程政舉

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，河南鄭州450046)

《漢書·藝文志》曰:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。”其“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”［1］。儒家學(xué)派及著述在先秦諸子百家中最多，有二十八家學(xué)派分支，三百一十六篇著述?！墩f(shuō)文》曰:“儒，柔也，術(shù)士之稱?！倍斡癫米⒃?“儒行者，以其記有道德所行?！薄吨芏Y·天官·大宰》曰:“儒，以道得民?！薄抖Y記·儒行》鄭玄注曰:“名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也，能安人，能服人;又儒者，濡也，以先王之道濡其身。”從上述文獻(xiàn)記載看，先秦儒家學(xué)派乃儒士根據(jù)其對(duì)天地自然之道的認(rèn)識(shí)、對(duì)堯舜文武修身齊家治國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所形成的修身治國(guó)理政理論體系的學(xué)術(shù)群體。這一點(diǎn)從《莊子·漁父》篇對(duì)儒學(xué)評(píng)價(jià)中也可以得到應(yīng)證:“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民，將以利天下?！比寮乙浴叭诵浴睘槌霭l(fā)點(diǎn)研究人類社會(huì)之道，其所有治國(guó)理政的理論無(wú)外乎忠、信、仁、義、禮、樂(lè)、教化等關(guān)乎“人性”的社會(huì)管理問(wèn)題，因此，儒家提出的治國(guó)理政理論，既能夠被統(tǒng)治者理解和接受，又能被統(tǒng)治者理解和接受。社會(huì)治理中的一個(gè)重要問(wèn)題是司法公正的建構(gòu)，這也是儒家治國(guó)理政時(shí)所涉及的一個(gè)重大理論問(wèn)題。

近代西法東漸。隨著清末修律運(yùn)動(dòng)的開展，司法機(jī)構(gòu)設(shè)置及司法制度建構(gòu)均發(fā)生深刻變革，隨之而來(lái)的西方法學(xué)理論和法治觀念也融入這些已經(jīng)變革的法律和制度中，而深植于中國(guó)古代法律制度、法律規(guī)范和法律文化中的學(xué)理則漸漸被人們淡忘。中國(guó)古代司法公正是中國(guó)古代法的重要理論問(wèn)題，對(duì)之全面系統(tǒng)研究又是重塑我國(guó)文化自信的重要方面。然有關(guān)儒家司法公正問(wèn)題的研究，尤其是先秦時(shí)期儒家司法公正問(wèn)題的研究，學(xué)界涉獵較少，尚未見相關(guān)系統(tǒng)研究的論著或論文。本文以先秦儒家的司法公正觀為題，對(duì)先秦儒家司法公正理論做一研究嘗試。

一、自然天道的司法公正觀

人是天地化生之生靈，是自然的副本，因此人類也應(yīng)按照自然現(xiàn)象、自然規(guī)律規(guī)范其行為。仰觀俯察是人們了解自然、認(rèn)識(shí)自然的方法。天地自然給人以生命，也賦予人以智慧以及生存法則，所謂“天生烝民，有物有則”［2］。人類應(yīng)秉持這些法則發(fā)展和完善自身，創(chuàng)造自身的幸福和安寧。天道是人類社會(huì)最高的自然法則，也是人類處理自身事務(wù)應(yīng)遵循的最高法則。

(一)天罰、天命的天道司法公正觀

《尚書》作為中華文化的元典，記錄了從堯、舜到春秋1500年的帝王言行，記錄了維護(hù)社會(huì)秩序方面所發(fā)生的一些事件。其中的天罰、天命是對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序及其變革的應(yīng)然表達(dá)，是司法公正的一種早期表達(dá)，也是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位而對(duì)反對(duì)者實(shí)施處罰時(shí)獲得道義上正當(dāng)性和行為上正確性的一種表達(dá)。

第一，天道首先表達(dá)為對(duì)既定社會(huì)秩序的維護(hù)。夏啟繼位建立夏朝后，有扈氏發(fā)動(dòng)叛亂，啟親率大軍平叛。大戰(zhàn)前，啟告誡眾將士曰:“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，予惟恭行天之罰?！保?］這里的“五行”“三正”皆為天道。清代理學(xué)家戴震在其《孟子字義疏證》的“天道”篇中解釋說(shuō):“道，猶行也;氣化運(yùn)行，生生不息，是謂之道?！保?］五行生生不息的運(yùn)行就是天道?！叭笔侵柑臁⒌?、人之正道①《尚書·甘誓》孔穎達(dá)正義曰:“人生天地之間，莫不法天地而行事，以此知‘怠惰棄廢天地人之正道’。”，是天道的另一種表達(dá)。有扈氏違背“五行”“三正”就是違背天道，上天剿滅有扈氏，由夏啟替天行道是也。夏、商、周封地而治，興兵討伐封地作亂諸侯自然成為刑罰的一種?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》曰:“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮?！庇懛ビ徐枋夏恕按笮逃眉妆薄?/p>

天地萬(wàn)物生生不息是金、木、水、火、土五種物質(zhì)氣化運(yùn)行的表現(xiàn)形式，也是天道運(yùn)行的表現(xiàn)形式。五行在調(diào)整社會(huì)關(guān)系中則表現(xiàn)為五常。五行是天道，五常則是人道。根據(jù)古人對(duì)天人相應(yīng)理論的認(rèn)識(shí)，違反五常也可認(rèn)為是違背天道?！渡袝ぬ┦南隆份d，武王伐紂誓師孟津歷數(shù)商紂王罪過(guò)時(shí)說(shuō):“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結(jié)怨于民。”這里“受”是指紂王。關(guān)于“五常”解釋，《尚書·泰誓下》孔穎達(dá)正義曰:“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道為之。輕狎五常之教，侮慢而不遵行之，是違天顯也。”孔穎達(dá)將“五?！苯庾x為家庭倫理關(guān)系。在孔穎達(dá)看來(lái)，違背了家庭倫理關(guān)系也即違背天道。五常有時(shí)又被解讀為仁、義、禮、智、信五種調(diào)整人類社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，如《尚書·甘誓》孔穎達(dá)正義曰:“且五行在人為仁、義、禮、智、信，威侮五行，亦為侮慢此五常而不行也?！痹谝赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的農(nóng)耕文明時(shí)期，家庭關(guān)系對(duì)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。商朝建立初期，執(zhí)政大臣伊尹告訴剛繼位的商湯之孫太甲說(shuō):“今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海?！保?］這種先家后國(guó)治國(guó)理念是儒家家國(guó)一體觀念的體現(xiàn)。因此，家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系是人道，涉及國(guó)家治理的大道是天道在人類社會(huì)的體現(xiàn)，違背人道也即違背天道。

第二，職業(yè)技能的精進(jìn)和對(duì)職業(yè)道德的遵守是維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和正常社會(huì)秩序的需要，也是天道的必然要求。《尚書·胤征》記載了夏朝仲康帝時(shí)期，世掌天地四時(shí)之職官的義氏、和氏“沈湎于酒，過(guò)差非度，廢天時(shí)，亂甲乙，不以所掌為意”②《尚書·胤征》孔穎達(dá)正義。。諸侯胤國(guó)受夏王之命前往征討義氏、和氏，誓詞曰:“今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命?；鹧讔妼?，玉石俱焚;天吏逸德，烈于猛火。殲厥渠魁，脅從罔治。舊染污俗，咸與惟新?！保?］胤候的誓詞可解讀為:而今我率領(lǐng)你們是奉王命行天罰，大家應(yīng)共同效忠王室，聽從我的指揮完成夏王賦予我的行天罰的使命。大火燒毀盛產(chǎn)玉石的昆山巖石，玉石也會(huì)一并被燒毀;天王的官吏怠于職守、喪失職業(yè)道德比烈火的危害更大。殲滅首惡，脅從者不予懲罰;脅從者久染惡習(xí)，本無(wú)惡心，意在使他們?nèi)扛倪^(guò)自新，精進(jìn)業(yè)技、恪盡職守。《胤征》記載對(duì)義氏、和氏實(shí)施的“天罰”的罪名是“義和廢厥職，酒慌于厥邑”［7］。孔穎達(dá)解釋為“沈湎于酒，過(guò)差非度，廢天時(shí)，亂甲乙”。綜合經(jīng)文和注疏可知，義氏、和氏的罪名就是因嗜酒、貪酒怠于職守，使歷法、日食、月食的計(jì)算出現(xiàn)了較大差錯(cuò)。在農(nóng)耕時(shí)代，歷法的計(jì)算直接影響農(nóng)時(shí)安排和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，歷法計(jì)算錯(cuò)誤會(huì)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受損失。準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)日食、月食能使統(tǒng)治者及時(shí)做好預(yù)警宣傳準(zhǔn)備，避免社會(huì)大眾恐慌?！跋韧蹩酥?jǐn)天戒，臣人克有常憲。”［8］義氏、和氏對(duì)職守的荒怠是對(duì)“臣人”應(yīng)謹(jǐn)遵的“常憲”的違反，是對(duì)社會(huì)自然秩序的違反，對(duì)其施行討伐，是對(duì)“天戒”的遵守。

