張艷秋 程沫雷

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作出了新的歷史定位，即中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，并在新的時(shí)代背景下和實(shí)踐探索中形成了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這一重大理論成果。這既是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果,也是新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)的核心。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化、思想多元化的到來(lái)，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)也開(kāi)始面臨新的時(shí)代境遇。在理論與現(xiàn)實(shí)的雙重考量中,習(xí)近平總書記作出了“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”(1)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第153頁(yè)。的重要指示。因此，新時(shí)代必須在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理性建構(gòu)原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)話語(yǔ)、把握時(shí)代特征、抓住社會(huì)主要矛盾，建構(gòu)符合時(shí)代發(fā)展要求的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論淵源及其話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代價(jià)值

意識(shí)形態(tài)從概念建立到馬克思對(duì)其理論的科學(xué)定義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，其理論始終是作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾革命、建設(shè)、改革的指導(dǎo)思想，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在新時(shí)代依然發(fā)揮著整合社會(huì)思想、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值。

(一)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論淵源

托拉西在大量吸收法國(guó)感覺(jué)主義者孔狄亞克、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人思想的基礎(chǔ)上,在《意識(shí)形態(tài)的要素》(2)“托拉西這部著作的中譯書名尚未統(tǒng)一起來(lái)。郭大力先生譯的馬克思的《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中譯為《觀念學(xué)要義》(參閱該書第一卷，人民出版社，1975年，第286頁(yè))；中共中央馬列編譯局則譯為《思想的要素》(參閱《馬克思恩格斯全集》第49卷，第275頁(yè))。我在這里按照托拉西的原初意圖，譯其為《意識(shí)形態(tài)的要素》?！眳㈤営嵛峤穑骸兑庾R(shí)形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年，第27頁(yè)。一書中創(chuàng)造出“意識(shí)形態(tài)”這一哲學(xué)詞匯，并將其定義為“觀念科學(xué)”。隨后，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》以理性主義為指導(dǎo)解釋意識(shí)形態(tài)，并為意識(shí)形態(tài)概念性轉(zhuǎn)變奠定了重要理論基礎(chǔ)。俞吾金指出：“意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究的突破，有待于一種新的劃時(shí)代的哲學(xué)觀的確立，而這個(gè)偉大的使命將由馬克思來(lái)承擔(dān)。”(3)俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年，第42頁(yè)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。(4)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第179頁(yè)。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)就是與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治直接構(gòu)成聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)總和，其中包括政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形式。

(二)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代價(jià)值

話語(yǔ)權(quán)，即指行為主體在掌控社會(huì)思想意識(shí)的基礎(chǔ)上所形成的外在話語(yǔ)權(quán)威，不同思想在現(xiàn)實(shí)碰撞中必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，而統(tǒng)治階級(jí)通常掌控著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，并為其統(tǒng)治的合法性提供思想論證。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建立取決于人民群眾的認(rèn)同度、取決于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的吻合度、取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要度。以馬克思主義中國(guó)化為根基、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，涵括了人民性、科學(xué)性、指導(dǎo)性的特質(zhì)。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代價(jià)值必須體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，其話語(yǔ)權(quán)必須體現(xiàn)在通過(guò)運(yùn)用科學(xué)理論成果和現(xiàn)實(shí)行為舉措為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性“正名”、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益“發(fā)聲”之中。第二，雖然馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，但這并不意味著其思想的唯一性。伴隨多元化思想的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系面臨著各種思想文化的沖擊，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是要借助各種形式影響群眾的精神文化生活和物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代價(jià)值還必須體現(xiàn)在整合社會(huì)思想、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐之中。

二、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)理性建構(gòu)的原則

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)原則是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)本質(zhì)和規(guī)律的體現(xiàn)，并為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的理性建構(gòu)提供方向引領(lǐng)和動(dòng)力支持。新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)理性建構(gòu)的原則必須體現(xiàn)在科學(xué)性與批判性、開(kāi)放性與創(chuàng)新性、人民性與實(shí)踐性的統(tǒng)一中。

