曾仲權(quán)

[江蘇師范大學(xué)，徐州 221116]

斯達(dá)爾夫人和劉師培分處于東西方歷史發(fā)展的不同時(shí)期，但斯達(dá)爾夫人的歐洲南北文學(xué)論與劉師培的中國(guó)古代南北文學(xué)不同論具有重要的比較詩(shī)學(xué)研究?jī)r(jià)值，然而以二者為主題，詳細(xì)、深入地對(duì)二者理論進(jìn)行比較研究在學(xué)界尚處于空白狀態(tài)。(1)筆者經(jīng)過(guò)詳細(xì)的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀考察發(fā)現(xiàn)，對(duì)斯達(dá)爾夫人歐洲文學(xué)南北論和劉師培中國(guó)古代文學(xué)南北不同論詳盡深入的比較研究在學(xué)術(shù)界還處于空白狀態(tài)，如在中國(guó)知網(wǎng)上，以斯達(dá)爾夫人歐洲文學(xué)南北論和劉師培中國(guó)古代文學(xué)南北不同論比較研究為主題的學(xué)術(shù)論文的檢索結(jié)果為零。斯達(dá)爾夫人的歐洲南北文學(xué)論和劉師培的中國(guó)古代南北文學(xué)不同論基于各自不同的理論背景和歷史背景，都引入了地理空間視域，其比較詩(shī)學(xué)研究的理論內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面：一是地理空間視域引入的不同理論背景、歷史背景、理論內(nèi)涵；二是地理空間視域下語(yǔ)言維度研究進(jìn)路的異同；三是吊詭的倒轉(zhuǎn)性：北方浪漫主義、南方古典主義與北方古典現(xiàn)實(shí)主義精神、南方浪漫主義精神。斯達(dá)爾夫人歐洲文學(xué)南北論與劉師培中國(guó)古代文學(xué)南北不同論的比較研究，有利于揭橥二者理論的深刻內(nèi)涵，昭示從地理空間視域出發(fā)研究文學(xué)的廣闊領(lǐng)域，具有重要的理論啟示意義。

一、 地理空間視域的引入

斯達(dá)爾夫人(Germaine de Sta?l，1766—1817)的歐洲文學(xué)南北論是西方學(xué)界從地理空間維度研究文學(xué)的經(jīng)典性、原創(chuàng)性、肇始性的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。雖然，最先提出南北文學(xué)觀點(diǎn)的是法國(guó)神甫杜·波斯，但是他僅是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，沒(méi)有詳細(xì)地論證和闡述。因而從地理空間維度深入闡述、論證歐洲文學(xué)南北論成為斯達(dá)爾夫人冠絕古今的理論貢獻(xiàn)。事實(shí)上，斯達(dá)爾夫人地理空間研究視角的引入得益于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的廣泛傳播。斯達(dá)爾夫人繼承了啟蒙思想家孟德斯鳩地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。孟德斯鳩在《論法的精神》中說(shuō)道：“地理環(huán)境對(duì)人的性格、體能、社會(huì)文化觀念有決定性的影響。”(2)[法]孟德斯鳩：《論法的精神》(上冊(cè))，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年，第169頁(yè)。雖然孟德斯鳩沒(méi)有過(guò)多地展開(kāi)其地理環(huán)境決定論思想，但在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，孟德斯鳩的思想逐漸被后世學(xué)者發(fā)揚(yáng)光大，演變成文學(xué)藝術(shù)研究的時(shí)髦方法，赫爾德就是其中之一。在斯達(dá)爾夫人之前，赫爾德受孟德斯鳩地理環(huán)境決定論的影響，特別突出了地理空間、種族、氣候等方面對(duì)文學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)言的影響。相較而言，斯達(dá)爾夫人則將孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論作為一種研究方法和視角貫徹在文學(xué)藝術(shù)研究的始終，豐富了文學(xué)理論、文學(xué)史研究的方法，成為比較文學(xué)研究的先驅(qū)和典范，并深刻地影響了后世文學(xué)研究，如泰納的英國(guó)文學(xué)史研究和其種族、環(huán)境、時(shí)代三要素說(shuō)。

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，斯達(dá)爾夫人的文學(xué)研究凸顯著社會(huì)學(xué)研究?jī)A向，她自己強(qiáng)調(diào)“我的本旨意在于考察宗教、風(fēng)尚和法律對(duì)文學(xué)的影響以及文學(xué)對(duì)宗教、風(fēng)尚和法律的影響”。(3)[法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第12頁(yè)。因此，無(wú)怪乎有的學(xué)者認(rèn)為她的文學(xué)研究路數(shù)是文學(xué)社會(huì)學(xué)研究，然而其從社會(huì)制度如宗教、風(fēng)尚等角度研究文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)包含著地理空間的因素。她自己就明確地說(shuō)道：“社會(huì)制度一詞……卻也包含……風(fēng)土人情及民族性格等方面?！?4)[法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，第3頁(yè)。顯然，風(fēng)土人情即是深受地理環(huán)境決定論影響的研究方法，《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》乃至《論德國(guó)》《論德國(guó)的文學(xué)和藝術(shù)》都是這一方法的具體貫徹和體現(xiàn)，社會(huì)制度其他方面的分析，如宗教、政治、民族性格等，無(wú)不融入在地理空間恢弘的視域之下。同時(shí)，明確將與地理空間息息相關(guān)的氣候、土地、空氣、自然、風(fēng)物、環(huán)境等因素納入追問(wèn)“氣候產(chǎn)生怎樣的詩(shī)歌之美”(5)[法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，第31頁(yè)。等諸多問(wèn)題的研究，也都涵蓋在她的文學(xué)研究方法之中。因此梵·第根在《論文學(xué)》的《導(dǎo)言》中指出了斯達(dá)爾夫人的研究思路：“任何文學(xué)的歷史只有把這種文學(xué)和創(chuàng)造這種文學(xué)的人民的社會(huì)和精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，只有把它放到它當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去，才能被人理解，才能加以研究?！?6)[法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，第11頁(yè)。顯然，從地理空間維度對(duì)文學(xué)、文學(xué)的歷史、文學(xué)創(chuàng)造主體及其精神內(nèi)核進(jìn)行針對(duì)性的研究，已經(jīng)成了斯達(dá)爾夫人自覺(jué)的理論意識(shí)，在此意義上即已具備了文學(xué)研究范式的重要價(jià)值。

斯達(dá)爾夫人從地理空間維度論述文學(xué)最為經(jīng)典的理論就是歐洲文學(xué)南北論，大致以阿爾卑斯山為界，她將歐洲文學(xué)分為南方文學(xué)和北方文學(xué)。她說(shuō)道：

我覺(jué)得存在著兩種完全不同的文學(xué)，一種來(lái)自南方，一種源出北方;前者以荷馬為鼻祖，后者以莪相為淵源。希臘人、拉丁人、意大利人、西班牙人和路易十四時(shí)代的法蘭西人屬于我所謂南方文學(xué)這一類(lèi)型。英國(guó)作品、德國(guó)作品、丹麥和瑞典的某些作品應(yīng)該列入由蘇格蘭行吟詩(shī)人、冰島寓言和斯堪的納維亞詩(shī)歌肇始的北方文學(xué)。(7)[法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，第145頁(yè)。

斯達(dá)爾夫人并沒(méi)有明確說(shuō)到歐洲南北文學(xué)的分界線是阿爾卑斯山，不過(guò)，從斯達(dá)爾夫人自己的表述中可以顯見(jiàn)這一隱藏的歐洲文學(xué)地理空間分界線。事實(shí)上，從氣候因素來(lái)講，阿爾卑斯山以南的歐洲地區(qū)主要是地中海型氣候，阿爾卑斯山以北的歐洲地區(qū)主要是北大西洋季風(fēng)氣候和極地氣候。希臘人、拉丁人、法國(guó)人、意大利人正好處在阿爾卑斯山以南的歐洲地區(qū)，他們的文學(xué)是以荷馬史詩(shī)為源頭的南方文學(xué)類(lèi)型。而德國(guó)人、英國(guó)人、丹麥人、瑞典人等正好處在阿爾卑斯山以北的地區(qū)，他們的文學(xué)是以蘇格蘭行吟詩(shī)人莪相、冰島寓言和斯堪的納維亞詩(shī)歌為源頭的北方文學(xué)類(lèi)型。以阿爾卑斯山為界，歐洲南北文學(xué)的區(qū)分甚為分明。