第三，天道還代表著一種需要變革的社會(huì)秩序?！渡袝酚涗浟藴涓锩录?，認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”①《易·革卦》彖辭。，是符合天道的行為。在《湯誓》里商湯將其率眾推翻夏桀稱為依天命為之。商湯曰:“非臺(tái)小子，敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之?！奔赐品蔫畹慕y(tǒng)治，并不是冒天下之大不韙，以臣伐君，而是因?yàn)橄蔫钍ゾ?，遵從天命伐之?！稖摹愤€列舉了夏桀的罪行:“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！蓖盃柹休o予一人，致天之罰，予其大賚汝”。商湯革命，行天罰之名，旨在為推翻夏桀統(tǒng)治尋求理論根據(jù)，也體現(xiàn)了先秦儒家對(duì)需要變革的社會(huì)秩序所給予的肯定。

商末，周武王興兵伐商，誓師于孟津，作《泰誓(上)》曰:“商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞?！保?］即商紂王惡貫滿盈，上天命令我興兵剿滅其命;今天如果我不興兵誅滅商紂，就是違背天命，我就與紂同罪。同時(shí)告誡眾將士曰:“爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰?！保?0］即你們要盡心盡力輔佐我恭敬地對(duì)商朝施行天罰。西周定國(guó)后，對(duì)殷商遺民進(jìn)行遷徙前動(dòng)員時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)殷商不敬上天，天才滅商，周僅是代行天罰。如《尚書·多士》曰:“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，敕殷命終于帝?！币饧?，告訴你們這些商代的舊臣們啊，殷朝統(tǒng)治者不敬奉上天，上天降災(zāi)難于殷王朝。我有周是接受上天的指令，宣明上天的威嚴(yán)剿滅殷商，進(jìn)而登陵帝王之位的?！渡袝つ潦摹愤M(jìn)一步明確說(shuō):“今予發(fā)，惟恭行天之罰。”

儒家代表人物孟子關(guān)于湯武革命也有一段評(píng)論:“齊宣王問(wèn)曰:‘湯放桀，武王伐紂，有諸?’孟子對(duì)曰:‘于傳有之?！?‘臣弒其君可乎?’曰:‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保?1］在孟子看來(lái)，統(tǒng)治者如不行仁義就是不行君道。推翻不行仁義的君王就不是犯上作亂，而是符合道義的行為。

第四，分辨是非、懲惡揚(yáng)善是一種具有世俗意義上的天道公正觀。明辨是非、懲惡揚(yáng)善是民眾的精神追求，人們將此追求寄托于“天”，因此天道公正觀也就有了明辨是非、懲惡揚(yáng)善的內(nèi)涵?！渡袝穼⑦@一天道觀融入了社會(huì)變革以及社會(huì)秩序建構(gòu)之中，對(duì)明辨是非、懲惡揚(yáng)善的天道公正觀做了較為充分的論述。商湯革命成功后，返回到商的根據(jù)地亳，向跟隨商湯以及歸附商的諸侯國(guó)講述了其發(fā)動(dòng)革命的正當(dāng)性和合法性，作《湯誥》以記之?！疤斓栏Ｉ频溡禐?zāi)于夏，以彰厥罪。肆臺(tái)小子將天命明威，不敢赦?！保?2］即天道法則是給善良人以福祉，懲罰邪惡淫亂者。給夏王朝降下災(zāi)殃，就是要彰顯夏桀罪惡。商湯是奉上天旨意懲罰夏桀，由于敬畏上天，不敢寬宥夏桀。商湯既沒(méi)之后，其子太丁未立而卒，太丁之子太甲繼位，太甲年幼，商朝執(zhí)政大臣伊尹分別作《尹訓(xùn)》《太甲》《咸有一德》多次告誡太甲明辨是非、懲惡揚(yáng)善的天道公正觀?！拔┥系鄄怀?，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬(wàn)邦惟慶。爾惟不德罔大，墜厥宗?！保?3］即上天不恒定地賜福命給某人，而是給行善者賜福，給作惡者降災(zāi)。帝王太甲您的德行無(wú)論多么微小，天下百姓就會(huì)感到慶幸;您的惡行即使不大，也會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。又曰:“惟天無(wú)親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁;鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)?！保?4］即上天不會(huì)固定地親近某一個(gè)人，只親近那些恭敬他的人;民眾同樣只會(huì)歸順有仁德的君王;鬼神也不會(huì)一直眷顧某一個(gè)人，但卻會(huì)經(jīng)常眷顧那些誠(chéng)心誠(chéng)意的人。又曰:“非天私我有商，惟天佑于一德。……惟天降災(zāi)祥，在德。”［15］上天不是有意偏愛我商朝，而是上天總是佑助那些有恒德者。上天賜?；蛘呓禐?zāi)的標(biāo)準(zhǔn)是，是否經(jīng)常修德行善。西周初期，蔡叔叛亂被評(píng)定后，蔡叔在囚禁期間死亡，蔡叔之子蔡仲因賢能敬德被復(fù)國(guó)，蔡仲繼承蔡國(guó)候國(guó)爵位以延續(xù)蔡祀，周公作《蔡仲之命》告誡蔡仲曰:“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治。為惡不同，同歸于亂?！保?6］上天對(duì)于天下大眾沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近之分，總是給予有德者以輔佑。天下大眾并不是總是歸順某一人，而是常常歸順于那些能給予其關(guān)懷和德惠的統(tǒng)治者。施善沒(méi)有固定的模式，但是，善治往往都能達(dá)到社會(huì)秩序良好、民眾安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)效果。作惡的方式不同，但惡政的結(jié)果往往是社會(huì)大亂。西周初期衛(wèi)康叔監(jiān)管殷商遺民時(shí)，勸誡殷商遺民戒除酗酒遺風(fēng)，作《酒誥》曰:“天非虐，惟民自速辜?！保?7］上天不會(huì)虐待天下民眾，人類的災(zāi)難、所遭受的懲罰是自己招來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》中也記載有天道向善的公平公正觀。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》曰:“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！碧熘娒?，其性有物象，其情有所法，然而民所執(zhí)持有常道，莫不好有德之人?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d:“良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。”賞善刑淫是天地給予人的自然法則。善治的君主應(yīng)做到獎(jiǎng)賞善行，懲罰惡行，對(duì)待民眾如同對(duì)待自己的親人一樣，像天地一樣包容他們。

第五，民意也是一種天道，違背民意即違背天道?！渡袝ぬ┦纳稀吩?“天矜于民，民之所欲，天必從之?！鄙咸鞇蹜z民眾，民眾的愿望上天一定會(huì)順從。對(duì)于天與民有何關(guān)系，《尚書·泰誓中》曰:“天視自我民視，天聽自我民聽?！碧熘勔妼?shí)為民之聞見。

(二)天道無(wú)私的司法公正觀

無(wú)私是基于對(duì)天無(wú)私覆、地?zé)o私載、日月無(wú)私燭的自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。春夏秋冬四時(shí)交替運(yùn)行，萬(wàn)物生生不息，天地以其生生不息的孕育萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律展示了其自然天道?！按蟮乐?，天下為公?！保?8］“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照，奉此三者，以勞天下，此之謂‘三無(wú)私’。”［19］按照儒家天人相應(yīng)的原理，天道無(wú)私要求在處理人類自身事務(wù)時(shí)也要有無(wú)私的精神。公正與無(wú)私密切聯(lián)系，公而忘私、大公無(wú)私等都是對(duì)公正與無(wú)私之間關(guān)系的表達(dá)。要做到“公”或“公正”就要“無(wú)私”。《左傳·昭公六年》正義引《環(huán)齊要略》曰:“自營(yíng)為厶，八厶為公，言公正無(wú)私也?！薄渡袝ぶ芄佟吩?“以公滅私，民其允懷?！眻?zhí)政者在處理公務(wù)時(shí)，如能秉持公心，消除私欲，民眾就會(huì)心悅誠(chéng)服地?fù)碜o(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治。史書記載的大公無(wú)私的案例應(yīng)首推《左傳·隱公四年》記載的衛(wèi)國(guó)大臣石碏大義滅親的故事。衛(wèi)國(guó)州吁弒衛(wèi)君桓公自立，石厚交好與州吁，隱公四年九月，“衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳。君子曰:石碏，純臣也;惡州吁而厚與焉，大義滅親，其是之謂乎!”石厚作為石碏的兒子，交好州吁。州吁弒君纂位，石厚充其量也只是個(gè)幫兇，從犯，而身為父親的石碏在州吁被鎮(zhèn)壓后，派自己的宰臣獳羊肩將自己的兒子石厚殺死于陳國(guó)。石碏因其無(wú)私的大義滅親的行為獲得了純臣的美譽(yù)。

