@黑龍江省哈爾濱第三中學(xué)群力校區(qū)高二（21）班

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人?！标P(guān)于道德，劉備曾有過這樣的論述。人類身為個體，全盤否定功利主義，去追求完美道德，在現(xiàn)代追求更高幸福標(biāo)準(zhǔn)的世界幾乎是不可能的，所以相對美德而言的義務(wù)論，主張追求最大幸福的功利主義的應(yīng)用，常在人們的現(xiàn)實生活中具有更大的選擇趨向性。集體性的人類生活使功利主義成為關(guān)于道德的哲學(xué)，我們的直覺試圖回答自身關(guān)于“我應(yīng)當(dāng)做什么”這樣的問題，而“應(yīng)當(dāng)”意指道德上是正確的。

1.淺談當(dāng)代以直播打賞為代表的社會現(xiàn)象

隨著生產(chǎn)力的進步，娛樂行業(yè)隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而呈葳蕤之勢，在直播領(lǐng)域，我們看得到富家子弟一擲千金，也不乏新聞報道某少年打賞主播花光家中積蓄，這或許就是當(dāng)代中國社會一個普遍現(xiàn)象：花錢買“幸?！?。而這類幸福的持有者常常伴有某種“癮君子”的特質(zhì)。有媒體報道，一14歲初三男孩沉迷游戲荒廢學(xué)業(yè)，為打賞游戲女主播偷看母親支付密碼，趁其繁忙偷偷轉(zhuǎn)賬，把父母十年艱辛攢下的16萬元揮霍一空?！耙痪渲x謝，么么噠，就讓我有了存在感”，這是小男孩在接受采訪時說的話。這樣類似性質(zhì)的例子時有報道，孩童的幸福感扭曲或許能用身為限制民事行為能力人作為借口，但成年人卻不可茍同。

由于功利主義是道德的，那么謀用他人錢財，同啃老一樣在社會中是受到譴責(zé)的、不符合道德的行為，其本身違背了功利主義符合道德的出發(fā)點，和偷竊、“溫和的”搶劫并無本質(zhì)區(qū)別。而如果自給自足，用憑借自身能力賺取到的財富去打賞，那么于功利主義而言——無論是崇尚直覺的規(guī)則功利主義還是趨于判定的選擇功利主義——行為最終所造成的后果及影響是評判最大幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但可以肯定的是，此舉雖并未違背道德，卻不是謀取最大幸福的方式。

有兩處是我們可以抉擇的：第一是自我約束，拒絕觀看直播，把時間投用于能為我們謀取最大幸福的事情上去，為未來拼搏。第二是觀看直播的時候杜絕或者減少打賞的行為。在無法判斷何為最大幸福的時候，我們可以做一些事情打發(fā)時間或者放松身心。黑爾認為，道德判斷應(yīng)具有壓倒性，即“意識薄弱”便是多重原則相沖突的時候，在沖突原則不是生存原則等必需原則的前提下，我們應(yīng)該遵循道德原則。當(dāng)知道某件事容易上癮，且有損自身長遠幸福的“意識薄弱”時刻，我們應(yīng)當(dāng)主觀上遵循道德原則，從而避免對自身長遠幸福的削減。

2.關(guān)于個人欲求的討論

如果遵循功利主義的前提是符合道德，我們就應(yīng)該明確違法犯罪是摒棄幸福的做法。然而違法犯罪的人只是極少數(shù)，想要滿足自身欲求的普通人多還是有心無膽。廣受贊同的雙層功利主義認為，道德判斷是具有指令性的。當(dāng)說出“應(yīng)當(dāng)”“必須”“正確”“錯誤”“好”“壞”等詞的時候，如果我們贊成，就應(yīng)照做，這也正應(yīng)了劉備的那句話——“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

生活中，我們常常用到行為功利主義的選擇方式，即我們的一切選擇都是權(quán)衡利弊的結(jié)果——你想要學(xué)吉他，但需要時間、金錢、努力，你對音樂也并不擅長，而學(xué)它的目的僅限于展示自我和陶冶情操，所以認為自己應(yīng)當(dāng)把精力投入到其他的事情上去。另一類的情況是我們深切地認識到自己應(yīng)該去減肥，肥胖的身體已經(jīng)影響到了我們的外貌、體魄甚至人際交往，可我們常因懶惰和不夠自律而不了了之。

在邊沁看來，人的幸福是可以被虛擬量化的，而當(dāng)我們在現(xiàn)實生活中量化——權(quán)衡利弊之后，我們就應(yīng)當(dāng)做出對自己整體幸福感提升最大的舉措，如充足地學(xué)習(xí)、適當(dāng)?shù)匦菹?、對人際關(guān)系進行合理的調(diào)整、對良好習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)進行培育。生活中沒有白來的幸福，正如天下沒有免費的午餐一樣，華夏乃至世界人民已經(jīng)用無數(shù)實例證明了這一點。當(dāng)然個人抉擇也要結(jié)合個人性格、觀念等因素加以個人分析，最終做自認為正確的事，不能因為眼前微小的幸福放棄更多更大的幸福。