無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)近代文學(xué)史上，劉師培植根于中國(guó)古代文論傳統(tǒng)，吸收西方學(xué)術(shù)思想，特別是地理空間的現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，提出了中國(guó)古代文學(xué)南北不同論的觀點(diǎn)。需要注意的是，劉師培中國(guó)古代文學(xué)南北不同論的提出是涵蓋在其中國(guó)南北學(xué)派不同論的大的理論框架之下，不僅包含文學(xué)，還包含諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、考證學(xué)。其中一以貫之的是其地理空間視野下南北學(xué)術(shù)的差異性。在他看來(lái)，中國(guó)古代地理環(huán)境多樣，山川廣布、江河縱橫，高山與川谷相間，交通不便，形成了各地區(qū)不同的風(fēng)俗習(xí)性。不僅如此，地理空間的差異性還形成了學(xué)術(shù)差異?？v觀中國(guó)地理空間的特征，在劉師培看來(lái)，北方多山，南方則江河湖泊縱橫密布，因此他吸收西方學(xué)術(shù)思想、援引中國(guó)古代典籍(8)“山國(guó)、澤國(guó)四字見(jiàn)《周禮·掌節(jié)》”，劉師培:《南北學(xué)派不同論·南北諸子學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第549頁(yè)下。中的說(shuō)法將中國(guó)北方稱為山國(guó)，將中國(guó)南方稱為澤國(guó)。山國(guó)與澤國(guó)形成了中國(guó)南北學(xué)術(shù)的不同特征。劉師培說(shuō)道：

東周以降，學(xué)術(shù)日昌，然南北學(xué)者立術(shù)各殊。以江河為界劃而為學(xué)術(shù)所被，復(fù)以山國(guó)、澤國(guó)為區(qū)分。山地之國(guó)，地土磽瘠，阻于交通，故民之生其間者，崇尚實(shí)際，修身力行，有堅(jiān)忍不拔之風(fēng);澤國(guó)之地，土壤青膩，便于交通，故民之生其間者，崇尚虛無(wú)，活潑進(jìn)取，有遺世特立之風(fēng)。(此說(shuō)本之那特硁《政治學(xué)》諸書(shū))故學(xué)術(shù)互異，悉由民習(xí)之不同 。(9)劉師培:《南北學(xué)派不同論·南北諸子學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第549頁(yè)下。

南北學(xué)術(shù)的差異性奠基于地理空間的差異性，山國(guó)與澤國(guó)的劃分就是地理空間差異性的最好概括。和斯達(dá)爾夫人一樣，劉師培雖未明確說(shuō)明，然山國(guó)與澤國(guó)的界限應(yīng)該是淮河和秦嶺一線，“以江河為界”應(yīng)指淮河，這也是現(xiàn)代地理學(xué)意義上的南北分界線。在劉師培看來(lái)，山國(guó)交通不便、土地較為貧瘠，山國(guó)之民剛健力行，堅(jiān)忍不拔，注重修身明德；而相對(duì)而言，澤國(guó)江河湖泊縱橫密布，交通更為便利，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，澤國(guó)之民崇尚虛無(wú)，強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行，有超凡脫俗之志。山國(guó)尚實(shí)際、澤國(guó)尚虛無(wú)的特性源于不同的地理空間、不同自然條件形成的不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生存條件的差異。中國(guó)古代是農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)對(duì)地理空間和自然環(huán)境有著與生俱來(lái)的依賴。南方澤國(guó)相較于北方山國(guó)而言，土地更為富庶，而且交通便利，還能在一定程度上發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，因而地理空間賦予南方人的生存條件更為安逸舒適。“夫民富則習(xí)于奢侈，士文則習(xí)于虛浮。奢侈則口趨于淫，虛浮則口趨于薄?！?10)劉師培:《蘇鄉(xiāng)土歷史教科書(shū)》，《劉申叔遺書(shū)》，第1586頁(yè)。地理空間優(yōu)越的自然條件造就的澤國(guó)富庶趨于奢侈的生存條件，使得澤國(guó)民眾安樂(lè)，崇尚虛無(wú)；而北方山國(guó)土地貧瘠，生存條件不如南方富庶，奔波于生計(jì)更多地崇尚實(shí)際而又具有堅(jiān)忍不拔、剛健自強(qiáng)的生存意志。山國(guó)與澤國(guó)的差異不僅影響了南北學(xué)術(shù)的差異，特別是諸子學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、考證學(xué)，而且影響并形成了中國(guó)南北文學(xué)的差異化格局。劉師培于《中國(guó)南北學(xué)派不同論》中辟專節(jié)《中國(guó)南北文學(xué)不同論》對(duì)此論道：

大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際;南方之地水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)。民尚實(shí)際，故所著之文不外記事、析理二端;民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體。(11)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第560頁(yè)上。

南北地理空間、自然條件的差異不僅形成了南北地域人民的習(xí)性、風(fēng)尚的差異，而且影響和形成了南北不同的文學(xué)風(fēng)格和范式。北方相對(duì)惡劣的地理空間和自然條件所造就的崇尚實(shí)際的風(fēng)尚使得北方文學(xué)以記事、析理為主，南方優(yōu)越的地理空間和自然條件所生成的崇尚虛無(wú)的風(fēng)尚使得南方文學(xué)以言志和抒情為主。

二、語(yǔ)言維度的研究進(jìn)路

劉師培的中國(guó)南北文學(xué)不同論的具體論述，是從地理空間差異背景下南北語(yǔ)音、語(yǔ)言的差異性開(kāi)始的。有趣的是，斯達(dá)爾夫人在其歐洲南北文學(xué)論的論述中，也曾從地理空間的維度分析歐洲南北語(yǔ)言的差異性特征。劉師培以南北語(yǔ)音的差異作為邏輯切入點(diǎn)，符合中國(guó)人關(guān)于南方人和北方人世俗劃分的具體感知，也符合文學(xué)史的文獻(xiàn)記載和文學(xué)由語(yǔ)言組成的理論事實(shí)，還貼合了中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的歷史起源和聲樂(lè)性與文學(xué)性相結(jié)合的歷史傳統(tǒng)。劉師培說(shuō)道：

善乎《呂覽》之溯聲音也，謂“涂山歌于候人，始為南音; 有娀謠乎飛燕,始為北音”。則南聲之始，起于淮、漢之間，北聲之始，起于河、渭之間。故神州語(yǔ)言，雖隨境而區(qū)，而考厥指歸，皆析分南北為二種。(12)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第559下。

然論其大旨，則南音、北音二種，其大綱也。陸法言有言: “吳、楚之音，時(shí)傷清淺;燕、趙之音，多傷重濁”。此則言分南北之確證也。(大抵時(shí)愈古則音愈濁，時(shí)愈后則音愈清，地愈北則音愈重，地愈南則音亦愈輕。)聲能成章者謂之言，言之成章者謂之文?！曇艏仁?，故南方之文，亦與北迥別。(13)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》， 第559下-560上。