在處理舉賢任能和賞罰方面倡導(dǎo)公而無(wú)私的精神，《左傳·昭公五年》曰:“為政者不賞私勞，不罰私怨。”為政者賞罰都應(yīng)公正無(wú)私?！渡袝ぶ衮持a》曰:“德懋懋官，功懋懋賞?！奔吹赖鲁霰娬邞?yīng)授予一定的官位，有功者應(yīng)給予獎(jiǎng)賞。

(三)源于天道的“災(zāi)異譴告”司法公正觀

漢代董仲舒在解釋災(zāi)異譴告時(shí)說(shuō)“災(zāi)者，天之遣也;異者，天之威者。遣之而不知，乃畏之以威。詩(shī)云:‘畏天之威。’殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其災(zāi)咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也?！保?0］在董仲舒看來(lái)，自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與國(guó)家施政得失密切相關(guān)，災(zāi)異的出現(xiàn)是上天在警告施政者要及時(shí)反省自己的施政行為，積極糾正不當(dāng)?shù)氖┱袨?。“天子賞罰不當(dāng)，聽獄不中，天下疾病禍福祟霜露不時(shí)?！保?1］司法行為是國(guó)家重要的施政行為，刑罰不當(dāng)、聽獄不中，就會(huì)引起災(zāi)異現(xiàn)象的發(fā)生，而從另一方面警告審判者應(yīng)公正司法。

災(zāi)異譴告的記載最早見于《尚書》?！渡袝ず榉丁吩?“曰咎征:曰狂，恒雨若;曰僭，恒旸若;曰豫，恒燠若;曰急，恒寒若;曰蒙，恒風(fēng)若。”即眾多的過(guò)錯(cuò)表現(xiàn)為:為狂，君王的行為狂妄，天一直下雨;為僭，君王的行為出現(xiàn)僭越差錯(cuò)，天久旱不雨;為豫，君王貪圖逸豫，怠政，天氣炎熱不消;為急，君王急躁政事，天氣就寒冷不退;為蒙，君王昏暗，天就大風(fēng)不停。

孔子作《春秋》時(shí)，也認(rèn)為災(zāi)異是國(guó)家施政失德引起的，這一點(diǎn)從《春秋公羊傳》對(duì)《春秋》記載的災(zāi)異進(jìn)行的解釋中能清晰地看到?！洞呵铩旊[公三年》曰:“三年，春王二月，己巳，日有食之?！薄豆騻鳌吩?“何以書?記異也。”何休解詁:“異者，非?？晒?。先事而至者，是后衛(wèi)州吁弒其君完，諸侯初僭，魯隱系獲，公子翚進(jìn)諂謀?！卑垂颉⒑涡莸慕庾x，日食是對(duì)衛(wèi)國(guó)、魯國(guó)政事不暢的反映，是“先事而至者”?！洞呵铩旊[公九年》曰:“(三月)庚辰，大雨雪?！薄豆騻鳌吩?“何以書?記異也。何異爾?俶甚也?！焙涡萁庠b:“俶，始怒也。始怒甚，猶大甚也。蓋師說(shuō)以為平地七尺雪者，盛陰之氣也。八日之間，先示隱公以不宜久居位，而繼以盛陰之氣大怒，此桓將怒而弒隱公之象?！敝軞v三月，夏歷正月，出現(xiàn)雷電、大雨雪，是天氣異?，F(xiàn)象，是對(duì)魯國(guó)政事失范的警告?！稘h書·于定國(guó)傳》記載的東海孝婦案①《漢書·于定國(guó)傳》記載:“東海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰:‘孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何?’其后姑自經(jīng)死，姑女告吏:‘婦殺我母’。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗(yàn)治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭(zhēng)之，弗能得，乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦?？ぶ锌莺等?。后太守至，卜筮其故，于公曰:‘孝婦不當(dāng)死，前太守強(qiáng)斷之，咎黨在是乎?’于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰。郡中以此大敬重于公。”是對(duì)先秦災(zāi)異譴告說(shuō)的回應(yīng)，也反映了儒家所堅(jiān)持的災(zāi)異譴告自然天道的司法公正觀。

二、公平、平等的司法公正觀

(一)“公”與“平”之解讀

“公”與“平”這兩個(gè)字所表達(dá)的意思有所區(qū)別，又互為因果。“公”表達(dá)的是行為人對(duì)客體的一視同仁和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同一性;而“平”表達(dá)的是具有可比性的事物之間評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的同一性?！墩f(shuō)文》曰:“公，平分也。平，語(yǔ)平舒也?！薄肮迸c“平”具有因果關(guān)系，“公”先于“平”，“平”得于“公”;換句話說(shuō)“公”是“平”之因，“平”是“公”之果?！拔粝仁ネ踔翁煜乱玻叵裙?，公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公?！雹凇秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)·貴公》，《呂氏春秋集釋》(許維遹撰)，中華書局2009年版，第24頁(yè)?！秴问洗呵铩吩凇端鍟そ?jīng)籍志》中被歸入雜家。筆者在這里僅引用其“公”與“平”關(guān)系的論述，以作為本文關(guān)于“公”與“平”的理解和解讀。其實(shí)，“公”與“平”兩個(gè)概念很難截然分開，所表達(dá)的意思基本相同。

“公平”在《尚書》中解讀為不偏不頗、平和正直之意。如《尚書·洪范》曰:“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義;無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵王之路;無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直?！痹谙惹厝藗兛磥?lái)，王道就是不偏不倚、平和正直之道，按王道行事的“王”才能很好地統(tǒng)治“王國(guó)”。《尚書·立政》曰:“周公若曰:‘太史、司寇蘇公，式敬爾由獄，以長(zhǎng)我王國(guó)。茲式有慎，以列用中罰?！边@里記載的周公告誡太史、司寇蘇公要謹(jǐn)敬地處理獄訟案件，以使周王朝能長(zhǎng)治久安。慎重地審判獄訟案件，所裁判的案件要做到公平、公正，即“中罰”。

(二)同罪同罰的司法公正觀

《左傳·襄公六年》記載了宋國(guó)司馬華弱被罷職驅(qū)逐案。宋國(guó)華弱與子蕩從小一起長(zhǎng)大，后均在宋國(guó)朝廷任職，常常在一起嬉戲、打鬧。一次兩人嬉戲打鬧時(shí)子蕩惱怒，竟在朝堂之上用弓弦套勒華弱的脖子，而華弱并未作激烈對(duì)抗。這一幕剛好被宋平公看見。宋平公認(rèn)為身為宋國(guó)軍事統(tǒng)帥的司馬華弱在朝堂之上被人如此羞辱，竟然不反抗，其懦弱程度恐難以勝敵。于是罷免了華弱的司馬職務(wù)，將其驅(qū)逐出境。另一方當(dāng)事人子蕩的族人子罕認(rèn)為:“同罪異罰，非刑也?！本痛耸露裕涣T免并驅(qū)逐華弱，顯然有失公平;就此事而論，雙方當(dāng)事人均有過(guò)錯(cuò)，如果要進(jìn)行處罰，雙方均應(yīng)給予處罰;同罪異罰，不能體現(xiàn)“刑”的公平性。按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這起事件并不算是一起訴訟案件，充其量不過(guò)只是一般的糾紛事件。但是法律與社會(huì)水乳交融，法律糾紛的處理和一般糾紛的處理具有同質(zhì)性。子罕對(duì)該起事件處理的看法一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)訴訟案件處理的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《左傳·僖公二十八年》記載一起晉文公侵曹伐衛(wèi)案。晉文公在流亡期間遭到了曹衛(wèi)兩國(guó)國(guó)君的非禮待遇，晉文公繼位后伺機(jī)發(fā)動(dòng)了侵曹伐衛(wèi)的討伐戰(zhàn)，俘獲了曹、衛(wèi)兩國(guó)國(guó)君。不久晉國(guó)就釋放了衛(wèi)國(guó)國(guó)君，但曹國(guó)國(guó)君一直被羈押未放。曹國(guó)使者游說(shuō)晉侯曰:“同罪異罰，非刑也。禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何?！辈車?guó)使者所說(shuō)的“同罪異罰”的意思是，曹衛(wèi)兩國(guó)都曾得罪過(guò)晉侯，在此次晉國(guó)侵曹伐衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹衛(wèi)兩國(guó)國(guó)君均被俘獲，衛(wèi)國(guó)國(guó)君被送回國(guó)內(nèi)復(fù)位，而曹國(guó)國(guó)君仍被羈押，是同罪不同罰的做法。做大國(guó)的晉國(guó)應(yīng)當(dāng)主持公道，公平地對(duì)待各諸侯國(guó)、公平處理罪與罰的問(wèn)題。曹國(guó)使者的這一要求體現(xiàn)了弱國(guó)在被人欺凌下的一種無(wú)奈的祈求，希望通過(guò)人們共同信奉的公平正義觀恢復(fù)弱國(guó)應(yīng)有的地位。