(一)堅(jiān)持科學(xué)性與批判性相統(tǒng)一的原則

馬克思主義作為指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展建設(shè)的科學(xué)理論，在其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)中必須堅(jiān)持在科學(xué)性基礎(chǔ)上結(jié)合馬克思主義批判性的特質(zhì)作出科學(xué)理論創(chuàng)新，以此適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變化。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性與批判性的統(tǒng)一中，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性是堅(jiān)持批判性的方向標(biāo)，而堅(jiān)持批判性則是提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性的動(dòng)力源，二者在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中運(yùn)用批判的眼光看待馬克思主義的科學(xué)性，并通過(guò)與實(shí)際相結(jié)合使其科學(xué)性不斷提升，為更好地指導(dǎo)實(shí)踐提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。此外，實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考也是對(duì)馬克思主義批判性提升的過(guò)程，隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，問(wèn)題復(fù)雜性的增強(qiáng)，如何運(yùn)用好批判的方法完善自身理論的科學(xué)性，也是對(duì)新時(shí)代馬克思主義批判性特質(zhì)的考驗(yàn)。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中必須以批判的態(tài)度看到自身理論的不足，并以此為動(dòng)力加快自身理論的科學(xué)化進(jìn)程。

(二)堅(jiān)持開(kāi)放性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的原則

新時(shí)代，從理論發(fā)展與實(shí)踐探索的過(guò)程出發(fā)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的理性建構(gòu)必須要始終堅(jiān)持開(kāi)放性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的原則，即在開(kāi)放中深入創(chuàng)新，在創(chuàng)新中擴(kuò)大開(kāi)放。從理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)只有在開(kāi)放與交流中通過(guò)吸收借鑒其他文明成果，才能為其理論的深入創(chuàng)新提供豐富的思想元素。同時(shí)，在創(chuàng)新過(guò)程中馬克思主義意識(shí)形態(tài)也會(huì)因自身現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性的完善擁有更加堅(jiān)定的自信，擴(kuò)大理論開(kāi)放程度。從實(shí)踐探索過(guò)程來(lái)看，不具備開(kāi)放性的理論只能在固步自封中成為“井底之蛙”，而不具備創(chuàng)新性的理論也只能因缺乏時(shí)代價(jià)值在實(shí)踐中被淘汰。因此，在實(shí)踐探索過(guò)程中馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持創(chuàng)新性與開(kāi)放性相統(tǒng)一的原則，提高理論的時(shí)代價(jià)值，并為其話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供不竭動(dòng)力。

(三)堅(jiān)持人民性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則

“社會(huì)是實(shí)踐的舞臺(tái)，群眾是實(shí)踐的主體，人民群眾的實(shí)際，人民群眾的生活實(shí)踐是宣傳工作的基本源泉。”(5)本書課題組編:《當(dāng)前黨政干部關(guān)注的重大理論問(wèn)題 學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話》，北京：中共中央黨校出版社，2016年，第150頁(yè)。因此，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，在其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的理性建構(gòu)中，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在話語(yǔ)邏輯與話語(yǔ)價(jià)值指向上突顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人民性。這既是完善馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的客觀需要，也是獲取馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的過(guò)程本身就是實(shí)踐的過(guò)程，而人民群眾的實(shí)踐主體地位客觀上要求實(shí)踐過(guò)程必須把人民群眾擺在突出位置，并通過(guò)實(shí)踐讓人民群眾檢驗(yàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性與價(jià)值性。另一方面，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)必須在人民性中堅(jiān)持實(shí)踐性，在實(shí)踐性中堅(jiān)持人民性，即在深入實(shí)踐中了解人民的利益訴求，并在滿足人民利益訴求過(guò)程中拓寬自身的實(shí)踐途徑。

三、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)非理性解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

在新時(shí)代，馬克思主義意識(shí)形態(tài)所遭遇的理論與現(xiàn)實(shí)的雙重挑戰(zhàn)，都在不同程度上非理性解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。在正確分析馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上,予以科學(xué)把握是對(duì)其話語(yǔ)權(quán)理性建構(gòu)的邏輯原點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)國(guó)內(nèi)環(huán)境變化是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)非理性解構(gòu)的關(guān)鍵因素