劉師培在從地理空間維度揭橥聲音的差異走向南北文學(xué)區(qū)分的理論進(jìn)路中至少包括四個(gè)方面的理論內(nèi)涵。其一，劉師培從地理空間維度探討南北文學(xué)差異特征理論進(jìn)路的邏輯原理，具體包括兩個(gè)方面。第一，聲—言—文的多層累文學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)成理論。在劉師培看來(lái)，文學(xué)的結(jié)構(gòu)是一個(gè)多層累的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是由文學(xué)內(nèi)部的不同層次、不同要素構(gòu)成的整合體。聲、言、文就是文學(xué)多層累結(jié)構(gòu)層次的三個(gè)具體方面，任何一個(gè)文學(xué)文本、文學(xué)文章都具有聲、言、文的結(jié)構(gòu)，聲形成言，言構(gòu)成文?！奥暷艹烧抡咧^之言，言之成章者謂之文?！?14)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第559下-560上。章在古代漢語(yǔ)中具有形式化、條理化的含義，如：“其為言也,雜亂而無(wú)章。”(15)韓愈：《送孟東野序》，吳楚材、吳調(diào)侯：《古文觀止》，北京：中華書(shū)局，2009年，第530頁(yè)。因此，聲、言、文的逐層遞進(jìn)就是逐層形式結(jié)構(gòu)化，言是聲的形式化，文是言的形式化，從聲到言最終到文，在形式化的多層累積之下文學(xué)最終形成。這是劉師培中國(guó)南北文學(xué)不同論開(kāi)篇所隱藏的關(guān)于文學(xué)構(gòu)成原理的觀點(diǎn)——多層累文學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)成理論，這也成為劉師培探討地理空間對(duì)中國(guó)文學(xué)南北特征決定性影響的邏輯起點(diǎn)和邏輯原理。第二，聲音差異地理空間決定論。不同的地理空間聲音不同，這不僅是世俗感官經(jīng)驗(yàn)層面的日常生活經(jīng)驗(yàn)，而且上升到理論層面就成了聲音差異地理空間決定論。在聲—言—文的多層累文學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)成理論的框架下，地理空間的差異造成語(yǔ)言中聲——音的差異，從而最終造成南北文學(xué)的差異。在聲—言—文多層累文學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)成理論的主導(dǎo)下，輔以聲音地理空間決定論，使得劉師培從地理空間維度首先探討聲音差異的論述絕不是隨性而起、突兀而來(lái)，而是具有謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯論證思路、新穎的論證構(gòu)思的理論實(shí)踐。由此，多層累文學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)成理論和聲音差異地理空間決定論，共同構(gòu)成了劉師培在地理空間維度下探討中國(guó)文學(xué)南北不同論的邏輯原理。其二，南音和北音的源頭典范在涂山女之歌“候人兮猗”和有娀氏二女所作“燕燕往飛”。(16)許維遹：《呂氏春秋集釋·音初篇》，北京：中華書(shū)局，2009年，第142頁(yè)。大禹之妻涂山氏等待行功不歸，不入家門(mén)的大禹而歌“候人兮猗”成為南音的源頭典范。雖具體文本已不可考，但所留四字所具有的兮字結(jié)構(gòu)確為南音典范文本楚辭的“遠(yuǎn)祖”。帝嚳之妃有娀氏二女見(jiàn)燕遺二卵、北飛不歸之后所作“燕燕往飛”之歌，則成為北音的源頭典范。其三，從地理空間維度追溯了南音和北音的發(fā)源地域，而且做出了南北音二分法的劃分，并進(jìn)一步以地理空間為矩度區(qū)分了南北音內(nèi)部的不同種類(lèi)及其地理空間區(qū)域范圍。劉師培認(rèn)為，從地理空間維度來(lái)看，通過(guò)縱向的歷史溯源，南音的發(fā)源地在淮漢之間，即淮河、漢江流域之間，北音的發(fā)源地在河渭之間，即在渭河流域和黃河流域之間。進(jìn)而推之，南音區(qū)域在漢江流域、淮河流域及其以南的地區(qū)，北音區(qū)域在渭河流域、黃河流域及其以北的地區(qū)，大致以秦嶺到淮河一線為界區(qū)分南北。在南北音二分的總體框架下，劉師培具體細(xì)分了南音和北音的不同種類(lèi)：北方語(yǔ)言包括五種，其中兩種具有南北融合特征，南方語(yǔ)言包括五種。提綱挈領(lǐng)，總而論之，在地理空間視域下的南北音二分還是總體特征和規(guī)律。其四，南音和北音由地理空間決定并具有隨著地理空間的橫向變化的規(guī)律特征。在地理空間維度下，南音和北音有不同的語(yǔ)言語(yǔ)音特征?！皡?、楚之音，時(shí)傷清淺;燕、趙之音，多傷重濁”。(17)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第560上。吳、楚為南方地域，吳儂軟語(yǔ)、荊楚方言在語(yǔ)言語(yǔ)音上的特征顯得清、淺；燕趙為北方地域，語(yǔ)言語(yǔ)音顯得重、濁。南方和北方在語(yǔ)言語(yǔ)音的音調(diào)、音色、響度、振幅和發(fā)音方法乃至語(yǔ)言詞匯上都有顯著的區(qū)別。同時(shí)，劉師培發(fā)現(xiàn)，在地理空間橫向視野之下，隨著地理空間橫向廣度的擴(kuò)展變化，南北語(yǔ)言語(yǔ)音會(huì)隨之呈現(xiàn)規(guī)律性的變化?！暗赜眲t音愈重，地愈南則音亦愈輕?！?18)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第560上。地理空間越向北，語(yǔ)言語(yǔ)音更重；地理空間越向南，語(yǔ)言語(yǔ)音更輕。發(fā)音的響度隨著地理空間橫向擴(kuò)展而出現(xiàn)規(guī)律性的變化。當(dāng)然，橫向的地理空間維度變化是南北向度。而在縱向歷史時(shí)間維度上，劉師培還發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言語(yǔ)音愈古愈濁、愈后愈清。在地理空間橫向維度研究的總體框架下輔以歷史時(shí)間縱向維度的探討，更能見(jiàn)出劉師培地理空間視域下所提出的中國(guó)文學(xué)南北不同論的理論周延性。

斯達(dá)爾夫人在論述歐洲南北文學(xué)論時(shí)也從地理空間維度探討了歐洲南北地域語(yǔ)言語(yǔ)音受地理空間、自然環(huán)境影響所具有的差異性。斯達(dá)爾夫人說(shuō)道：

人們呼吸什么空氣，對(duì)于發(fā)出的聲音是很有影響的，在同一種語(yǔ)言里，土地和氣候的多樣性可以產(chǎn)生極不相同的發(fā)音方式，越接近海洋，字音就越溫文爾雅，那里的氣候溫和，也許經(jīng)常面對(duì)浩瀚無(wú)際的海洋，便傾向于沉思遐想，也就使發(fā)音格外柔和悠長(zhǎng)，但越接近山區(qū)，音調(diào)越鏗鏘，簡(jiǎn)直可以說(shuō)這些高山峻嶺的居民是從那天然的講壇上發(fā)出聲音，好讓全世界都聽(tīng)得一清二楚。(19)[法]斯達(dá)爾夫人:《論德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第36頁(yè)。

與劉師培相仿，斯達(dá)爾夫人認(rèn)為，由于地理空間不同會(huì)形成語(yǔ)言語(yǔ)音差異，進(jìn)而導(dǎo)致文學(xué)特征的差異。具體而言，在斯達(dá)爾夫人看來(lái)，地理空間不同引起的空氣、土地、氣候的多樣性會(huì)影響人的發(fā)音方式，形成不同的語(yǔ)言類(lèi)型。從整個(gè)歐洲地理大勢(shì)的維度看，斯達(dá)爾夫人潛在地將歐洲南北區(qū)域分為南方近海型和北方近山型。以阿爾卑斯山為界的南方區(qū)域毗鄰地中海，有著溫和怡人的地中海型氣候，相對(duì)而言，阿爾卑斯山以北的北方區(qū)域多山，屬于近山型，存在著名的德國(guó)黑森林和斯堪的納維亞半島山脈等。歐洲南北不同的地理空間位置、空間特征和氣候特征影響并形成了歐洲南北語(yǔ)言語(yǔ)音的差異性特征。南方近海，氣候溫和，語(yǔ)言語(yǔ)音溫文爾雅，發(fā)音柔和悠長(zhǎng)，北方近山，語(yǔ)言語(yǔ)音更為鏗鏘有力。語(yǔ)言語(yǔ)音不僅是日常語(yǔ)言的基礎(chǔ)，而且也是文學(xué)語(yǔ)言的基質(zhì)。和劉師培將中國(guó)南北地理空間區(qū)域分為山國(guó)和澤國(guó)形成吊詭的一致性，斯達(dá)爾夫人的近山型和近海型的劃分也具有相似的理論切分結(jié)構(gòu)。不過(guò)，在相似的理論切分結(jié)構(gòu)之下，斯達(dá)爾夫人論述了一些不同的精辟觀點(diǎn)，并以此豐富了它的歐洲南北文學(xué)論。在斯達(dá)爾夫人看來(lái)，地理空間決定的歐洲南北語(yǔ)言的不同特征使得南北語(yǔ)言適用于不同的場(chǎng)合。南方語(yǔ)言歡快，適用于社交公眾場(chǎng)合，北方語(yǔ)言較為死板，適用于個(gè)人的哲理思辨。意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)悅耳動(dòng)聽(tīng)，抑揚(yáng)頓挫如同曼妙輕歌，和法語(yǔ)一樣特別適合于交談、議會(huì)辯論之類(lèi)的公眾場(chǎng)合。而北方語(yǔ)言德語(yǔ)則相對(duì)來(lái)說(shuō)較為死板，在社交和公共場(chǎng)合不太適用。但是德語(yǔ)具有很強(qiáng)的詩(shī)歌節(jié)奏感，而且在北方語(yǔ)言中，德語(yǔ)的詩(shī)歌節(jié)奏感甚至強(qiáng)于英語(yǔ)。因此，斯達(dá)爾夫人認(rèn)為，地理空間決定的歐洲南北語(yǔ)言的不同特征還使得歐洲南北語(yǔ)言適用于不同的文類(lèi)體裁。歐洲南方語(yǔ)言特別是法語(yǔ)適合散文文類(lèi)，北方語(yǔ)言如德語(yǔ)則適合詩(shī)歌文類(lèi)。作為南方文學(xué)代表的法國(guó)文學(xué)由于受到封建貴族宮廷禮教的影響，使得以散文為文類(lèi)典范的法國(guó)文學(xué)具有人為的特征；而作為北方文學(xué)代表的德國(guó)文學(xué)則喜愛(ài)自然，將自然融入到文學(xué)創(chuàng)作中去，自由地抒發(fā)激情、情感，從而使得以詩(shī)歌為文類(lèi)典范的德國(guó)文學(xué)是自然的。由此，我們才能理解斯達(dá)爾夫人言簡(jiǎn)意賅的概括中深刻的理論內(nèi)涵。而如果還要更進(jìn)一步理解其中的理論思想，則需要深入斯達(dá)爾夫人歐洲南北文學(xué)論和劉師培中國(guó)南北文學(xué)不同論比較研究的第三個(gè)層面。