(三)賞罰公平的司法公正觀

刑罰的處罰應(yīng)以適當(dāng)為限，過(guò)則不當(dāng)?！蹲髠鳌ば荒辍酚涊d了一起陳國(guó)夏徵舒受到羞辱殺死陳靈公后，楚國(guó)出兵討伐夏徵舒的事件。魯宣公十年，因陳靈公淫夏徵舒之母，已任陳國(guó)卿士的夏徵舒知后惱羞成怒，射殺了陳靈公。魯宣公十一年，楚國(guó)出兵討伐犯有弒君之罪的夏徵舒，車裂之。楚國(guó)也隨即占領(lǐng)了陳國(guó)，將陳國(guó)設(shè)為楚國(guó)的一個(gè)縣。出訪齊國(guó)回國(guó)后的楚國(guó)大臣申叔時(shí)了解此事后，認(rèn)為夏徵舒弒君，殺之可也;但楚王貪戀陳國(guó)的土地將之據(jù)為己有，則屬不義。罰加于無(wú)罪，不符合公平正義原則。楚王采納了申叔時(shí)的諫言，恢復(fù)了陳國(guó)侯國(guó)的地位①諫言楚王曰:“牽牛以蹊人之田，而奪人牛。牽牛以蹊者，信有罪也;而奪人之牛，罰已重矣?！薄蹲髠鳌ば荒辍?。。

《左傳·昭公二十三年》記載一起邾人訴魯于晉案。昭公二十三年(公元前519年)春，邾國(guó)修筑翼邑的城墻返回時(shí)，因遇雨繞道魯國(guó)的武城。當(dāng)邾國(guó)的筑城部隊(duì)到達(dá)魯國(guó)武城時(shí)遭到了魯國(guó)人的前后攔截，魯國(guó)人俘獲了邾國(guó)的筑城部隊(duì)，同時(shí)扣押了邾國(guó)大夫徐鉏、丘弱和茅地。邾國(guó)于是便向晉國(guó)提出了訴求。晉國(guó)認(rèn)為雖然邾國(guó)借道武城，事先沒(méi)有經(jīng)過(guò)魯國(guó)同意有錯(cuò)在先，但是魯國(guó)人這種“蹊田奪?！钡淖龇ㄓ悬c(diǎn)過(guò)分，有失賞罰的公平性。晉國(guó)于是便向魯國(guó)發(fā)出了派人到晉國(guó)解決爭(zhēng)議的傳喚。魯國(guó)在晉國(guó)的要求下派遣叔孫婼到晉國(guó)處理與邾國(guó)之間的爭(zhēng)訟，但叔孫婼堅(jiān)持不與邾國(guó)大夫?qū)νピA辯;認(rèn)為作為侯國(guó)的魯國(guó)的卿大夫應(yīng)與作為子國(guó)的邾國(guó)國(guó)君對(duì)庭，不應(yīng)與邾國(guó)的大夫?qū)νィ⑶覉?jiān)稱這是周朝的禮制。晉國(guó)擔(dān)心強(qiáng)制叔孫婼到庭會(huì)使雙方的矛盾激化，便采取了變相的制裁魯國(guó)的做法，決定對(duì)魯國(guó)的使者施行軟禁。晉國(guó)司法官士景伯引領(lǐng)叔孫婼及其從者四人到“羈押”館舍時(shí)，“過(guò)邾館以如吏”②《左傳·昭公二十三年》杜預(yù)注曰:“欲使邾人見叔孫之屈辱。”孔穎達(dá)正義曰:“御，謂進(jìn)、引也，引叔孫詣?dòng)讵z也。叔孫從者惟有四人，先過(guò)于邾君之館，然后以之如吏，故杜云欲使邾人見叔孫之屈辱。”，以示羞辱魯國(guó)使者。隨后，士景伯又以供應(yīng)柴草困難等原因，將叔孫婼的館舍遷至箕地，叔孫婼的副手子服回等人的館舍遷至另一邑舍。叔孫婼所居館舍，“雖一日必葺(即整修)其墻屋”，至始至終。昭公二十四年(公元前518年)春，“叔孫受禮而歸”，叔孫婼回國(guó)，整個(gè)案件至此結(jié)束。通過(guò)該案的審理，我們看到公平正義實(shí)現(xiàn)方式具有多樣性。公平正義不僅可以通過(guò)判決和對(duì)判決的執(zhí)行來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且可以通過(guò)使一方當(dāng)事人獲得尊嚴(yán)，另一方當(dāng)事人遭受特定形式的屈辱來(lái)實(shí)現(xiàn)［22］。

賞不僭、刑不濫是公平理政的要求，也是司法公平的要求?！蹲髠鳌は骞辍酚涗洺?guó)令尹(即丞相)子木與蔡國(guó)大臣聲子之間的一段對(duì)話。此時(shí)聲子剛從出使的晉國(guó)回來(lái)，兩人相遇于鄭國(guó)，楚國(guó)令尹子木問(wèn):楚國(guó)大夫與晉國(guó)大夫孰賢?聲子回答說(shuō):“楚多材而晉實(shí)用之?！逼湟馑际钦f(shuō)楚國(guó)一些有賢能的卿大夫因在楚國(guó)得不到重用或受到壓制后流亡到晉國(guó)為晉國(guó)所用。聲子針對(duì)楚臣多流亡到晉國(guó)為晉國(guó)所用的情況時(shí)說(shuō):“善為國(guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過(guò)，寧僭無(wú)濫。與其失善，寧其利淫?！鄙朴谥螄?guó)者，賞必當(dāng)其功，刑必當(dāng)其罪。濫賞則會(huì)使不當(dāng)賞者獲利，刑不當(dāng)者則會(huì)使善人受到損害。如果賞罰一時(shí)難以把握，寧可賞過(guò)不可刑濫。與其刑過(guò)失去善人，寧愿賞過(guò)惠及不當(dāng)賞者。子木贊同聲子的看法，同時(shí)舉例說(shuō)明楚國(guó)的析公、雍子和子寧投奔晉國(guó)為晉國(guó)所用，致使晉楚之間發(fā)生的城濮之戰(zhàn)、彭城之戰(zhàn)和鄢陵之戰(zhàn)均以楚國(guó)失敗而告終。

(四)平等和對(duì)等的司法公正觀

修齊治平的治國(guó)理念是儒家倡導(dǎo)的，根據(jù)這一邏輯順序，治國(guó)者應(yīng)先修身、管理好家庭，而后才可治國(guó)，家治則國(guó)治。為政者在處理涉及家人違法犯罪事件時(shí)應(yīng)與普通大眾同等對(duì)待，這樣才能推己及人，做到公平施政，國(guó)家治理才能順暢?！对?shī)經(jīng)·大雅·思齊》曰:“刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦。”毛亨傳曰:“刑，法也。寡妻，嫡妻也。御，迎也?！编嵭{曰:“寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至于宗族。以此又能為政治于家邦?！薄对?shī)經(jīng)·思齊》描述的是周文王在處理家、國(guó)事務(wù)時(shí)能一視同仁，做到“平”，對(duì)其妻、兄弟能嚴(yán)格要求。孟子引用這句話時(shí)，也將其解讀為平等的對(duì)待家人和世人的內(nèi)外平等的思想?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云:‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子?！保?3］《禮記·文王世子》記載:“公族之罪雖親，不以犯有司正術(shù)也，所以體百姓也?！边@是為了讓百姓體味到法律的公平性，是“王子犯法與庶民同罪”平等觀的表達(dá)。

