張麗娟

（山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000）

村落作為中華民族文化的源頭，其所承載的歷史文化與記憶引領(lǐng)一代又一代人，古村落的傳統(tǒng)遺址也成為了老百姓看得見、摸得著的歷史遺存。經(jīng)歷社會(huì)變遷，古村落在發(fā)展過程中見證時(shí)代變遷，這也充分說明村落遺址作為傳統(tǒng)文化的載體承載著一代人的記憶。馮驥才說過：“村落不是一個(gè)人的家園，它是整個(gè)中華民族的精神家園。保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住的不是個(gè)人的鄉(xiāng)愁，而是整個(gè)中華民族的鄉(xiāng)愁”。古老的木雕門板、石雕磚刻、古戲臺(tái)、家族祠堂無不彰顯當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史。

1 上寨村概況

上寨村位于黃土高原與太岳山的交融處，為洪洞縣東南部的曲亭鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)的東南部一個(gè)村子。距離309國道2.5公里，全村共有人口933人，耕地面積2700畝，荒山2000余畝。上寨村有大片的荒山，山體奇特、松柏榆陽互映、峽谷溪流曲折。村子?xùn)|于三嶺村相鄰，西與沙掌村相鄰，南與淹底鄉(xiāng)相望，北與309國道相通，所屬自然村：上寨、紅洼溝、東溝、南垣、南坡。

網(wǎng)上對于他的介紹也僅僅只是在村民們看來不太準(zhǔn)確的解釋：因古時(shí)有寨，四周駐防以防外敵、野獸侵襲，村民都居住在寨子上面，故為上寨。關(guān)于這一說法，上寨村委會(huì)主任認(rèn)為并不準(zhǔn)確。因?yàn)樵诖遄永镉幸粭l狹長的河道，這條河道就是古驛道，也就相當(dāng)于現(xiàn)在的國道，是臨汾去往長治的必經(jīng)之路，明末清初，李自成義軍經(jīng)過洪洞時(shí)，將軍寨設(shè)在了如今的上寨村，就是考慮到這里四面環(huán)山，山中有驛道，易守難攻切容易隱蔽。因此村中的老人常說“先有青龍寺，后有上寨村”。另據(jù)史料記載，李自成隱居期間，在崇山峻嶺間建過許多廟宇。上寨村周圍的山上原有青龍寺便是李自成部下所建，作為他們的藏身之處。后來，李自成節(jié)節(jié)敗退，清兵為了斬草除根，防火將青龍寺燒的一干二凈。李自成部下占領(lǐng)山頂后，原先住在山頂?shù)拇迕駛優(yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂，被迫遷往山間的荒地開辟家園，后取名為“上寨村”。

2 村落的物質(zhì)文化遺存與分析

上寨村的總體格局按村里人的話說就是一個(gè)“元寶”的形狀，村民居住在“元寶”的中間凸出的地界。進(jìn)入村落首先看到的是四周的群山，其次是村里的明清古建筑。村里唯一的一條主街呈東西方向延伸，長度約1.5公里，直到村西的貞節(jié)牌坊，村民們說，整個(gè)村子的原先建筑就像一個(gè)建筑群，從東到西都是高大的院墻，有三進(jìn)堂，九間樓，旗桿院，銀匠樓，高房子，染坊等等，村東村西各有魁星樓，村西還存有還算完整的貞節(jié)牌坊，村里的民居是從清代的乾隆末年始建，嘉慶和道光年間興建階段，一直到咸豐年間家族衰敗才停止修建。

當(dāng)初的上寨，東西有三條主街，南北有九個(gè)小巷，從村東十字到村西十字人不下地就可以到達(dá)，因?yàn)槊總€(gè)樓頂都有側(cè)門，側(cè)門與側(cè)門相對，且跨度不大，人通過時(shí)用木梯相連所以在樓頂都能來回走動(dòng)?？上г诮夥徘暗耐粮哪甏押枚嗾滟F的民居都拆的一塌糊涂，要不然絕不亞于晉中的王家大院。現(xiàn)在還有不少古民居，幾棟三層的，二層的還不少，它的建筑風(fēng)格和晉中的王家大院相似，宏偉大氣，不像喬家大院那種窄小的房間和小院。