三、吊詭的倒轉(zhuǎn)性

一種頭腦是在孤獨(dú)中發(fā)展起來(lái)的，而另一種思想則是在社交的相互砥礪中造就，兩者的對(duì)照是再鮮明也不過(guò)了。一方面是外來(lái)的感受，另一方面是靈魂的沉思默想;一方面是行動(dòng)，另一方面是理論。兩者所產(chǎn)生的結(jié)果就截然相反了。兩個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)，哲理宗教，都證明了這種區(qū)別的存在;萊茵河這垛永恒的屏障劃分出了兩個(gè)精神上的范圍，兩者如同這兩片土地一樣，是互為異域的。(20)[法]斯達(dá)爾夫人:《論德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，第5頁(yè)。

斯達(dá)爾夫人所詳加闡述的歐洲南方文學(xué)與北方文學(xué)的劃分，事實(shí)上將西方文學(xué)歷史上兩大不同文學(xué)思潮——北方的浪漫主義文學(xué)和南方的古典主義文學(xué)——從地理空間維度劃分開(kāi)來(lái)。其實(shí)，與劉師培一樣，斯達(dá)爾夫人論述地理空間對(duì)南北文學(xué)的不同影響，都以地理空間形成的自然條件、氣候風(fēng)物對(duì)人的影響為中介。人作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，順理成章地成為地理空間影響南北文學(xué)和文學(xué)風(fēng)格差異的重要中間環(huán)節(jié)。在斯達(dá)爾夫人看來(lái)，由地理空間造成的歐洲北方地區(qū)和南方地區(qū)自然氣候條件和環(huán)境風(fēng)物存在重大差異。南方地中海型氣候氣候宜人，適宜于人的生存，使得生活其間的人逐漸地耽樂(lè)少思，樂(lè)于交際。羅馬帝國(guó)后期遺忘了古希臘哲學(xué)的愛(ài)智精神，遺忘了古羅馬自身的尚武風(fēng)尚，逐漸趨于淫樂(lè)確是明證。相較于南方，歐洲北方氣候顯得惡劣，而且越往北，北大西洋氣候逐漸過(guò)渡為極地氣候，同時(shí)北方天穹越來(lái)越低，這就使得北方人經(jīng)受著自然的痛苦、自然的壓抑，使得北方人壓抑著內(nèi)心涌動(dòng)的、噴薄欲出的激情，因而民族性格、氣質(zhì)逐漸變得憂郁，喜歡孤獨(dú)沉思，更富于哲學(xué)氣質(zhì)。同時(shí)，自然環(huán)境的惡劣使得北方民族的勇武精神得到傳承和保留。斯達(dá)爾夫人的論述揭橥了地理空間維度對(duì)民族性情的影響，這讓我們明白了北方日耳曼民族最終滅亡西羅馬帝國(guó)的歷史必然性。然而更為重要的是，斯達(dá)爾夫人認(rèn)為，由于地理空間而異質(zhì)的自然條件、氣候風(fēng)物所造成的南北人民性情氣質(zhì)的差異，最終影響和形成了歐洲南北文學(xué)的區(qū)別特征。自然造就的北方人的憂郁使得北方人的心靈痛苦而敏感，面對(duì)生活的苦惱孤獨(dú)地沉思著死亡等問(wèn)題，內(nèi)心充滿著激情并將這些融入到文學(xué)創(chuàng)作中。北方作家與自然保留著更為親密的聯(lián)系，斯達(dá)爾夫人以德國(guó)人為例對(duì)此說(shuō)道：

在德國(guó)詩(shī)歌里常?？梢园l(fā)現(xiàn)這種由人與自然界的相互感應(yīng)所產(chǎn)生的奇跡。德國(guó)詩(shī)人了解大自然，不僅是作為詩(shī)人，而且是作為大自然的弟兄;甚至可以說(shuō)，空氣、水、花草樹(shù)木，總之，一切創(chuàng)世之初的原始美，都同德國(guó)詩(shī)人有著親如家人的密切關(guān)系?！松砩弦灿蟹N種感覺(jué)和神秘的力量，與白晝、黑夜、暴風(fēng)雨相通達(dá);正是我們自身同宇宙奇跡之間的這種秘密結(jié)合，賦予詩(shī)歌以真正的氣概。詩(shī)人善于重建物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一;詩(shī)人的想象成為聯(lián)結(jié)兩者的紐帶。(21)[法]斯達(dá)爾夫人:《論德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，第73頁(yè)。

雖然自然給北方人帶來(lái)痛苦和憂郁氣質(zhì)，卻使得北方文學(xué)家喜愛(ài)自然，從自然界的神秘力量中吸取創(chuàng)作靈感，熱衷于表達(dá)人與自然交互感應(yīng)的神秘體驗(yàn)，通過(guò)想象力，將地理空間的自然萬(wàn)物融匯于詩(shī)人的精神創(chuàng)造中。進(jìn)而，斯達(dá)爾夫人從當(dāng)時(shí)頗為盛行的天才論的角度論述了北方文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)。斯達(dá)爾夫人認(rèn)為，由地理空間所帶來(lái)的北方人的憂郁氣質(zhì)是天才靈感的來(lái)源：“憂郁是才氣真正的靈感源泉?！?22)[法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，第301頁(yè)。而靈感的獲得則需要將整個(gè)宇宙自然看成心靈激情的象征：“就應(yīng)該把整個(gè)寰宇看作心靈激情的象征?！?23)[法]斯達(dá)爾夫人:《論德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，第43頁(yè)。靈感必須秉持憂郁的氣質(zhì)，從宇宙自然萬(wàn)物中獲得，只有將宇宙自然萬(wàn)物看成心靈激情的象征，才能獲得靈感并進(jìn)而引發(fā)詩(shī)人自身的創(chuàng)作激情，抒發(fā)出被壓抑而噴薄欲出的感情。這一類(lèi)詩(shī)人，斯達(dá)爾夫人將其稱為天才，其詩(shī)作則是驚為天人的詩(shī)才體現(xiàn)。

詩(shī)人只是把心靈深處被囚禁的感情解放出來(lái);詩(shī)的天才是一種內(nèi)在的稟賦，它同人們作出英雄犧牲的稟賦屬于同一種性質(zhì):寫(xiě)一首壯麗的頌歌無(wú)異于做一場(chǎng)英雄主義的夢(mèng)。如果才能是可靠的，那么它就會(huì)象激發(fā)出動(dòng)人的話語(yǔ)一樣，經(jīng)常導(dǎo)致壯麗的行為。因?yàn)閮烧叩某霭l(fā)點(diǎn)相同，即我們從內(nèi)心感覺(jué)到了美的意識(shí)。(24)[法]斯達(dá)爾夫人:《論德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，第42頁(yè)。

在斯達(dá)爾夫人看來(lái)，天才詩(shī)人因?yàn)樽陨砑で榈膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)將內(nèi)心被壓抑的情感抒發(fā)出來(lái)，這和英雄主義的自我犧牲精神是同一性質(zhì)，如果說(shuō)贊美英雄主義的頌歌富于壯麗特征，那么天才詩(shī)人自身的激情創(chuàng)作抒發(fā)和解放內(nèi)心被壓抑的情感同樣具有壯麗特征。兩者的相同性在更深層面在于美的意識(shí)的內(nèi)在覺(jué)醒。天才詩(shī)人的創(chuàng)作激情和英雄主義的震撼皆是美的意識(shí)的覺(jué)醒刺激，同時(shí)又創(chuàng)造出壯麗之美。由此，斯達(dá)爾夫人完成了地理空間視域下北方文學(xué)作家特別是詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)力理論，完成了由地理空間形成的憂郁氣質(zhì)催生天才詩(shī)人美的詩(shī)作的生成脈絡(luò)的理論勾勒：憂郁—自然激情象征—靈感—天才—激情—感情—美。事實(shí)上，斯達(dá)爾夫人在地理空間視域下所勾勒的正是北方的浪漫主義文學(xué)特別是浪漫抒情詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)力脈絡(luò)。而正如前面所提及的，由地理空間的差異所造成的自然條件、氣候風(fēng)物的差異，使得歐洲南方民族性情更為歡樂(lè)，不喜孤獨(dú)地沉思默想，偏愛(ài)社交。一方面，法蘭西封建帝國(guó)宮廷繁文縟節(jié)長(zhǎng)期盛行、影響深遠(yuǎn)廣泛，自上而下，不僅對(duì)人們的日常交際禮儀、日常行為產(chǎn)生嚴(yán)苛的影響，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，只有符合封建宮廷禮制要求的古典主義創(chuàng)作才能得到支持在社會(huì)中流行開(kāi)來(lái)。外來(lái)的影響和評(píng)價(jià)制約著文學(xué)家的創(chuàng)作，遵循自身內(nèi)心靈魂沉思默想的內(nèi)在激情自由抒發(fā)的北方文學(xué)家倘若在南方則步履維艱。另一方面，喜愛(ài)交際的風(fēng)氣使得上流社會(huì)，當(dāng)然也包括思想文化界，盛行沙龍聚會(huì)。不同的沙龍，性質(zhì)不同，有倡導(dǎo)古典主義迎合宮廷貴族需要的，有倡導(dǎo)浪漫主義的，也有倡導(dǎo)新興資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的。斯達(dá)爾夫人的沙龍久負(fù)盛名，其主要以倡導(dǎo)浪漫主義和啟蒙思想為主。當(dāng)然，在古典主義根深蒂固的法國(guó)，這是較為新銳和稀少的，古典主義的余威還浸淫著法蘭西的土地。誠(chéng)如斯達(dá)爾夫人所言，互為異域的兩片土地造就了歐洲南北文學(xué)不同的生成機(jī)理和風(fēng)格特征。