平等不僅及于家庭內(nèi)外，而且及于國(guó)與國(guó)之間?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d，邾國(guó)一個(gè)名叫庶的大夫竊取邾國(guó)的漆邑和閭丘邑兩地，投奔魯國(guó)，魯國(guó)執(zhí)政正卿季武子將魯襄公的姑姑嫁給了邾庶大夫，對(duì)于邾庶大夫的隨從均給予了賞賜。于是魯國(guó)盜賊就多了起來(lái)。對(duì)此，魯國(guó)執(zhí)政正卿季武子對(duì)時(shí)任魯國(guó)司寇的臧武仲十分不滿，質(zhì)問(wèn)臧武仲不去禁止盜賊。臧武仲卻說(shuō)他禁止不了，也做不到。季武子又質(zhì)問(wèn)，魯國(guó)四面均有邊境，怎么不能禁止盜賊呢?身為司寇，職責(zé)就是禁止盜賊，你怎么能說(shuō)做不到呢?臧武仲則說(shuō):你招來(lái)境外的盜賊反而給予大禮，怎么能制止魯國(guó)境內(nèi)的盜賊呢?你為正卿而招來(lái)境外盜賊，讓我去禁止他們，怎么能做到呢?邾國(guó)庶大夫竊取城邑而來(lái)，而你將姬氏做他的妻子，并且賞賜城邑，甚至隨從者皆有賞賜。如此賞盜又要止盜，實(shí)難做到。臧武仲繼續(xù)說(shuō):在上位者要潔凈自己的內(nèi)心，誠(chéng)心以一待人，且其誠(chéng)心合于法度，見于行動(dòng)，方可取信于人，進(jìn)而才能要求他人。上位者所作所為，百姓都會(huì)效仿?！靶庞梢岩迹蠊赡钜??！保?4］自己如能堅(jiān)守內(nèi)外同一的標(biāo)準(zhǔn)和信念，那么至治之功可期而至。臧武仲的觀念具有“國(guó)際主義”的平等觀，在臧武仲看來(lái)，對(duì)邾國(guó)盜賊的獎(jiǎng)賞等同于對(duì)魯國(guó)盜賊的獎(jiǎng)賞，不利于魯國(guó)的治理?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?力惡其不出于身者，不必為己?！保?5］為政者應(yīng)以一待人，軌度其信，取信于民，則國(guó)可治，社會(huì)秩序自然會(huì)好。

平等的另一層含義是對(duì)等?！抖Y記·表記》曰:“以德報(bào)德，則民所勸;以怨報(bào)怨，則民有所懲?！币缘聢?bào)德則民眾會(huì)受到感化，以怨報(bào)怨民眾就會(huì)有所警戒。刑罰施于犯罪，體現(xiàn)了“以怨報(bào)怨”的對(duì)等性，則民眾就會(huì)有所警戒，犯罪行為就會(huì)得到有效的控制。

三、具有等差特色的司法公正觀

自夏以來(lái)，經(jīng)過(guò)商，到西周時(shí)期，家國(guó)一體宗法制的國(guó)家建構(gòu)體制已基本形成，并且體系化。國(guó)家的建構(gòu)如同家庭的建構(gòu)一樣，其組成成員的角色定位不同，其所起的作用也不同，對(duì)其組成成員的區(qū)別對(duì)待也就成了自然。“先王之所以治天下者五，貴有德、貴貴、貴勞、敬長(zhǎng)、慈幼，此五者先王之所以定天下也?！保?6］在這種觀念的影響下產(chǎn)生了法律治理中的等差性。

(一)法律適用上的等差性

法律適用上的等差性主要表現(xiàn)在對(duì)待王族成員、與王族有血緣關(guān)系的親屬、對(duì)于國(guó)家建設(shè)有功之人、賢能之人、勤勉政事之人等給予一定的程序上或?qū)嶓w上的特殊待遇，如《周禮·秋官·小司寇》曰:“以八辟麗邦法，附刑罰:一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟?！奔锤鶕?jù)法律規(guī)定，八種人犯罪享有法律上的請(qǐng)議特權(quán)，通過(guò)上請(qǐng)議罪確定刑罰的適用。這八種人分別為王室宗親、王室故舊、有才者、有能力者、為國(guó)立功者、有一定爵位者、勤勉國(guó)事者和前朝的王族成員。根據(jù)《周禮》，親、故、賢、能、功、貴、勤、賓八種人犯罪享有議請(qǐng)的程序特權(quán)。

“刑不上大夫”出自于《禮記·曲禮》。這是法律適用上的等差性較為顯著的明證。但是，對(duì)這句話的理解不能僅從字面上理解為，刑罰不適用于大夫階層。對(duì)此，鄭玄注、孔穎達(dá)疏中對(duì)此都作了解釋?！抖Y記·曲禮》鄭玄注云:“不與賢者犯法，其犯法則在八議，輕重不在刑書?！笨追f達(dá)疏曰:“‘刑不上大夫’者，制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也?！睂?duì)此，《莊子·山木》篇中引用孔子的話也可得到應(yīng)證:“君子不為盜，賢人不為竊。”根據(jù)上述解釋，“刑不上大夫”的本意是要求士大夫階層個(gè)人修養(yǎng)好，不會(huì)去犯罪，因而刑罰對(duì)士大夫階層就用不著了。

在具體的刑罰適用上一定程度也體現(xiàn)了等差性。《左傳·襄公三年》記載，晉悼公于雞澤大會(huì)諸侯，魏絳為司馬，執(zhí)掌軍法，晉悼公的弟弟楊干擾亂了儀衛(wèi)軍軍列，魏絳將楊干駕車的仆人斬殺。魏絳這一不避親貴、嚴(yán)格執(zhí)法的行為獲得了晉悼公的贊賞，魏絳也因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。但是，從這一事例中我們可以看出，真正違法的主犯是晉悼公的弟弟楊干，而受罰的卻是楊干的駕車仆人，體現(xiàn)了刑罰因身份不同的等差性。

(二)司法審判上所體現(xiàn)的等差性

在聽審的次序上先尊后卑。如《周禮·天官·小宰》記載:“以敘聽其情?！编嵭⒃?“敘，秩次也，謂先尊后卑也。情，爭(zhēng)訟之情?！辟Z公彥疏曰:“‘六曰以敘聽其情’者，情，情實(shí)。則獄訟之情，受聽斷之時(shí)，亦先尊后卑也。”從鄭注和賈疏關(guān)于“以敘聽其情”可以看出，在先秦的司法審判中在查明案件事實(shí)時(shí)遵循先尊后卑的順序。

在訴訟代理制度方面，《周禮·秋官·小司寇》記載:“凡命夫命婦，不躬坐獄訟?！编嵭⒃?“為治獄吏褻尊者也。躬，身也。不身坐者，必使其屬若子弟也?！辟Z公彥疏曰:“古者取囚要辭皆對(duì)坐，治獄之吏皆有嚴(yán)威，恐獄吏褻尊，故不使命夫命婦親坐。若取辭之時(shí)，不得不坐，當(dāng)使其屬或子弟代坐也。”命夫命婦不親自參加訴訟審判的事例在《左傳》已有記載，說(shuō)明“命夫命婦不躬坐獄訟”的訴訟現(xiàn)象在春秋時(shí)期普遍存在。如《左傳·襄公十年》記載的王叔陳生與伯輿爭(zhēng)政案中，晉國(guó)選派士匄為審判官審理周朝大夫王叔與伯輿之間關(guān)于爵位之爭(zhēng)的訴訟。周朝大夫王叔派出了其宰臣為其代理人，伯輿派出了瑕禽為其代理人，雙方在設(shè)在周王朝廷上的臨時(shí)法庭進(jìn)行論辯，士匄認(rèn)真聽取了雙方的辯詞，審查了相關(guān)證據(jù)，王叔方因“不能舉其契”而敗訴［27］。又如《左傳·僖公二十八年》記載的一起“衛(wèi)侯與元咺訟案”，衛(wèi)侯派出了寧武子、針莊子、士榮為其代理人，與元咺在晉國(guó)進(jìn)行訴訟。衛(wèi)侯敗訴，士榮被殺，針莊子被處以刖刑，寧武子被免除了刑罰處罰［28］。衛(wèi)侯與元咺訟案中對(duì)訴訟代理人進(jìn)行處罰體現(xiàn)了先秦時(shí)期訴訟代理人的非理性的一面，也體現(xiàn)了代人受過(guò)的等差性存在。