1.社會(huì)需求多樣化解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性

十九大報(bào)告指出，新時(shí)代我國(guó)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾的社會(huì)需求日趨多樣化。在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，群眾的社會(huì)需要多樣化的趨勢(shì)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化的作用，出現(xiàn)了“拜金主義”“利己主義”“極端個(gè)人主義”等，這些思想在迎合一定群眾社會(huì)需求的過(guò)程中也達(dá)到了“污染”其精神世界的目的，并對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性產(chǎn)生了威脅。新時(shí)代，利益多元化使群眾的多樣化社會(huì)需求在不同的社會(huì)階層中得以展現(xiàn)，而不同社會(huì)階層的社會(huì)需求在短期內(nèi)得不到有效滿足時(shí)，便會(huì)在思想上出現(xiàn)短暫的“精神真空”。此時(shí)，優(yōu)劣摻雜的非主流意識(shí)形態(tài)便趁虛而入填補(bǔ)群眾的精神空缺，這種精神填補(bǔ)則直接導(dǎo)致群眾意識(shí)形態(tài)信仰的結(jié)構(gòu)性失衡。因此，處在信仰結(jié)構(gòu)性失衡的群眾便會(huì)滋生反感甚至抵觸馬克思主義意識(shí)形態(tài)的情緒，這種情緒的滋生勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)性的群眾根基。

2.思想文化多元化解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)性

當(dāng)前“社會(huì)思想空前活躍，各種思想觀念相互交織，各種文化相互激蕩，社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第530頁(yè)。的現(xiàn)實(shí)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)多元并存的趨勢(shì)日益明顯。思想文化的多元化有利于促進(jìn)思想的交流與自身理論的完善，但思想文化多元化所引發(fā)的群眾思想觀念與價(jià)值觀觀念多樣化的問(wèn)題，在新時(shí)代對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)性的消解也日益凸顯。思想文化多元化的思潮中藏匿著的大量非馬克思主義意識(shí)形態(tài)以及反馬克思主義意識(shí)形態(tài)，這些思想在迎合不同的利益階層精神需求中與馬克思主義意識(shí)形態(tài)展開(kāi)激烈的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪。首先，非馬克思主義意識(shí)形態(tài)中對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有一定的借鑒意義，但其核心思想終究與馬克思主義意識(shí)形態(tài)存在一定的偏差，一旦非馬克思主義意識(shí)形態(tài)被別有用心之人所利用，就會(huì)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)性構(gòu)成威脅。其次，反馬克思主義意識(shí)形態(tài)在根本上與馬克思主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的思想理論完全相悖，當(dāng)這些反馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中掌控一定群體思想之時(shí)，就會(huì)形成一股現(xiàn)實(shí)力量，并借此非理性解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)性。

3.信息傳播網(wǎng)絡(luò)化解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)威性

（3）關(guān)小閥門的開(kāi)度，勢(shì)必引起負(fù)壓增大，造成用于布袋除塵的反吹風(fēng)失效，使得煙塵堵塞布袋，致使布袋溫度過(guò)高，燒毀布袋。

伴隨著信息傳播網(wǎng)絡(luò)化的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)不僅成為群眾的一種生活工具，更成為現(xiàn)代社會(huì)的一種生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)憑借自身的優(yōu)勢(shì)能夠以更快、更便捷的方式將信息傳播給廣泛的人群,但以“虛擬化”“開(kāi)放化”為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式也正逐漸地對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性產(chǎn)生非理性解構(gòu)。一方面，信息傳播網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程就是群眾對(duì)知識(shí)從理性選擇到無(wú)意識(shí)獲取的過(guò)程，海量信息借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)沖擊著群眾對(duì)信息的深度思考和理性選擇的能力，并影響群眾思想意識(shí)的結(jié)論性生成，使其認(rèn)知能力逐漸碎片化、單向度。特別是大量虛假、負(fù)面信息在互聯(lián)網(wǎng)上的橫行，使辨別能力參差不齊的群眾在一定程度上成為了褻瀆權(quán)威與淡漠真理的助推器。另一方面，網(wǎng)絡(luò)化信息傳播中大量有意識(shí)的非理性的意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)的掩蓋下滲透日益猖獗，這些極具隱蔽性的新型意識(shí)形態(tài)滲透增加了維系馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)思想整合中發(fā)揮其權(quán)威性的難度，同時(shí)也使馬克思主義意識(shí)形態(tài)與群眾之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的“話語(yǔ)隔閡”。