在文學(xué)思想發(fā)展的后期，斯達(dá)爾夫人索性直接將北方文學(xué)稱為浪漫詩(shī)，將南方文學(xué)稱為古典詩(shī)。浪漫詩(shī)是北方浪漫主義文學(xué)的典范，而古典詩(shī)則是南方古典主義文學(xué)的典范。北方浪漫主義文學(xué)與南方古典主義文學(xué)的差異不僅有地理空間所帶來(lái)的民族氣質(zhì)的影響， 而且還是地理空間異域所造成的社會(huì)和文化乃至宗教的差異性使然。斯達(dá)爾夫人關(guān)于古典詩(shī)和浪漫詩(shī)的區(qū)分正深刻地揭示了這一點(diǎn)。斯達(dá)爾夫人說(shuō)道：

“浪漫”這個(gè)詞是新近傳入德國(guó)的，是指以行吟詩(shī)人的歌唱為源頭的詩(shī)，也就是騎士制度和基督教所產(chǎn)生的詩(shī)。如果不承認(rèn)分享文學(xué)王國(guó)領(lǐng)地的有多神教與基督教，有北方與南方，有古代與中世紀(jì)，有騎士制度與希臘羅馬體制，那么就永遠(yuǎn)不可能從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判古代趣味與現(xiàn)代趣味。

人們有時(shí)把“古典”當(dāng)作完美的同義字。我在這里取另一含義，即把古典詩(shī)看成古代的詩(shī)歌，而把浪漫詩(shī)看成某種意義上發(fā)源于騎士傳統(tǒng)的詩(shī)歌。這種劃分同世界分成兩個(gè)時(shí)代也是有關(guān)的:一個(gè)是基督教確立之前的時(shí)代，另一個(gè)是基督教確立之后。(25)[法]斯達(dá)爾夫人:《論德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，第47頁(yè)。

雖然，斯達(dá)爾夫人的文學(xué)思想在后期有所發(fā)展，但依然是一以貫之的。在她看來(lái)，北方浪漫詩(shī)的淵源依舊是行吟詩(shī)人如莪相的歌唱，至于近源，斯達(dá)爾夫人則將其追溯到中世紀(jì)的騎士制度和基督教精神。在西方，浪漫(Roman)這個(gè)詞的原意是傳奇，源于中世紀(jì)的騎士傳奇，它是騎士制度的產(chǎn)物。而基督教的上帝一神論虔誠(chéng)的終極精神則為浪漫詩(shī)的反躬自省、沉思默會(huì)提供了思想內(nèi)核,同時(shí)召喚浪漫天才詩(shī)人內(nèi)心的靈感，為浪漫詩(shī)人提供靈魂的路徑、指點(diǎn)心靈的迷津。德國(guó)浪漫主義的先驅(qū)施萊格爾兄弟主張?jiān)谥惺兰o(jì)文學(xué)中吸取浪漫主義的營(yíng)養(yǎng)直接使得浪漫主義與騎士制度和基督教精神緊密聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橹惺兰o(jì)是基督教統(tǒng)治思想文化的時(shí)代，同時(shí)中世紀(jì)的封建社會(huì)也盛行騎士制度。北方浪漫主義文學(xué)的典范浪漫詩(shī)就在騎士制度和基督教一神論的影響下蔚為大觀。而南方古典主義文學(xué)典范古典詩(shī)，以古希臘羅馬文學(xué)為圭臬，遵從古典主義創(chuàng)作要求如三一律，強(qiáng)調(diào)符合封建主義道德的禮儀規(guī)范，要求情感適中、語(yǔ)言得體、題材合適。同時(shí)，古希臘時(shí)代和羅馬時(shí)代早期盛行多神教，如奧爾弗斯多神教，希臘諸神傳說(shuō)和羅馬諸神傳說(shuō)成了古希臘羅馬文學(xué)的沃土。如果說(shuō)北方浪漫主義文學(xué)的浪漫詩(shī)受基督教一神論的影響，南方古典主義文學(xué)的古典詩(shī)則受古希臘羅馬多神教的影響。在斯達(dá)爾夫人看來(lái)，古希臘羅馬時(shí)代是基督教確立之前的時(shí)代，屬于古代，而中世紀(jì)及其以后的時(shí)代則屬于基督教確立之后的時(shí)代，去斯達(dá)爾夫人所處時(shí)代不遠(yuǎn)，屬于斯達(dá)爾夫人意義上的“現(xiàn)代”。當(dāng)然，斯達(dá)爾夫人的“現(xiàn)代”也包含中世紀(jì)結(jié)束之后，斯達(dá)爾夫人自身所處的新興資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。以此為基準(zhǔn)，南方古典主義文學(xué)典范的古典詩(shī)以古希臘羅馬文學(xué)為宗，充斥著古代趣味；北方浪漫主義文學(xué)典范的浪漫詩(shī)則去斯達(dá)爾夫人所處時(shí)代不遠(yuǎn)，屬于現(xiàn)代趣味。古典詩(shī)的古代趣味具有腐朽的封建主義文化意識(shí)形態(tài)的意義，浪漫詩(shī)的現(xiàn)代趣味則具有資產(chǎn)階級(jí)上升階段思想文化意識(shí)形態(tài)的意義，而這應(yīng)該是斯達(dá)爾夫人所想揭橥的深層內(nèi)涵。畢竟，按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，基督教在資產(chǎn)階級(jí)興起初期發(fā)生了轉(zhuǎn)型，基督教逐漸變成了資產(chǎn)階級(jí)上升的精神推動(dòng)力量，不符合資本主義發(fā)展的基督教教義被調(diào)和轉(zhuǎn)化，新教倫理和資本主義精神逐漸合謀。以德國(guó)為例，馬丁·路德的基督教改革就成為新教改革的先驅(qū)和典范，肇始了西方近代社會(huì)資本主義和基督教的磨合過(guò)程。在此意義上，斯達(dá)爾夫人的現(xiàn)代趣味不僅具有相較于古典主義、以古希臘羅馬古代文化體制為宗的現(xiàn)代意義，而且相較于南方文學(xué)古典主義的古典詩(shī)所極力維護(hù)的封建主義，北方文學(xué)浪漫主義的浪漫詩(shī)具有資本主義社會(huì)上升轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代趣味。斯達(dá)爾夫人的論述間接印證了這一點(diǎn)：“法蘭西民族是拉丁民族中最有教養(yǎng)的，傾向于從希臘羅馬人那里學(xué)來(lái)的古典詩(shī)。英格蘭民族是日耳曼民族中最出色的，喜愛(ài)浪漫詩(shī)和騎士詩(shī)，并以珍藏的這一類(lèi)杰作為自豪?！?26)[法]斯達(dá)爾夫人:《論德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，第47頁(yè)。在她看來(lái)，古典詩(shī)的典范在法國(guó)，浪漫詩(shī)的典范首先是在英國(guó)，這符合當(dāng)時(shí)歐洲資本主義發(fā)展的歷史狀況。英國(guó)的感傷主義是浪漫主義的先河，而英國(guó)的浪漫主義發(fā)展最為完備絕不是偶然的，它是和資本主義發(fā)展程度相匹配的文化現(xiàn)象。歐洲資本主義在當(dāng)時(shí)的英國(guó)最先完備地發(fā)展起來(lái)，而德國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一為資本主義發(fā)展掃清障礙在時(shí)間上則要靠后。伴隨著資本主義上升階段而產(chǎn)生的浪漫主義首先在英國(guó)更為典型和突出則順理成章，而且斯達(dá)爾夫人也指出，浪漫一詞是新近傳入德國(guó)的。需要注意的是，當(dāng)資本主義的發(fā)展處于上升階段，浪漫主義是積極的，當(dāng)資本主義的發(fā)展沒(méi)能兌現(xiàn)資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)所允諾的種種美好的人類(lèi)社會(huì)愿景時(shí)，浪漫主義就呈現(xiàn)出哀傷、消極的一面。雖然，斯達(dá)爾夫人沒(méi)有如同高爾基站在歷史發(fā)展的后來(lái)階段將浪漫主義劃分為積極浪漫主義和消極浪漫主義兩種類(lèi)型，但是她從地理空間視域?qū)W洲南北文學(xué)浪漫詩(shī)與古典詩(shī)的相關(guān)論述就已經(jīng)具有了深刻的理論洞察和理論內(nèi)涵，或許隱而不彰，但這卻是需要我們深入揭示的。