(三)在羈押和械具適用上的等差性

根據(jù)先秦文獻(xiàn)，對(duì)于被認(rèn)定為犯罪的犯罪行為人要施以監(jiān)禁，并戴械具。犯罪行為人的身份不同，在羈押和戴械具上有所區(qū)別?！吨芏Y·秋官·掌囚》曰:“掌囚掌守盜賊。凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。王之同族拲，有爵者桎，以待弊罪。及刑殺，告刑于王，奉而適朝，士加明梏，以適巿而刑殺之。凡有爵者與王之同族奉而適甸師氏，以待刑殺?！薄墩f(shuō)文》曰:“梏，手械也。拲，兩手同械也。桎，足械也。”《掌囚》的這段話用現(xiàn)代語(yǔ)言表述就是:掌囚的職責(zé)是負(fù)責(zé)看守被拘捕在押的盜賊。凡是因犯罪被羈押之人，重罪犯戴梏、拲、桎，次一等的戴桎、梏，輕罪犯只戴梏。王的同族人犯罪只戴拲，有爵者只戴桎，以等待判決。到施刑或處死罪犯那天，向國(guó)王報(bào)告施刑或行刑罪犯的姓名、爵級(jí)等情況，并且押解到朝士那里，每個(gè)罪犯身上都要標(biāo)明犯人的姓名、罪名等，然后押解到集市上施刑或處死。有爵位者以及國(guó)王的同族之人，則被押解到甸師氏處施刑或處死。

(四)在死刑和其他刑罰的執(zhí)行上的等差性

在中國(guó)古代“棄市”“暴尸”是對(duì)死刑犯人的一種羞辱性的刑罰。根據(jù)先秦儒家文獻(xiàn)記載，“棄市”“暴尸”是僅適用于普通的死刑犯，對(duì)于國(guó)王之同族以及有一定爵位的死刑犯則不適用。如《周禮·天官·甸師》曰:“王之同姓有罪，則死刑焉?！奔粗芡醯耐兆迦朔缸镉傻閹熖幩?。《周禮·天官·敘官》鄭玄注曰:“郊外曰甸。師猶長(zhǎng)也。甸師，主供野物官之長(zhǎng)?！钡榈卦陔x王國(guó)都城百里外的郊區(qū)，甸地是國(guó)王植物園，提供國(guó)王享用的野物、薪柴等。甸地為相對(duì)隱蔽的地方，王之同姓有罪在甸地執(zhí)行，能維護(hù)王之同姓的體面。又如《周禮·秋官·掌戮》曰:“掌戮掌斬殺賊諜而搏之。凡殺其親者，焚之。殺王之親者，辜之。凡殺人者，踣諸巿，肆之三日。刑盜于巿。凡罪之麗于法者，亦如之。唯王之同族與有爵者，殺之于甸師氏?！奔凑坡矩?fù)責(zé)斬殺盜賊和間諜，殺時(shí)剝?nèi)ヒ路⒎至咽w。凡殺害親屬者，處死后焚尸;殺害國(guó)王親屬者，處死后碎尸。凡殺人者在集市上被處死后，陳尸三日，對(duì)盜賊死刑的執(zhí)行在集市上;其他觸犯法律構(gòu)成犯罪者的行刑也在集市上。王的同族和有爵者犯罪應(yīng)處死者在甸師氏處行刑。《禮記·文王世子》也有同樣的記載:“公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑?！编嵭⒃?“甸人，掌郊野之官?？h而縊殺之曰磬。纖讀為殲，殲，刺也。剸，割也。宮割，淫刑?！奔赐踔灞慌刑幩佬绦行虝r(shí)交由甸人縊殺之，死刑以外的其他肉刑的執(zhí)行也交由甸人執(zhí)行。王的同族犯罪不適用宮刑?！抖Y記·文王世子》在解釋王之同族在刑罰適用上的特權(quán)時(shí)說(shuō):“刑于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也?！薄肮鍩o(wú)宮刑，不翦其類也?！奔赐踔宸缸镌陔[蔽處執(zhí)行刑罰是為了避免國(guó)人議論國(guó)王兄弟的過(guò)惡。王之同族不適用宮刑，是為了不使王族斷絕后代。

四、注重親情的司法公正觀

(一)注重仁孝的司法公正觀

仁孝者會(huì)謹(jǐn)守社會(huì)秩序，不會(huì)犯上作亂。《論語(yǔ)》記載了一段儒家關(guān)于仁孝在社會(huì)關(guān)系調(diào)整中所起作用的經(jīng)典論述:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”［29］有孝悌之心和孝悌之行的人，不尊敬尊長(zhǎng)，違背尊長(zhǎng)意志者很少;尊敬尊長(zhǎng)且不違背尊長(zhǎng)意志而作亂的情況也不會(huì)發(fā)生。這是因?yàn)橛行┲暮托┲姓咂湫牡厝噬?，心地仁善者就不?huì)犯上作亂。所以君子處事應(yīng)追求事物的根本，本固才能道立。先秦儒家由仁孝觀進(jìn)一步提出了國(guó)家社會(huì)秩序建構(gòu)的“君君，臣臣，父父，子子”［30］社會(huì)秩序觀。在孔子看來(lái)，國(guó)君盡君道、臣子盡臣道、父親盡父道、兒子盡子道，這樣才能形成家國(guó)一體的社會(huì)秩序建構(gòu)。如果君不盡君道、臣不盡臣道、父不盡父道、子不盡子道，社會(huì)秩序?qū)㈦y以維系，君主統(tǒng)治地位也難以維系?！缎⒔?jīng)》篇中進(jìn)一步闡述了仁孝在社會(huì)秩序維護(hù)方面的作用?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也?！保?1］在先秦儒家看來(lái)，仁孝如同天地之經(jīng)義，是民眾行為的根本?！敖堂裼H愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌?！保?2］教化民眾要有愛心，最好的辦法就是教導(dǎo)他們踐行孝道;教化民眾遵守禮儀，最好的辦法就是教導(dǎo)他們對(duì)兄弟友愛?！拔逍讨畬偃В锬笥诓恍?。”［33］受到五刑處罰的刑罪案件中不孝罪應(yīng)屬最惡劣的犯罪。

親親相隱是仁孝行為的體現(xiàn)。在對(duì)待親人犯罪問(wèn)題上，儒家主張親親相隱，反對(duì)父子、兄弟之間相互揭發(fā)、控告犯罪。《論語(yǔ)·子路》記載:“葉公語(yǔ)孔子曰:‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉?‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，父竊羊而子證之是不孝行為，是不值得提倡的;父為子隱、子為父隱是仁孝行為，其中蘊(yùn)含著公道。

仁孝是司法審判考量的量刑因素之一?！抖Y記·王制》記載:“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之;意論輕重之序，慎測(cè)淺深之量以別之;悉其聰明，致其忠愛以盡之。”審判刑罪案件適用五刑時(shí)，一定要從體諒父子親情，確立君臣關(guān)系大義出發(fā)進(jìn)行權(quán)衡;要考慮到犯罪情節(jié)、主觀惡性的輕重、審慎地分析作案的動(dòng)機(jī)，以便區(qū)別對(duì)待;要充分發(fā)揮審判官的聰明才智，本著忠君愛民之心，徹底地查清案情。從《禮記》的上述記載來(lái)看，仁孝、君臣大義，是司法裁判的重要考量因素。后人在論及先秦時(shí)期的司法審判時(shí)也有同樣的認(rèn)識(shí):“《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！保?4］