(二)國(guó)際環(huán)境沖擊是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)非理性解構(gòu)的重要因素

1.西方意識(shí)形態(tài)滲透解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)真理性

西方國(guó)家基于自身經(jīng)濟(jì)壟斷地位和話語(yǔ)霸權(quán)優(yōu)勢(shì),從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個(gè)方面對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。這些西方價(jià)值觀念的滲透嚴(yán)重地解構(gòu)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性。在政治上，西方極力鼓吹“歷史虛無(wú)主義”，并運(yùn)用其理論公然否定中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)變革中獲取其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史必然性,否定中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)發(fā)展建設(shè)中行使其執(zhí)政權(quán)的合法性。此外，西方通過(guò)宣揚(yáng)“憲政民主”思想，試圖將中國(guó)的憲法與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)相割裂，并妄為將這種對(duì)中國(guó)政治發(fā)展極具危害性的憲政分離模式套用給我國(guó)。在經(jīng)濟(jì)上，西方大肆吹捧“新自由主義”，妄想片面夸大市場(chǎng)在社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的作用，并通過(guò)詆毀政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀干預(yù)，否定我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企圖以此撼動(dòng)我國(guó)發(fā)展建設(shè)的經(jīng)濟(jì)根基。在思想文化上，西方極力宣傳“普世價(jià)值觀”，美國(guó)政府在2010年《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中更是將“普世價(jià)值”輸出上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。西方妄想借助這種不考慮地區(qū)、民族價(jià)值觀念多樣性、差異性的普世思想，瓦解馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)社會(huì)思想引領(lǐng)中所發(fā)揮的主導(dǎo)地位。

2.西方馬克思主義解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性

西方馬克思主義的各個(gè)派別在面對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題時(shí)，缺乏對(duì)理論的整體性關(guān)照，并在意識(shí)形態(tài)概念界定、特性規(guī)定以及能動(dòng)作用上，習(xí)慣性地嫁接西方現(xiàn)代哲學(xué)思想元素加以修正。這種管中窺豹式的理論修正不能為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展提供思想論證，西方馬克思主義學(xué)者嫁接西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的過(guò)程本身也是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性進(jìn)行非理性解構(gòu)的過(guò)程。在意識(shí)形態(tài)概念界定上，西方馬克思主義學(xué)者將意識(shí)形態(tài)與上層建筑、階級(jí)意識(shí)等概念混為一談，從而導(dǎo)致了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的概念雜糅。在意識(shí)形態(tài)性質(zhì)規(guī)定上，西方馬克思主義學(xué)者完全拋棄了馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的規(guī)定。取而代之的是以價(jià)值中立重新解讀意識(shí)形態(tài)，使其理論研究與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的本質(zhì)要求完全背離。在意識(shí)形態(tài)能動(dòng)作用上，西方馬克思主義學(xué)者片面夸大意識(shí)形態(tài)的反作用，無(wú)視經(jīng)濟(jì)、政治等因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。這種修正主義將意識(shí)形態(tài)反作用視為絕對(duì)的、無(wú)條件的思想，在根本上背離了馬克思唯物史觀的原則與方法。

四、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的路徑選擇

新時(shí)代，在科學(xué)把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)非理性解構(gòu)的邏輯中，以發(fā)展為保障，以自信為支撐,理性建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)是當(dāng)前以問(wèn)題為導(dǎo)向，提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)所作出的現(xiàn)實(shí)路徑選擇。

(一)在發(fā)展中建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的對(duì)內(nèi)適應(yīng)能力