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，浪漫主義和古典主義乃至現(xiàn)實(shí)主義都是西方文學(xué)思潮中的概念，移植于中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)理論的分析和研究需要做些許變通。誠(chéng)然，中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有“原教旨主義”意義上的浪漫主義、古典主義乃至現(xiàn)實(shí)主義，但是也具有和西方文學(xué)概念內(nèi)涵相仿的文學(xué)風(fēng)格、精神特征，因而可以名之為浪漫主義精神、古典主義精神和現(xiàn)實(shí)主義精神。以此，劉師培中國(guó)古代文學(xué)南北不同論就呈現(xiàn)出和斯達(dá)爾夫人歐洲文學(xué)南北論有趣的比較特征。要之，劉師培將中國(guó)古代文學(xué)分為南方文學(xué)和北方文學(xué)，事實(shí)上，南方文學(xué)具有浪漫主義精神特征，北方文學(xué)則具有古典現(xiàn)實(shí)主義精神特征。而正如上文所論及，在斯達(dá)爾夫人的歐洲文學(xué)南北論中，北方文學(xué)是浪漫主義文學(xué)、浪漫詩(shī)；而南方文學(xué)則是古典主義文學(xué)、古典詩(shī)。在地理空間視域下，劉師培中國(guó)文學(xué)南北不同論和斯達(dá)爾夫人歐洲南北文學(xué)論兩者在南北地理空間區(qū)域的文學(xué)特性上具有吊詭的倒轉(zhuǎn)性。同時(shí)，劉師培和斯達(dá)爾夫人在南北文學(xué)的理論傾向性上都偏愛(ài)北方文學(xué)，所不同的是前者傾向于中國(guó)北方的古典現(xiàn)實(shí)主義精神文學(xué)，后者傾向于歐洲北方的浪漫主義文學(xué)，其中蘊(yùn)含著深刻的理論內(nèi)涵和歷史背景。

從地理空間差異出發(fā)，劉師培認(rèn)為，北方山國(guó)土地較為貧瘠，交通不便，人民多崇尚實(shí)際，因而北方文學(xué)以記事、析理為主。南方澤國(guó)土地肥沃、交通便利，人民崇尚虛無(wú)，因而南方文學(xué)以言志、抒情為主。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野來(lái)看，以記事、析理為主所體現(xiàn)的正是一種現(xiàn)實(shí)主義精神，以言志、抒情為主所體現(xiàn)的正是一種浪漫主義精神。記事和析理的現(xiàn)實(shí)主義精神強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)敘事性質(zhì)，體現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)的維度。言志和抒情的浪漫主義精神強(qiáng)調(diào)文學(xué)的浪漫抒情性質(zhì)，體現(xiàn)想象虛構(gòu)的維度。

其實(shí)，中國(guó)古代南北文學(xué)精神特征的差異不僅受地理空間所造就的自然條件、氣候風(fēng)物的直接影響，還受到地理空間視域下南北諸子學(xué)差異的影響。對(duì)此，劉師培并未直接表明，但從其論述中可見(jiàn)端倪。

蓋山國(guó)之民，修身力行，則近于儒，堅(jiān)忍不拔……，此北方之學(xué)所由發(fā)源于山國(guó)之地也。楚國(guó)之土壤，北有江漢，南有瀟湘，地為澤國(guó)。故老子之學(xué)，起于其間。從其說(shuō)者，大抵遺棄塵世，藐視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗。如(楚狂人)接輿、沮溺之避世，許行之并耕，宋玉、屈平之厭世。溯其起源，悉為老聃之支派。此南方之學(xué)所由發(fā)源于澤國(guó)也。由是言之，學(xué)術(shù)因地而殊，益可見(jiàn)矣。(27)劉師培:《南北學(xué)派不同論·南北諸子學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第549頁(yè)下。

劉師培所直接指出的是，北方山國(guó)和南方澤國(guó)的地理大勢(shì)形成了南北人民不同的心性氣質(zhì)、行為風(fēng)尚，進(jìn)而他們形成和崇尚不同的諸子學(xué)術(shù)流派。北方山國(guó)人民性情氣質(zhì)堅(jiān)忍不拔，崇尚修身力行，因而形成儒家學(xué)術(shù)，此為北方之學(xué)。南方澤國(guó)——楚國(guó)，江河湖泊星羅棋布，交通便利，土地肥沃，使得南方人民崇尚虛無(wú)有遺世超拔之志，因而形成尊奉老聃道家學(xué)說(shuō)的風(fēng)尚，卑弱虛無(wú)、道法自然、遺世獨(dú)立、法天貴真。老莊道家學(xué)說(shuō)為南方之學(xué)。由此，中國(guó)古代思想文化傳統(tǒng)中兩個(gè)最為重要的思想文化學(xué)術(shù)流派南北比肩而立，而南北的地理空間及其自然物候、人文氣質(zhì)的差異則是其重要區(qū)分因素。劉師培關(guān)于學(xué)術(shù)流派南北差異的論述中夾雜著南北文學(xué)區(qū)分的相關(guān)因素，比如上述引文中，劉師培在論述南方之學(xué)時(shí)將楚辭的代表作家屈原、宋玉的厭世風(fēng)格作為南方之學(xué)影響下的產(chǎn)物。在此，已經(jīng)隱約透露出地理空間維度下的南北之學(xué)的區(qū)分是造成南北文學(xué)差異化的重要因素的思想。一方面，南北文學(xué)的差異直接源于南北地理空間澤國(guó)、山國(guó)差異的影響；另一方面，南北文學(xué)的差異來(lái)自于地理空間對(duì)南北人民性情氣質(zhì)的影響所產(chǎn)生的不同諸子學(xué)派的影響。換言之，南北之學(xué)影響了南北文學(xué)風(fēng)格和精神特征之形成。北方之學(xué)儒學(xué)影響并形成了中國(guó)古代文學(xué)記事、析理的特征，不僅形成了現(xiàn)實(shí)主義精神的特征，而且還具有古典主義精神的質(zhì)素。儒家的巫史傳統(tǒng)使得在儒家思想影響下的北方文學(xué)具有史述性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)敘事和反映現(xiàn)實(shí)。同時(shí)儒家思想要求文學(xué)符合中庸之道，為封建倫理道德服務(wù)，要求文學(xué)怨刺上政時(shí)“主文而譎諫”(28)郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選·毛詩(shī)序》，上海：上海古籍出版社，2001年，第30頁(yè)。，怨而不怒，承擔(dān)起風(fēng)化天下的政教重任，嚴(yán)守“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(29)劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校：《論語(yǔ)正義》，北京：中華書(shū)局，1990年，第116頁(yè)。、文質(zhì)彬彬、盡善盡美的中和古典美學(xué)規(guī)范，因而北方之學(xué)影響下的北方文學(xué)和西方古典主義相仿，具有古典主義精神特征。因此，統(tǒng)而言之，北方文學(xué)具有古典現(xiàn)實(shí)主義精神特征。而南方文學(xué)在直接受到南方澤國(guó)自然、氣候、風(fēng)物、交通影響的同時(shí)，也受到澤國(guó)所形成的老莊道家學(xué)說(shuō)的影響。老莊道學(xué)超塵脫俗、虛無(wú)因應(yīng)、法天貴真、道法自然的學(xué)說(shuō)，影響并形成了南方文學(xué)的浪漫主義精神特征，《莊子》，屈原、宋玉的《楚辭》，就是南方文學(xué)浪漫主義精神的典范體現(xiàn)。這一點(diǎn)可以從劉師培將南北之學(xué)與南北文學(xué)的并列論述見(jiàn)出：

要而論之，中國(guó)之文學(xué)以域區(qū)分，昔周末之時(shí)，孔學(xué)興于北，老學(xué)興于南，至于南北朝，治經(jīng)學(xué)者，南學(xué)簡(jiǎn)約，得其苦英，北學(xué)深蕪，窮其枝葉。迄于宋代關(guān)洛之學(xué)亦與荊澳之學(xué)殊途。文章亦然，北人工記事析理之文，南人貴托興緣情之作;南人之文多柔靡之音，北人之文饒剛勁之氣。此固中國(guó)文學(xué)劃分南北之征。(30)劉師培:《編輯鄉(xiāng)土志序例》，《劉申叔遺書(shū)》，第1595頁(yè)上。

