤：《近代中國(guó)婦女與社會(huì)》，鄭州：大象出版社，2013年版，第120頁(yè)。，近代云南女工主要集中在紡織、卷煙等輕工業(yè)。根據(jù)1935年《昆明市市政統(tǒng)計(jì)》，30人以上的30個(gè)工廠中，共計(jì)有工人2785人，其中男工為1，477人，女工為1，044人，另有童工和學(xué)徒工約占工人總數(shù)的10%。在工人隊(duì)伍中，女工占著相當(dāng)大的比例。(29)昆明市志編纂委員會(huì)：《昆明市志長(zhǎng)編》(卷12)，內(nèi)部發(fā)行，1983年印刷，第162頁(yè)。以民國(guó)云南紡織廠為例分析工友類別、人數(shù)、工作時(shí)間及薪酬，“工人計(jì)分男女工友兩種：男工一八零人，內(nèi)技工紡紗運(yùn)轉(zhuǎn)部十八人，保全部十五人……女工六二零人，內(nèi)技工三十人(包括紗布廠副教師及實(shí)驗(yàn)工)，余為藝工和雜工。本廠工作時(shí)間采用三八制，每班工作二十四小時(shí)。男女技工最高工資貳元九角，最低貳元六角。藝工最高工資貳元貳角，最低壹元貳角。雜工統(tǒng)照論工計(jì)算，每日工資亦為壹元貳角，男女一律?！?30)云南省檔案館：《民國(guó)云南省經(jīng)濟(jì)委員會(huì)紡織廠檔案》，卷宗號(hào)1047-001-00204-057。這份檔案表明：首先，云南紡織廠工作時(shí)間采用每班工作24小時(shí)、每8小時(shí)輪換制。一方面，采用機(jī)械作業(yè)最高效經(jīng)濟(jì)的方法就是“歇人不歇馬”，讓機(jī)器24小時(shí)晝夜不停運(yùn)轉(zhuǎn)，以減少開(kāi)機(jī)關(guān)機(jī)損耗以及機(jī)器停工期的產(chǎn)出損失。另一方面，工人雖然每8小時(shí)輪換，但是夜班工人需要晝夜顛倒地工作，工作仍然非常辛苦。其次，雖然不同工種人數(shù)有差別，但是檔案資料反映出男女同工同酬，這對(duì)于封建社會(huì)的男尊女卑傳統(tǒng)而言無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。

民國(guó)時(shí)期不少云南婦女不僅響應(yīng)政府提倡積極參與農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)，而且在接受專業(yè)教育訓(xùn)練后，在教師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)等技術(shù)含量較高的專業(yè)崗位就業(yè)。據(jù)載，1937-1943年云南省培訓(xùn)的衛(wèi)生人員共426名，其中女性144名，占到33.8%。(31)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)自《歷年衛(wèi)生人員訓(xùn)練班簡(jiǎn)表》，云南省志編纂委員會(huì)辦公室：《續(xù)云南通志長(zhǎng)編》(中冊(cè))，1986年版，第258-259頁(yè)?？箲?zhàn)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，云南婦女積極參與醫(yī)療、宣傳等社會(huì)勞動(dòng)，推動(dòng)了云南經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。在修筑滇緬公路中，全線每天工作人數(shù)最多時(shí)達(dá)20萬(wàn)人，其中包括漢族、彝族、白族、傣族、回族、景頗族、阿昌族、德昂族、苗族、傈僳族等十多個(gè)少數(shù)民族的男女民工，在《清末民初的云南社會(huì)》第12頁(yè)《滇緬公路——用最短時(shí)間修筑的抗日通道》一文中，有題為《婦孺為搶修滇緬路的主力》的插圖，結(jié)合文圖，可以推斷出云南各民族婦女皆參與了滇緬公路的搶修。(32)云南省檔案館編:《抗戰(zhàn)時(shí)期的云南社會(huì)》，昆明：云南人民出版社，2005年版，第10-14頁(yè)。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)近代以來(lái)云南婦女在婚姻、教育、就業(yè)等方面觀念與行為變化歷史的考察表明，即便是地處祖國(guó)西南邊陲之地，哪怕是遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的不同空間，只要同屬一個(gè)國(guó)家，其存在與發(fā)展就永遠(yuǎn)是一個(gè)不可分割的整體。

云南近代社會(huì)發(fā)展的歷程盡管具有一定的地方性特點(diǎn)，但是總體而言，始終與整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展密不可分，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的變化引發(fā)的所有影響都會(huì)傳導(dǎo)到中華大地上的每一個(gè)地方。西方列國(guó)對(duì)中國(guó)的殖民入侵引發(fā)了中國(guó)人民強(qiáng)勁地反帝反封建運(yùn)動(dòng)，為拯救苦難中的中華民族前途與命運(yùn)的五四運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)影響力之所及，對(duì)舊民主主義革命和新民主主義革命的后來(lái)的發(fā)生、發(fā)展和勝利起到了思想啟蒙與宣傳、動(dòng)員和力量的培育作用。正是在這種心相依、命相連的影響沖擊之下，云南的近代化進(jìn)程得以展開(kāi)和加速，云南傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和云南人民的傳統(tǒng)社會(huì)生活方式因此而發(fā)生了劇變，其中，云南婦女在婚姻、教育、就業(yè)等方面無(wú)論是觀念，亦或是行為都發(fā)生了深刻變化。這一歷史表明，任何一個(gè)地方歷史的發(fā)展都與國(guó)家的發(fā)展密不可分，任何一個(gè)地方歷史的前途和命運(yùn)都與國(guó)家的前途和命運(yùn)緊密相連。