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要程度?！?7)《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第12頁(yè)。新時(shí)代，馬克思主義能否在我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)中占據(jù)主導(dǎo)地位，取決于其理論能否繼續(xù)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用和對(duì)群眾利益訴求的關(guān)照程度。首先，隨著社會(huì)主要矛盾的變化，人民群眾對(duì)美好生活的需要必須建立在更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基石上才能得以滿足。因此，我國(guó)必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，以滿足不同社會(huì)階層的利益訴求為根本，并以此建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)凝聚人心的力量。其次，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，必須優(yōu)先考慮“為了誰(shuí)發(fā)展，依靠誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題。只有始終站在群眾的立場(chǎng)上，從群眾的根本利益出發(fā)，才能使馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人民性得以充分彰顯。為此，必須要認(rèn)真傾聽(tīng)群眾的心聲，關(guān)照群眾的現(xiàn)實(shí)利益訴求，并通過(guò)出臺(tái)一系列利民惠民政策，提高群眾物質(zhì)生活水平，滿足群眾精神生活需要，進(jìn)而使群眾在切身感受到社會(huì)主義優(yōu)越性之中，自覺(jué)地為馬克思主義意識(shí)形態(tài)凝聚力筑牢精神根基。

2.以理論發(fā)展為核心，建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力

新時(shí)代，面對(duì)思想文化多元化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)性的非理性解構(gòu)，要從加強(qiáng)自身理論建設(shè)與強(qiáng)化社會(huì)思想整合兩方面入手，理性建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。首先，要以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的原則對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)作出科學(xué)的理論創(chuàng)新。即在繼承經(jīng)典作家及其中國(guó)化的馬克思主義的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承的辯證統(tǒng)一，不斷加快馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)化進(jìn)程，并通過(guò)借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，以取其精華、去其糟粕的方法，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)輸入更加豐富的“營(yíng)養(yǎng)元素”。此外，要加強(qiáng)理論創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)出一批具有堅(jiān)定政治信仰、卓越創(chuàng)新能力、過(guò)硬理論功底、無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人才，發(fā)揮其自身的大局意識(shí)、憂患意識(shí)，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的增強(qiáng)提供智力支持。其次，在整合多元文化思潮問(wèn)題中要做到具體問(wèn)題具體分析，一方面，對(duì)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)要采取積極引導(dǎo)的態(tài)度，并使其核心思想積極地向馬克思主義意識(shí)形態(tài)靠攏。另一方面，要堅(jiān)決抵制反馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，并采取行之有效的措施予以剔除。

3.以網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為平臺(tái)，建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)向心力

面對(duì)信息傳播網(wǎng)絡(luò)化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的非理性解構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)必須作為其理性建構(gòu)的重中之重來(lái)抓，并通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)督與管理和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)與研究，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)的向心力在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得以充分展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)督與管理方面，要建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理機(jī)制，嚴(yán)懲網(wǎng)絡(luò)犯罪行為，對(duì)與主流意識(shí)形態(tài)不符的信息依法予以封禁，對(duì)宣傳符合社會(huì)發(fā)展要求、具有正能量的信息加大支持力度，從而在源頭上凈化網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容。群眾作為互聯(lián)網(wǎng)使用的主體，也需要積極參與到網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)督與管理的工作中來(lái)，通過(guò)不斷提高自身對(duì)信息的思考力、辨別力做到去粗取精，去偽存真，并在平等、自由、尊重、和諧的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中合理發(fā)出自己的聲音，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)向心力的建構(gòu)具有良好的網(wǎng)絡(luò)輿情環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)與研究方面，通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)的自主研發(fā)，擺脫西方國(guó)家在技術(shù)層面對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的侵占。此外，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)中要提高對(duì)外網(wǎng)中存在的有意識(shí)的不良信息、虛假信息的攔截技術(shù)，從而為馬克思主義意識(shí)形態(tài)向心力建構(gòu)提供強(qiáng)大的技術(shù)支持。