從地理空間維度看，中國(guó)古代思想文化的兩大傳統(tǒng)儒學(xué)和道學(xué)的源頭分別形成于北方和南方。以儒學(xué)為代表的北方之學(xué)和以老莊道學(xué)為代表的南方之學(xué)各自影響和形成了北方之學(xué)和南方之學(xué)不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)追求，進(jìn)而具有不同的學(xué)術(shù)品格特征。特別是在漢代董仲舒將儒學(xué)獨(dú)尊之后，儒學(xué)相較于道學(xué)居于中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主導(dǎo)地位，但是，在儒學(xué)向全國(guó)擴(kuò)展傳播的過(guò)程中，在儒學(xué)模式更新?lián)Q代的過(guò)程中，南方道學(xué)都能對(duì)傳播到南方的儒學(xué)研究范式、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)品格產(chǎn)生深刻的影響。劉師培以南北朝經(jīng)學(xué)和宋代理學(xué)為例進(jìn)行了說(shuō)明。南朝經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)約，厘清經(jīng)學(xué)精要；北方經(jīng)學(xué)繁蕪復(fù)雜，扒索細(xì)枝末節(jié)。而宋代理學(xué)也具有類(lèi)似的南北差異特征。北方理學(xué)關(guān)洛之學(xué)與南方理學(xué)荊澳之學(xué)殊途，荊澳之學(xué)以南方周敦頤為代表，關(guān)洛之學(xué)以北方張載為代表。在劉師培看來(lái)，周敦頤的理學(xué)受到道家思想的深刻影響，相較而言，張載則在崇尚禮樂(lè)的關(guān)中之地更多地在學(xué)術(shù)上秉承了儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)。劉師培直言：“周子濂溪崛起湘粵……以自然為主，以無(wú)言垂教，以主靜為歸。雖緣飾中庸大易，然溯厥淵源咸為道家之緒論?！?31)劉師培：《中國(guó)理學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第551頁(yè)上。由此觀之，北方之學(xué)儒學(xué)和南方之學(xué)道學(xué)不僅形成了南北之學(xué)的地域區(qū)分，而且形成了南北學(xué)術(shù)品格的差異。更為重要的是，劉師培明確地將南北之學(xué)和南北文學(xué)并列對(duì)舉，隱含了前文所說(shuō)的第二個(gè)層面，南北之學(xué)的劃分影響和形成了南北文學(xué)的不同精神特征。受北方之學(xué)影響的北方文人更為擅長(zhǎng)記事析理的風(fēng)格，緣事而發(fā)，具有古典現(xiàn)實(shí)主義精神。受南方之學(xué)影響的南方文人更為擅長(zhǎng)托興緣情的風(fēng)格，緣情而發(fā)，具有浪漫主義精神。受北方儒學(xué)的影響，北方文學(xué)更側(cè)重于藝術(shù)的內(nèi)容方面。儒家入世建功立業(yè)、忠君愛(ài)國(guó)、濟(jì)世救民、仁者愛(ài)人的思想使得北方文學(xué)多清剛勁健之氣。厚德載物、自強(qiáng)不息的儒家精神成為北方之文的內(nèi)在精氣神。受老莊道家思想影響，南方文學(xué)更側(cè)重于藝術(shù)的形式方面。南方文學(xué)重形式的傳統(tǒng)在歷史上的特定時(shí)期發(fā)展到極端，走向了妍媸艷麗、靡靡之音的頹廢境地。

在劉師培的中國(guó)文學(xué)南北不同論中，北方文學(xué)的古典現(xiàn)實(shí)主義精神和南方文學(xué)的浪漫主義精神有著各自的思想源和傳承脈絡(luò)。在劉師培看來(lái)，儒家的“六藝”就體現(xiàn)著南北文學(xué)不同的文體和風(fēng)格特征。其中《尚書(shū)》和《春秋》記動(dòng)、記言，《禮記》和《樂(lè)記》是記事之文，《周易》則是析理之文。儒家“六藝”中的“五藝”是北方之文的典型代表，在文體上以敘事析理型文體為主，在風(fēng)格上謹(jǐn)嚴(yán)簡(jiǎn)直、例嚴(yán)詞約、平易不誣、索遠(yuǎn)鉤深、精義曲隱，繼承了巫史傳統(tǒng)史家敘事的謹(jǐn)嚴(yán)和春秋筆法的微言大義，具有史述性質(zhì)，配合《易經(jīng)》的析理精深，形成了北方文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。而“六藝”中的《詩(shī)經(jīng)》，則成為南北文學(xué)區(qū)判文本的雛形和文化表征?！对?shī)經(jīng)》所包蘊(yùn)的南北文學(xué)的內(nèi)在張力和差異，源于周朝的采詩(shī)制度。周王朝從全國(guó)各地所采集的詩(shī)歌必然呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。南北區(qū)判則是其主要的差異特征。概而言之，《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》為北方之文，包括治世之詩(shī)、哀世之詩(shī)、悲哀之詩(shī)，他們?cè)谖捏w上符合北方文學(xué)記事析理、記史言事的特征，在風(fēng)格上諷詠揄?yè)P(yáng)、雅近典謨、悲哀剛勁，是典范的北方文學(xué)。而《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》《召南》，采自漢江流域，靠近南方荊楚之地，是典范的南方文學(xué)，具有感物興懷、譬物連類(lèi)等不同于北方文學(xué)的抒情特征。而且劉師培指出，作為南方文學(xué)典型代表的屈原、宋玉的《楚辭》就起源于《周南》《召南》：“至于哀窈窕而思賢才，詠漢廣而思游女，屈、宋之作，于此起源。”(32)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第560頁(yè)下。“二南”是否確為屈原、宋玉《楚辭》起源尚有爭(zhēng)論，但是劉師培此論中所想要揭示的是南北文學(xué)不同論格局下的南北文學(xué)不同的風(fēng)格傳承脈絡(luò)，這構(gòu)成了劉師培中國(guó)古代文學(xué)南北不同論的重要內(nèi)容和重要論述環(huán)節(jié)?！盀檠艦槟稀薄耙匝乓阅稀?，(33)劉師培: 《南北學(xué)派不同論·南北文學(xué)不同論》，《劉申叔遺書(shū)》，第560頁(yè)下。構(gòu)成了南北文學(xué)雅、南區(qū)分大格局的鐵證。在此格局下厘清歷史脈絡(luò)傳承就順理成章。緊接著，劉師培對(duì)就南北文學(xué)在中國(guó)古代歷史上不同的歷史時(shí)期的分化傳承、融合統(tǒng)一進(jìn)行了細(xì)致的論述。值得注意的是，正如上文所提及的，劉師培對(duì)南北文學(xué)傳承的厘清融入了地理空間視域下中國(guó)諸子學(xué)南北區(qū)分之大勢(shì)，北方文學(xué)主要受儒家思想的影響，南方文學(xué)受老莊道家思想的影響。在他看來(lái)，屈原、宋玉的《楚辭》一方面繼承了《詩(shī)經(jīng)》中南方之文“二南”的比興手法，另一方面繼承了南方道家特別是《莊子》《列子》之文的特點(diǎn)，從而，屈原運(yùn)用比興手法，以香草美人來(lái)抒情喻志。而屈原超塵脫俗、荒唐譎怪的文風(fēng)則和《莊子》《列子》相同。西漢時(shí)期的政論文、策論文是北方之文的代表，而騷體賦、漢大賦則多來(lái)源于南方之文。東漢文人大都出生在北方，崇尚儒術(shù)，多行北方之文，賦體抑或政論、策論等都具有北方之文記事析理的特征。魏晉時(shí)期則呈現(xiàn)出文體由北方之文向南方之文過(guò)渡的特征。建安文學(xué)為北方文學(xué)的典范，東晉文學(xué)則使得南方文學(xué)盛行開(kāi)來(lái)。隨著南北朝對(duì)峙局面的形成，南方之文和北方之文差異化特征凸顯。江左南方之文清綺靡麗，河朔北方之文清剛勁直。至隋初，南北之文的差異性特征還甚為明顯，隨著隋唐大一統(tǒng)盛世的到來(lái)，南北文學(xué)出現(xiàn)了“折中南北文體”的融合局面。但是，隨著封建社會(huì)由鼎盛急轉(zhuǎn)直下，至中唐復(fù)又出現(xiàn)南北文學(xué)突出的差異化特征。中唐詩(shī)分南北是南方文學(xué)和北方文學(xué)異質(zhì)的典范體現(xiàn)。北方之詩(shī)以詩(shī)圣杜甫、韓孟詩(shī)派的韓愈、孟郊、盧仝，邊塞詩(shī)派的高適，苦吟詩(shī)派賈島等為代表，風(fēng)格上更為謹(jǐn)嚴(yán)、粗狂、雄奇、險(xiǎn)峻。北方之詩(shī)受儒家思想影響較大。儒家忠君愛(ài)國(guó)、濟(jì)世救民、建功立業(yè)等思想在北方之詩(shī)特別是杜甫、邊塞詩(shī)人詩(shī)作中，有突出體現(xiàn)。而南方之詩(shī)則以詩(shī)仙李白、溫庭筠、李商隱，儲(chǔ)光羲、孟浩然為代表，其中溫庭筠、李商隱繼承了《離騷》楚辭的傳統(tǒng)，儲(chǔ)光羲和孟浩然則受到南方道家思想的影響。宋代南北文學(xué)典型代表是蘇東坡和辛棄疾。元以后詩(shī)文存在更為復(fù)雜的交叉影響的情況，惟曲——北曲元雜劇、散曲和南曲南戲的南北特征較為突出。