上寨村的古建筑也有很大的文物價(jià)值。村中現(xiàn)存的建筑主要有：九間樓、龍泉寺、狀元牌樓。這些主要的建筑從物質(zhì)遺存方面來講的話保存比較完好，可供參觀。另外，大部分人家還居住在明清時(shí)期的老房子中，這些老房子與村落的公共建筑共同組成村落的古風(fēng)淳樸的風(fēng)貌。根據(jù)上寨村的李氏族譜記載，村中的古建筑都是明清的建筑風(fēng)格，倘若沒有現(xiàn)代的民居建筑，上寨村就是一個(gè)明清建筑大集群。

2.1 九間樓

上寨村現(xiàn)存的古建筑群在始于明末清初。建筑遺跡沿著山坡曲折分布，屋舍規(guī)劃有序，相對完好的保留了一個(gè)古村落的基本格局。

如今的九間樓隨滿身斑駁，處處寫滿歲月的滄桑，但氣勢依舊，依然可以透露出當(dāng)時(shí)的華麗與輝煌，現(xiàn)在這座房子傳給了今年56歲的李寶龍?，F(xiàn)在他們居住在主屋的一層，其他間房屋存放從地里收的紅薯。二層和三層已經(jīng)打通為一體，存放日常的雜物。從存放數(shù)百年的家譜中得知，當(dāng)時(shí)李氏為當(dāng)時(shí)的名門望族，過去他聽家里老人講，過去李氏族人在藏兵洞附近挖出了寶藏，發(fā)了一筆橫財(cái)，建了一個(gè)建筑群（當(dāng)時(shí)村里幾乎都是李氏族人）。當(dāng)時(shí)男尊女卑思想嚴(yán)重，村里唱戲時(shí)候，男人坐在前排，回頭看身后的女眷被村里的一個(gè)小人看到，當(dāng)即上書皇帝說李氏蓋了九間樓，建筑群敢和天子平起平坐，觸犯了君威，理應(yīng)蕩平上寨村，滅李氏九族。剛巧，皇帝的老師與李氏族人是嫡親，化解了此事，李氏度過一劫。

2.2 張氏節(jié)孝牌坊

雖然上寨村對村落明清建筑的故事和傳說深信不疑，但是口傳的歷史和傳說總是給外來的人虛幻的不真實(shí)感。但是在上寨村，在村東頭的一條大路上給了村民們很大的自信，讓他們?yōu)楸敬迦烁械綗o比光榮，那就是高大矗立著的牌坊，這也足以證明村落家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，從嚴(yán)治文，人才輩出。

75歲的李文江講述，這座牌坊是大清皇帝欽賜給張氏的，也就是張世孝節(jié)牌坊。當(dāng)時(shí)張氏為洪洞蘇堡的名門望族的大家閨秀，嫁給了上寨村的李氏家族的李作棫，在張氏26歲那年，其夫不行英年早逝，留下了一兒一女及老父母。她毅然承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)，沒有改嫁，為公婆養(yǎng)老送終，培育兒子成才。

張氏對待公婆比丈夫在世時(shí)候還要盡心，奉茶端飯，直到把二老送終，這被傳為一段佳話。同時(shí)他省吃儉用，竭盡所能供兒子李縫綸讀書求仕。最終高中狀元，在朝廷屢建奇功，連升四級(jí)任三品鹽運(yùn)史，統(tǒng)管甘肅、西藏、新疆等地的鹽政，因李縫綸有功，皇帝追封其父李作棫為正五品奉直大夫，御封其母為五品宜人。咸豐八年，張氏去世，皇帝為褒獎(jiǎng)其一生賢、孝、節(jié)、良，國庫撥銀兩特賜建牌坊一座。牌坊現(xiàn)如今保存完好，這座牌坊氣勢宏偉，一間二柱，石基磚砌，坊額由皇帝御筆親賜。