仁孝與法律的沖突與消解。儒家強(qiáng)調(diào)父子、君臣關(guān)系，其目的在于維護(hù)家國(guó)一體的社會(huì)秩序，但是，當(dāng)孝道與忠君、守法發(fā)生沖突時(shí)，儒家的忠孝理論就會(huì)陷入兩難的境地，甚至出現(xiàn)無(wú)解的悲劇?！睹献印けM心上》記載:“桃應(yīng)問(wèn)曰:‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?’孟子曰:‘執(zhí)之而已矣?！粍t舜不禁與?’‘夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?！粍t舜如之何?’曰:‘舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！碧覒?yīng)是孟子的弟子，桃應(yīng)問(wèn)孟子說(shuō):按照儒家的忠孝觀，舜為天子時(shí)皋陶為司法官，假如舜帝之父瞽瞍殺人該如何處置?孟子回答說(shuō):皋陶應(yīng)依法拘捕瞽膄。桃應(yīng)又問(wèn):難道舜帝不制止皋陶拘捕自己父親嗎?孟子又回答說(shuō):舜帝又怎么能制止皋陶的行為呢?拘捕殺人者是皋陶身為司法官的職責(zé)所在。桃應(yīng)接著又問(wèn):那么，舜帝接下來(lái)又該如何處置其父親呢?孟子回答說(shuō):舜帝視天子之位如草芥，舜帝會(huì)選擇放棄帝位，放棄天下萬(wàn)民，偷偷地背負(fù)著父親離開羈押地，到海邊居住，過(guò)著閑居獨(dú)處的生活直到終老。朱熹在對(duì)桃應(yīng)與孟子的這段對(duì)話作注時(shí)說(shuō):“為士者(指皋陶)但知有法而不知天子父之為尊，為子者(指舜帝)但知有父而不知天下之為大。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至?！保?5］其中“竊負(fù)而逃”涉及皋陶是否依法履行職責(zé)，以及舜帝是否違法的問(wèn)題。對(duì)此。朱熹注曰:“言舜之心，知有父而已，不知有天下也。”［36］清代焦循《孟子正義》注曰:“舜必負(fù)父而遠(yuǎn)逃，終身然，忽而忘天下之為貴也。”［37］無(wú)論怎么解釋，舜帝放棄天下竊父而遠(yuǎn)逃的行為，踐行了孝道但卻違反了國(guó)家法律;如果允許以破壞法律的代價(jià)來(lái)踐行孝道的話，那么，善治的國(guó)家秩序同樣不能保障。孝道與法律相比，法律的效力應(yīng)高于孝道，孝道應(yīng)在法律可允許的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，不能超越法律的底線。即所謂的“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”［38］

《史記》也記載了一起先秦時(shí)期因孝道與忠君、守法發(fā)生矛盾時(shí)的悲劇?！妒酚洝ぱ袅袀鳌吩?“石奢者，楚昭王相也。堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也?？v其父而還自系焉。使人言之王曰:‘殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也;廢法縱罪，非忠也;臣罪當(dāng)死?！踉?‘追而不及，不當(dāng)伏罪，子其治事矣?！菰?‘不私其父，非孝子也;不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也;伏誅而死，臣職也。’遂不受令，自刎而死?！笔葑鳛閳?jiān)直廉正守法官吏，在忠與孝不能兩全時(shí)，選擇了自刎而死，不能不說(shuō)是一種悲劇。

(二)倡導(dǎo)親情復(fù)仇的司法公正觀

第一，血親復(fù)仇是基于血緣親情應(yīng)履行的一種道德義務(wù)。儒家在倡導(dǎo)仁孝的同時(shí)，提倡血親復(fù)仇?！豆騻鳌る[公十一年》曰:“君弒，臣不討賊，非臣也。子不復(fù)仇，非子也?！庇憦s君之賊、為父報(bào)仇是做臣、做兒子義不容辭的職責(zé)。君被殺，做臣子者不討賊，不能稱做臣;父被殺，做兒子的不為父報(bào)仇，不能稱做子。《禮記》中也有一些有關(guān)血親復(fù)仇的記載?！抖Y記·曲禮上》記載:“父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同國(guó)。”對(duì)于父親的仇人，與他不共戴天。對(duì)于兄弟的仇人，遇之則不返回家去拿兵器，用隨身攜帶的兵器或徒手報(bào)仇。對(duì)于朋友的仇人，不和他同住一國(guó)?！抖Y記·檀弓上》通過(guò)子夏與孔子之間一問(wèn)一答的形式表達(dá)了先秦儒家關(guān)于血親復(fù)仇層次的看法。對(duì)于父母的仇人，做兒子要睡草苫、枕盾牌、不做官，與父母的仇人不共戴天，在集市或聚眾集會(huì)上遇見，不返回拿武器而用隨身攜帶的武器與之決斗。對(duì)于同胞兄弟的仇人，不與他在同一國(guó)做官，如果受君命出使，即使相遇，也不和他決斗。對(duì)于堂兄弟的仇人，不做報(bào)仇的領(lǐng)頭人，如果堂兄弟家的主人能帶頭報(bào)仇，自己則拿著兵器跟隨著去①《禮記·檀弓上》記載:“子夏問(wèn)于孔子曰:‘居父母之仇如之何?’夫子曰:‘寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市曹，不反兵而斗。’曰:‘請(qǐng)問(wèn)居昆弟之仇如之何?’曰:‘仕弗與共國(guó)，銜君命而使，雖遇之不斗?！?‘請(qǐng)問(wèn)居從父昆弟之仇如之何?’曰:‘不為魁，主人能，則執(zhí)兵而陪其后。’”?！洞蟠鞫Y記·曾子制言上》關(guān)于復(fù)仇也有相似的記載:“父母之仇，不與同生，兄弟之仇，不與聚鄉(xiāng)，族人之仇，不與聚鄰?！保?9］《大戴禮記》在對(duì)待父母的仇人上用“不與同生”，“不與同生”與“不共戴天”的意義相同。對(duì)于兄弟的仇人，《大戴禮記》用“不與聚鄉(xiāng)”，“鄉(xiāng)”與“國(guó)”在范圍上有所區(qū)別，按《周禮》體國(guó)經(jīng)野的制度設(shè)計(jì)，國(guó)中行鄉(xiāng)制，設(shè)“六鄉(xiāng)”，“鄉(xiāng)”在地域范圍上小于“國(guó)”?！洞蟠鞫Y記》關(guān)于“族人之仇，不與聚鄰”的記載是《禮記》中沒(méi)有的，在其他先秦文獻(xiàn)中也沒(méi)有類似的記載。該句話可理解為:同族之人的仇人不與之比鄰而居。

第二，血親復(fù)仇的理性及其程序性。《周禮》也有關(guān)于報(bào)仇的記載，但是，與上述《公羊傳》《禮記》《大戴禮記》有關(guān)復(fù)仇的記載相比，具有一定的理性色彩，同時(shí)也具有一定的程序性?！吨芏Y·地官·調(diào)人》記載:“調(diào)人掌司萬(wàn)民之難而諧和之。凡過(guò)而殺傷人者，以民成之，鳥獸亦如之。凡和難，父之仇，辟諸海外;兄弟之仇，辟諸千里之外;從父兄弟之仇，不同國(guó)。君之仇視父，師長(zhǎng)之仇視兄弟，主友之仇視從父兄弟。弗辟，則與之瑞節(jié)而以執(zhí)之。凡殺人有反殺者，使邦國(guó)交仇之。凡殺人而義者，不同國(guó)，令勿仇，仇之則死?！?/p>

根據(jù)《周禮》的記載我們可以了解到:其一、調(diào)人是專門負(fù)責(zé)調(diào)解血親復(fù)仇的專門機(jī)構(gòu)。其二，血親復(fù)仇產(chǎn)生于兩種情況:一是過(guò)失殺死他人者;二是過(guò)失殺傷他人者。其三，血親復(fù)仇的解決方案是:如殺死或殺傷他人父親者，殺人者應(yīng)離開其居住地躲避到周邊的蠻夷戎狄之國(guó);如殺死或殺傷他人兄弟者，殺人者應(yīng)離開其居住地躲避到千里之外;如殺死或殺傷他人同姓堂兄弟者，殺人者應(yīng)離開其居住地躲避到其他諸侯國(guó)。對(duì)于殺君之仇視為殺父之仇，殺害師長(zhǎng)之仇視同殺害兄弟之仇，殺害主人或朋友之仇視同殺害從兄弟之仇。對(duì)于不肯躲避者，由國(guó)王或國(guó)王授權(quán)的機(jī)構(gòu)授給調(diào)人玉節(jié)將不肯躲避者抓捕，并將他治罪?！吨芏Y·秋官·朝士》對(duì)《調(diào)人》中規(guī)定的“弗辟，則與之瑞節(jié)而以執(zhí)之”有類似的規(guī)定，曰:“凡報(bào)仇讎者，書于士，殺之無(wú)罪。”鄭玄注曰:“謂同國(guó)不相辟者，將報(bào)之必先言之于士?！辟Z公彥疏曰:“凡仇人，皆王法所當(dāng)討，得有報(bào)仇者，謂會(huì)赦后，使已離鄉(xiāng)，其人反來(lái)還于鄉(xiāng)里，欲報(bào)之時(shí)，先書于士，士即朝士，然后殺之，無(wú)罪?！睔⑷苏卟浑x開原住所地，報(bào)仇者可向朝士報(bào)告，并由朝士記錄在案后實(shí)施報(bào)復(fù)行動(dòng)將殺人者殺死。對(duì)于這種殺人行為，法律不認(rèn)為是犯罪?！胺矚⑷擞蟹礆⒄?，使邦國(guó)交讎之”。即凡殺人后害怕報(bào)復(fù)而重復(fù)殺人以便達(dá)到削弱報(bào)復(fù)方的報(bào)復(fù)能力者，該殺人者如逃往他國(guó)，殺人者所在國(guó)通過(guò)邦交途徑使他國(guó)得而誅殺之。其四，基于法律或道德上的正當(dāng)性而殺人者不屬于報(bào)復(fù)或仇恨的對(duì)象。上述《調(diào)人》曰:“凡殺人而義者，不同國(guó)，令勿讎，讎之則死?！编嵭⒃?“義，宜也，謂父母、兄弟、師長(zhǎng)嘗辱焉而殺之者，如是為得其宜。雖所殺者人之父兄，不得讎也，使之不同國(guó)而已?！狈彩腔诜苫虻赖律系恼?dāng)性而殺人的，殺人者與被殺人之家不在同一國(guó)居住，勸令被殺人之家不要報(bào)仇，如報(bào)仇就要判死罪。