(二)在自信中建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的對(duì)外應(yīng)變能力

1.以抵御滲透為重點(diǎn)，建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力

面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透對(duì)馬克思主義意識(shí)形所產(chǎn)生的非理性解構(gòu)，必須樹(shù)立高度的文化自信，以“亮劍精神”主動(dòng)出擊，并在話語(yǔ)表達(dá)和回?fù)舭詸?quán)中擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)際影響力。在話語(yǔ)表達(dá)中，要破除西方中心論，并在立足本國(guó)根本利益的基礎(chǔ)上關(guān)照全世界人民共同福祉,在此基礎(chǔ)上積極設(shè)置符合全球化發(fā)展趨勢(shì)的中國(guó)議題，將“人類命運(yùn)共同體”“共商、共建、共享”等富有中國(guó)特色的話語(yǔ)闡釋給世界人民，以彰顯中國(guó)為世界繁榮發(fā)展所帶來(lái)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在回?fù)舭詸?quán)中，要堅(jiān)持思想文化多樣性的原則，充分尊重世界各國(guó)根據(jù)自身實(shí)際所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)決不搞意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義，讓世界人民看到中國(guó)發(fā)展模式與西方所宣揚(yáng)的“國(guó)強(qiáng)必霸”模式的差別。本著“世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好”(8)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年,第454頁(yè)。的積極態(tài)度為世界繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。此外，還要在求同存異的基礎(chǔ)上謀求世界各國(guó)共同繁榮發(fā)展的新途徑，讓世界人民在中西意識(shí)形態(tài)反差中看到中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)采，進(jìn)而使我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中贏得更多的呼聲與贊譽(yù)。

2.以解除質(zhì)疑為目標(biāo)，建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)服力

新時(shí)代，面對(duì)各種對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的質(zhì)疑，不能采取回避的態(tài)度，必須以高度的自信從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手直面質(zhì)疑并解除質(zhì)疑，這是建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力的必然要求。在理論自信方面，鄧小平指出：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展”。(9)鄧小平：《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第383頁(yè)。因此，新時(shí)代在質(zhì)疑面前必須始終堅(jiān)定馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性，并結(jié)合時(shí)代特征對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的理論解讀，以此論證馬克思主義所蘊(yùn)含的新的時(shí)代價(jià)值。在實(shí)踐自信方面，要始終堅(jiān)信馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重要指導(dǎo)意義。過(guò)去社會(huì)主義在中國(guó)的成功踐行，可以充分證明馬克思主義和社會(huì)主義理論的科學(xué)性與真理性。因此，在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展建設(shè)中必須樹(shù)立高度的自信，相信在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)將會(huì)取得更加豐碩的成果，進(jìn)而使馬克思主義理論的價(jià)值性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在中國(guó)的發(fā)展建設(shè)中得以充分的“正名”，也使得對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑之聲在中國(guó)的理論踐行中不攻自破。

3.以批判非馬克思主義為基點(diǎn)，建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)威力

面對(duì)西方馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)片面化、碎片化的修正，必須在整體把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上對(duì)非馬克思主義思想進(jìn)行理性批判，以此建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威力。在意識(shí)形態(tài)的相關(guān)概念界定上，雖然在不同的環(huán)境里意識(shí)形態(tài)概念的特指存在差別，但絕不是西方馬克思主義的簡(jiǎn)單割裂與疊加，要科學(xué)分析其理論所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、哲學(xué)等范疇的邏輯層次，并從中找到不同特指的內(nèi)在聯(lián)系，從而對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念作出科學(xué)界定。面對(duì)西方馬克思主義學(xué)者對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的拋棄，必須清醒地認(rèn)識(shí)到階級(jí)社會(huì)是現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展程度的客觀存在，意識(shí)形態(tài)也因此無(wú)法做到絕對(duì)的價(jià)值中立。因此，馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，必須凸顯出其理論所具有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，并在實(shí)踐中通過(guò)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。在研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)反作用問(wèn)題上必須建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，以客觀的態(tài)度分析其理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，做到既不片面貶低，也不盲目夸大，從而為馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)威力的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富”。(10)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年,第323頁(yè)。馬克思主義從產(chǎn)生到指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的滄桑變化，也經(jīng)受住了歷史和群眾的考驗(yàn)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的指導(dǎo)思想。在新時(shí)代面對(duì)新問(wèn)題、新情況，必須做到始終貫徹落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的要求，以新方法、新途徑理性建構(gòu)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，這是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇，也是豐富馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論、展現(xiàn)社會(huì)主義道路自信的現(xiàn)實(shí)要求，更是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化、應(yīng)對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)的時(shí)代課題。