繞著牌坊四周觀察，可以發(fā)現(xiàn)，牌坊的每一面都雕有人物、神獸、花鳥，但是圖案并不雷同。排序看似頗有講究，但也說不出個(gè)所以然來，村里人希望文物考古專家到村里看看，在保護(hù)和挖掘文化價(jià)值方面給予專業(yè)指導(dǎo)意見。因?yàn)樵诖迕竦男闹?，孝?jié)牌坊在每個(gè)村民心中是一座永遠(yuǎn)的豐碑，在潛移默化中激勵(lì)著村民傳承好家風(fēng)、家訓(xùn)、盡心培養(yǎng)祖國后代，為國家和人民效力。

牌坊上刻有的“操凜冰霜”四字赫然出現(xiàn)在坊額圣旨二字的下方，出自宋代曾鞏的《酬柳國博》詩：“詞無畦畛心常坦，凜若冰霜節(jié)最高”。在這里也就極力印證了張氏在當(dāng)時(shí)恪守貞潔操守，從嚴(yán)治文，把兒子培養(yǎng)成對社會(huì)有用之才。

從現(xiàn)有牌坊上保存的字跡看出，這是記錄了張氏以及其兒子的過往，只是牌坊外觀曾遭人破壞，有部分字跡模糊不清。但是牌坊的四周的浮雕鏤刻極具特色，分有四面，每面都有好幾層圖案，浮雕上雕刻的圖案個(gè)個(gè)面目清晰，個(gè)性鮮明、栩栩如生圖案各具特色，雕刻之精巧，令人嘆為觀止。這也充分展現(xiàn)出我國古代石刻藝術(shù)的精湛。

2.3 古佛廟

佛廟，俗稱老爺廟，所祭之神如來佛。清道光二十五年（1845）。曲亭鎮(zhèn)上寨村南，現(xiàn)屬縣級(jí)保護(hù)文物。占地面積84m2。坐北朝南，一進(jìn)院落。正殿及兩旁側(cè)殿已毀，院內(nèi)建筑現(xiàn)只存戲臺(tái)，為清代風(fēng)格。戲臺(tái)脊檁題記：“道光二十五年（1845）……上梁維修?！鄙险遄怨琶耧L(fēng)純樸、家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)、多從嚴(yán)治文、文化底蘊(yùn)深厚，本村有清代古建筑多處，現(xiàn)存有九間樓、貞潔牌樓等遺跡。1980年～1990年代用作壓油作坊。上寨戲臺(tái)結(jié)構(gòu)古樸，是研究晉南戲臺(tái)建筑的實(shí)例。

上寨古村的空間營建展現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國精神追求與生存空間的理念。體現(xiàn)出“神人合一”“天人合一”與“道法自然”的文化模式。把天地、自然、信仰與人居相調(diào)適以致和諧統(tǒng)一，反映出人與自然之間相依相生、血脈相通的親密關(guān)系。將人與自然看作一個(gè)有機(jī)整體，重視人與自然的和諧共處，凝聚著中華民族精神信仰與生態(tài)倫理的智慧。

上寨先民如此將文化與建筑相結(jié)合建構(gòu)一個(gè)文化氣息濃郁的村落，民眾在傳統(tǒng)建筑話語中對山川、河流、事件的描述，進(jìn)行民間社會(huì)與傳統(tǒng)之間的文化互動(dòng)與交流。以傳統(tǒng)建筑為切入點(diǎn)考察區(qū)域社會(huì)歷史，可以窺探地方社會(huì)的深層文化意蘊(yùn)。通過對古建筑以及古戲臺(tái)短暫的學(xué)習(xí)以及查閱相關(guān)資料寫出小篇概述性的文章。村里清代建有戲臺(tái)，這足以證明當(dāng)?shù)匮輵蚧顒?dòng)的頻繁。但由于受到自然狀況、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)狀況、人們意識(shí)的淡薄等因素的影響導(dǎo)致戲臺(tái)已殘破不堪，有的甚至已經(jīng)不存在，也在呼吁社會(huì)各界要對傳統(tǒng)建筑以及文化的保護(hù)。