第三，儒家倡導(dǎo)血親復(fù)仇的原因。血親復(fù)仇與儒家倡導(dǎo)的“親親、尊尊、父父、子子”家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)秩序建構(gòu)有密切聯(lián)系。親其親者愛其親，親者受到傷害如同己受到傷害，因此，復(fù)仇是表達(dá)愛親的最好方式，是基于人情而為的自然之道。孟子曰:“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也:殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！保?0］在孟子看來(lái)，殺人之親與殺己之親幾乎沒(méi)有區(qū)別，人基于愛親之心反殺之，如自殺同?！端臅戮浼ⅰ分祆渥⒁妒显?“知此則愛敬人之親，人亦愛敬其親矣?！保?1］從《孟子》及其注疏看，復(fù)仇緣起于人與人之間的愛敬情感。

五、先秦儒家關(guān)于公正司法作用的認(rèn)識(shí)

(一)司法公正是社會(huì)治理的必要條件

公正司法是在向社會(huì)大眾宣示正義的社會(huì)規(guī)則，因此，公正司法有助于社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！渡袝涡獭吩?“民之亂，罔不中聽獄之兩辭?！逼渲械摹皝y”解讀為“治”①《爾雅·釋詁》曰:“亂，治也?！?。這句話的意思是，對(duì)民眾的治理無(wú)不是司法審判官公正地聽取雙方當(dāng)事人訟辭的結(jié)果?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)司法公正對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)整作用也有較為深刻的論述。魯哀公政于孔子說(shuō):怎樣才能做到讓民眾滿意，孔子回答說(shuō):“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”［42］通過(guò)公正的判決糾正錯(cuò)誤的行為，民眾就會(huì)滿意;判決不公，民眾就會(huì)不滿意。朱熹注曰:“好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也?！保?3］愛好正直、厭惡枉曲是天下民眾的共同情感，順應(yīng)民眾的這一情感，社會(huì)秩序就會(huì)井然有序，反之，則會(huì)出現(xiàn)混亂。荀子在論及司法公正的作用時(shí)則說(shuō):“刑稱罪則治，不稱罪則亂?！保?4］即刑罰中正、適當(dāng)，社會(huì)秩序就會(huì)良好;罪與罰失當(dāng)，社會(huì)秩序就會(huì)混亂?！蹲髠鳌酚涗浟藘蓜t相反的事例，一例是因刑罰失當(dāng)身死失國(guó)，另一例是刑罰公正強(qiáng)國(guó)稱霸?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d，魯僖公二十三年，晉懷公繼位，命令凡是在外流亡的晉國(guó)人均要回國(guó)，晉國(guó)大臣狐突的兩個(gè)兒子狐毛、狐偃跟隨重耳(晉文公)流亡在外，晉懷公要求狐突將其兩個(gè)兒子召回，狐突以父應(yīng)“教子以忠”而不應(yīng)“教子以貳”為理由，回絕了晉懷公的要求。晉懷公欲治罪于狐突，狐突則說(shuō):“刑之不濫，君之明也，臣之愿也;淫刑以逞，誰(shuí)則無(wú)罪?！毙塘P中正適當(dāng)是社會(huì)大眾的共同期盼，如果刑罰失當(dāng)，誰(shuí)都難免不遭到有罪追究。雖然如此，晉懷公還是將狐突處死了。晉懷公因其施罰不公也失去了民心，次年晉懷公即被人殺死，晉文公重耳繼位?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d，在魯僖公二十八年晉楚之間發(fā)生的城濮大戰(zhàn)中，晉文公依法斬殺了違反軍令的顛頡、祁瞞和舟之僑三人。由于晉文公賞罰公正，民心大服。左丘明稱贊說(shuō):“文公其能刑矣，三罪而民服?！对?shī)》云:‘惠此中國(guó)，以綏四方?！睍x文公在位期間能賞罰公正，晉國(guó)的國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，成了北方強(qiáng)國(guó)，因而稱霸中原。

(二)公正司法對(duì)民眾行為具有引導(dǎo)和規(guī)范作用

孔子在論及司法公正對(duì)民眾行為的引導(dǎo)作用時(shí)說(shuō):“刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保?5］如果司法不公，刑罰不中正，則民眾將會(huì)手足無(wú)措，不知該如何行為?！抖Y記·大傳》記載了刑罰中正的緣起和對(duì)民眾行為的引導(dǎo)作用:“重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)。”統(tǒng)治者只要熱愛國(guó)家、熱愛百姓，就會(huì)努力做到公正司法。司法公正，百姓就會(huì)有安全感，有了安全感就會(huì)努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造美好的生活，建設(shè)精神文明，良好的禮俗就會(huì)形成。良好的禮俗形成了，人們就能樂(lè)在其中。荀子在論及公正司法對(duì)民眾行為的指導(dǎo)作用時(shí)說(shuō):“凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也?！保?6］刑罰的根本目的應(yīng)是禁暴止惡，告訴社會(huì)大眾什么是法律禁止的，什么是法律所懲戒的，進(jìn)而將犯罪行為消滅在未萌芽狀態(tài)。只有公正司法才能給社會(huì)大眾以正確的行為導(dǎo)向。

(三)公正司法有助于樹立司法權(quán)威

凡事不平則鳴。公正的司法判決不僅會(huì)得到勝訴者的擁護(hù)和贊賞，而且會(huì)使敗訴者心悅誠(chéng)服，進(jìn)而積極地履行判決，做出公正裁判的法官也會(huì)得到雙方當(dāng)事人以及社會(huì)大眾的肯定和認(rèn)可?！抖Y記·月令》記載，在仲秋之月行刑時(shí)，審判官要“申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉橈;枉橈不當(dāng)，反受其殃”。即審判官吏要申明并嚴(yán)格執(zhí)行刑罰，斬殺罪犯一定要恰當(dāng)，不要有枉屈;如果有枉屈以及量刑不當(dāng)?shù)氖录l(fā)生，承審官因此會(huì)承受不利的后果。荀子在論及司法公正時(shí)說(shuō):“刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則悔?！保?7］刑罰公正、適當(dāng)能產(chǎn)生公信力，不適當(dāng)則會(huì)損害司法的公信力，會(huì)造成難以彌補(bǔ)的缺憾?！蹲髠鳌ふ压哪辍酚涊d了一起“晉邢侯與雍子爭(zhēng)鄐田案”。負(fù)責(zé)審理該案的司法審判官叔魚，因收受了理應(yīng)敗訴的一方當(dāng)事人雍子的賄賂，判決理應(yīng)勝訴的一方當(dāng)事人邢侯敗訴。邢侯非常憤怒，在法庭上將審理該案的審判官叔魚和對(duì)方當(dāng)事人雍子殺死。該案是一起因司法不公而引起的刑罪案件①參見程政舉:《〈周禮〉所確立的訴訟程序考論》，載《法學(xué)》2018年第4期，第73-74頁(yè)。該文將先秦時(shí)期的訴訟案件分為刑罪案件和非刑罪案件兩種。。審判官的貪贓枉法，不僅害了自己，而且還害了對(duì)方當(dāng)事人。

六、結(jié)語(yǔ)

公正是一個(gè)永恒的話題。司法公正作為社會(huì)公正的一個(gè)重要組成部分，對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和所起到的作用至關(guān)重要?！胺矊W(xué)不考其源，莫能通古今之變;不明其得失，無(wú)以獲從入之途?！保?8］對(duì)先秦儒家在中華文化形成時(shí)期的司法公正觀進(jìn)行系統(tǒng)考證，有助于更好地了解中華主流文化起源時(shí)的司法公正觀，這對(duì)于我們理解和踐行今天的司法公正有一定的借鑒價(jià)值。