3.關(guān)于社會和個人

在中國，我們能享受到良好的治安，九年的義務(wù)教育、便民的醫(yī)保等一系列政策，而這也是我們和當(dāng)代社會基本的關(guān)聯(lián)。更深層更根本的關(guān)聯(lián)則是人與人之間的羈絆，師長、友人、親戚之間的情感才是人與社會的紐帶。

哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系博士霍華德金森通過調(diào)研對幸福有如下結(jié)論：“所有靠物質(zhì)支撐的幸福感，都不能持久，都會隨著物質(zhì)的離去而離去。只有心靈的淡定寧靜，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉?！币粋€生活在社會上的人必定有其情感支撐，而身邊人的幸福反過來回饋于本體，使其獲得持續(xù)的幸福。通過對邊沁話語的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，雖然這種行為從根本上講是利己的，但是本體把利他的舉動作為己身的幸福本就是達到自身情感欲求最高目的最有效途徑。

在我們成長的過程中，社會給予許多的關(guān)懷，而我們也因此獲得了更多人性的善。我們在生活中難免遇到許多惡事，但這并不應(yīng)該影響我們對他人從善意出發(fā)的基本觀念。從邊沁的功利主義來看，正因為我們接受了許多陌生人的善，才促成我們在如何做一個更好的人這條正確道路上越走越遠。而如果沒有了這種善，我們在生活中接受了更多的惡，那么我們自身的幸福感也會削減。我們應(yīng)該去多多傳揚社會上的善，以此感染他人，朝善的方向發(fā)展，社會也將回饋我們更多的善，最終使我們的心靈達到最大幸福。由此看來，邊沁的思想實際上與穆勒是相似乃至趨同的。

4.有關(guān)功利主義對個人幸福的影響

首先，必須肯定個人欲求，“自愛，沉穩(wěn)，而后愛人”，作家亦舒的名言告訴我們，必須重視個人欲求，但是要建立在功利主義符合道德的前提下——只有更好地發(fā)展自身，才能提高自身能力，做更多自己想做的事。而這種欲求的滿足，應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)牡赖屡袛酁楦龀稣_的積極向善的選擇，自食其力，自力更生，通過對自身的理性管理來達成自身的合理欲求。

而無論身處何地，身居何位，我們都應(yīng)當(dāng)對社會的善抱有足夠的敬意。只有提升自身的同時帶動他人提升，弘揚社會美德，才可以從功利主義的角度，促進自身最大幸福的實現(xiàn)。而類似于奉獻精神、志愿精神、責(zé)任意識等社會弘揚的正能量，正是關(guān)于提高自身幸福最好的表達，既能增多社會回饋于自身的善，也能從中獲得情感的滿足。

我們的直覺試圖回答自身關(guān)于“我應(yīng)當(dāng)做什么”這樣的問題，正如上述論斷——向善的符合道德的、能夠獲得真正長遠的最大幸福的舉動才是我們應(yīng)該做的。

中國現(xiàn)代社會中，很多人常把功利主義混淆為對金錢權(quán)勢的追捧，歪曲了這本屬于道德哲學(xué)范疇的觀念，將世人與環(huán)境帶離正軌。應(yīng)當(dāng)肯定，選擇正確的功利主義，通過培養(yǎng)自律等美好品質(zhì)滿足個人的適當(dāng)欲求，并由此提升自己，通過奉獻精神、責(zé)任意識等將自身的善傳達給社會，最終將會收獲真正的最大幸福。

創(chuàng)作感言：

“已經(jīng)記不得自己寫過多少毫無營養(yǎng)的文章了?！边@是我曾對一位友人說的話。權(quán)衡幾個作文題目，我對“功利與幸?！边@一話題情有獨鐘。我覺得，這是一個有營養(yǎng)的話題，它讓我欣然提筆，愿意為此運思行文，努力寫出自認為真正有營養(yǎng)的文章來。

行文之際，我也在思忖，何謂營養(yǎng)之文？我想，此種文章應(yīng)該具有文化性、思想性和啟發(fā)性，應(yīng)該能夠表達出對自我、對世界有廣度、有深度、有力度的思考和認識。“個人功利”是值得追求的，可付諸努力的路途又有幾人能夠行得通暢？在我看來，在物欲橫流的世界中，應(yīng)該寫出真正能夠催人奮進、使人認識到幸福生活本質(zhì)的文章，于是這一篇《關(guān)于功利主義的斷想》便應(yīng)時而生。