劉師培沿著中國(guó)古代史的縱向時(shí)間維度詳細(xì)闡述了地理空間橫向維度下南北文學(xué)分化傳承的歷史脈絡(luò)，構(gòu)成了其中國(guó)古代文學(xué)南北不同論的主要內(nèi)容。相較而言，斯達(dá)爾夫人更側(cè)重于歐洲南北文學(xué)區(qū)分框架下南北文學(xué)的國(guó)別差異比較。當(dāng)然，在南北文學(xué)差異的歷史緣起上，斯達(dá)爾夫人也有著一針見(jiàn)血的分析。歐洲北方文學(xué)源出中世紀(jì)的騎士傳奇和基督教一神教思想，歐洲南方文學(xué)則源出古希臘羅馬傳統(tǒng)和多神教思想。但斯達(dá)爾夫人沒(méi)有具體論述南北文學(xué)差異化特征在歷代不同的文學(xué)家、不同的文學(xué)流派中的傳承脈絡(luò)，在歷史時(shí)間維度分析上缺乏縱貫古今的特征，而在地理空間維度分析上則較多著墨。斯達(dá)爾夫人國(guó)別文學(xué)的分析不僅限于南北文學(xué)之間的差異化比較，如德國(guó)和法國(guó)，而且還具體分析了南北文學(xué)內(nèi)部國(guó)別文學(xué)的差異化特征，如英國(guó)和德國(guó)，法國(guó)和西班牙、意大利。也就是說(shuō)，地理空間維度的比較研究被貫徹在斯達(dá)爾夫人文學(xué)研究方法的始終，并成為主導(dǎo)的方法，這也就是為什么比較文學(xué)學(xué)科將斯達(dá)爾夫人對(duì)歐洲南北文學(xué)差異化特征的研究作為西方比較文學(xué)的開(kāi)拓者。而劉師培在明確了中國(guó)南北文學(xué)區(qū)分的大格局之后，其主要的論述篇幅旨在揭橥南北文學(xué)的緣起和詳細(xì)的傳承脈絡(luò)，沿著歷史時(shí)間維度來(lái)詳細(xì)闡述文體、風(fēng)格、思想的緣起性影響、互文性影響和“遺傳性”影響。劉師培和斯達(dá)爾夫人在研究方法上的這一差異或許應(yīng)該歸之于中西方思維的差異化特征。中國(guó)的思維更多地側(cè)重于縱向的歷時(shí)性的時(shí)間思維，西方的思維則更側(cè)重于橫向的共時(shí)性的空間思維。這一區(qū)分在更深層面的原因是基于文明類(lèi)型的差異和語(yǔ)言的差異。錢(qián)穆先生將中國(guó)文明和西方文明區(qū)分為內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明和海洋商業(yè)文明。中國(guó)的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明是一種農(nóng)耕文明形態(tài)，在以自給自足的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和一年四季的時(shí)間變化聯(lián)系十分緊密，因此古代中國(guó)的歷法、農(nóng)時(shí)(二十四節(jié)氣)非常精密發(fā)達(dá)，與農(nóng)作物的榮枯、種植豐收的時(shí)間節(jié)律密切吻合。而在語(yǔ)言學(xué)上，中國(guó)語(yǔ)言漢語(yǔ)意義的生成主要奠基在時(shí)間性語(yǔ)序的連續(xù)性之中。這兩個(gè)方面是與西方文化有著顯著差異的。西方的海洋商業(yè)文明是一種地緣、業(yè)緣商業(yè)文明，在地中海商業(yè)貿(mào)易的基礎(chǔ)上，將古希臘文明和中東的希伯來(lái)文明結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了西方古代社會(huì)的文化根基?！皟上Ｎ拿鳌钡娜诤暇徒⒃诤胶ＹQ(mào)易、商業(yè)交往對(duì)狹隘地理空間局域性的破除，小國(guó)寡民、老死不相往來(lái)對(duì)于西方海洋商業(yè)文明傳統(tǒng)是不可想象的。地理空間意識(shí)早已植根于西方文化源頭之中。同時(shí)，西方的語(yǔ)言古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)的意義生成奠基在語(yǔ)詞空間性結(jié)構(gòu)位置的分環(huán)勾連之中。由此所形成的中西方思維方式的差異，成為劉師培和斯達(dá)爾夫人南北文學(xué)區(qū)分理論在地理空間橫向共時(shí)框架下歷時(shí)與共時(shí)維度研究方法側(cè)重的差異化特征。

綜上，劉師培中國(guó)文學(xué)南北不同論和斯達(dá)爾夫人歐洲南北文學(xué)論具有吊詭的倒轉(zhuǎn)性特征。在地理空間維度的大框架下，二者將中國(guó)文學(xué)和歐洲文學(xué)區(qū)分為南北文學(xué)，但是從文學(xué)精神和文學(xué)流派上來(lái)看，中國(guó)南北文學(xué)呈現(xiàn)為北方文學(xué)的古典現(xiàn)實(shí)主義精神和南方文學(xué)的浪漫主義精神，而歐洲南北文學(xué)則呈現(xiàn)出北方文學(xué)的浪漫主義和南方文學(xué)的古典主義。浪漫主義精神和浪漫主義，古典現(xiàn)實(shí)主義精神和古典主義具有風(fēng)格特征上的相似性，但是，對(duì)此，中國(guó)古代與歐洲在地理空間分布上呈現(xiàn)出吊詭的倒轉(zhuǎn)性。不同的是，前者的差異是從文學(xué)精神角度來(lái)區(qū)分的，后者的差異是從文學(xué)流派角度來(lái)區(qū)分的。劉師培并沒(méi)有直接使用古典現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義精神的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行區(qū)分，這是筆者研讀劉師培南北文學(xué)不同論所做出的區(qū)分命名。然而斯達(dá)爾夫人卻具有敏銳的理論自覺(jué)意識(shí)，她深刻地意識(shí)到北方文學(xué)的浪漫主義與南方文學(xué)的古典主義分屬不同文學(xué)流派的區(qū)別特征。在文學(xué)文化思想上，劉師培所論北方文學(xué)受到儒家思想的影響，南方文學(xué)受到道家思想的影響。斯達(dá)爾夫人所論北方文學(xué)受到一神教基督教的影響，南方文學(xué)受到多神教如奧爾弗斯多神教的影響。在文體風(fēng)格上，劉師培所論北方文學(xué)多記事析理，南方多抒情言志。而斯達(dá)爾夫人所論北方文學(xué)以抒情的浪漫詩(shī)為主，南方文學(xué)以典雅的古典詩(shī)和散文為主。在理論邏輯上，劉師培和斯達(dá)爾夫人都注意到了地理空間差異所造就的自然條件、氣候風(fēng)物的差異對(duì)人種的內(nèi)在精神氣質(zhì)、性情取向的影響，并以此構(gòu)成南北文學(xué)區(qū)分內(nèi)在的理論邏輯基礎(chǔ)。歐洲南北地理空間所造成的自然、氣候的差異，使得北方人日耳曼人更為憂郁、痛苦、孤獨(dú)，南方拉丁人更為歡樂(lè)。中國(guó)南北地理空間所造成的北方山國(guó)與南方澤國(guó)的差異，使得北方人崇尚實(shí)際，剛健勇敢、堅(jiān)韌不拔，南方人崇尚虛無(wú)，遺塵特立。有趣的是，在地理空間維度下南北文學(xué)區(qū)分格局中，劉師培和斯達(dá)爾夫人所透露出的理論傾向性都指向北方，在南北文學(xué)不同的論述中都偏愛(ài)北方文學(xué)，而不同的是劉師培所傾向的是具有古典現(xiàn)實(shí)主義精神的北方文學(xué)，而斯達(dá)爾夫人所摯愛(ài)的則是作為浪漫主義的北方文學(xué)。二者所傾向的文學(xué)類(lèi)型、精神風(fēng)格的差異正好相反。這就需要在風(fēng)起云涌的歷史時(shí)代背景中尋找二者理論傾向性的深層機(jī)理。