魯 晴

（中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100）

新時(shí)期兒童文學(xué)作家里，有個(gè)“怪老頭兒”，他筆下的幻想世界，有著光怪陸離的奇思妙想，活靈活現(xiàn)的人物形象，有著小布頭、藍(lán)舌頭、怪雨傘、魔書桌、怪老頭兒。他是孫幼軍，一個(gè)天才的兒童文學(xué)作家，一個(gè)會(huì)“魔法”的“怪老頭兒”。

孫幼軍作為中國第一位獲得國際安徒生提名獎(jiǎng)的作家，著作頗豐，成就卓著，作品陪伴著幾代小讀者成長。孫幼軍是一個(gè)涉獵廣泛、創(chuàng)作體裁頗豐的作家，他更廣為人知的身份是童話作家，但是除了創(chuàng)作童話，孫幼軍同樣創(chuàng)造出了一個(gè)精妙絕倫、真假難辨、讓孩子們流連忘返的幻想小說世界。

一、從無意為之到自覺創(chuàng)作——孫幼軍對(duì)幻想小說文體的體認(rèn)

幻想小說作為兒童文學(xué)的一種文體，以其天馬行空的幻想、活靈活現(xiàn)的人物形象以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照深深吸引著一代又一代兒童讀者。幻想小說在西方有著很深的歷史淵源，19世紀(jì)中后期就已經(jīng)出現(xiàn)了像 《愛麗絲漫游奇境記》這樣成熟的經(jīng)典作品。而在中國，幻想小說與童話的界限似乎一直不是那么清晰，1992年朱自強(qiáng)發(fā)表的《小說童話：一種新的文學(xué)體裁》，才第一次將幻想小說作為與童話不同的文學(xué)體裁進(jìn)行倡導(dǎo)和研究。事實(shí)上，孫幼軍對(duì)幻想小說文體的認(rèn)識(shí)也有著一個(gè)逐漸清晰的過程，他的幻想小說創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個(gè)從無意識(shí)到自覺的過程。

在朱自強(qiáng)和何衛(wèi)青合著的 《中國幻想小說論》中，孫幼軍創(chuàng)作于1961年的《小布頭奇遇記》被歸入非自覺的幻想小說一節(jié)，作者認(rèn)為從文體上來看，《小布頭奇遇記》基本屬于幻想小說?！缎〔碱^奇遇記》運(yùn)用了一種和幻想小說名著《夏洛的網(wǎng)》《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》相類似的手法，即作品里的擬人化形象和現(xiàn)實(shí)的人類直接相關(guān)，擬人化形象之間可以相互交流，但是擬人化形象和人類之間卻不能進(jìn)行直接交流?！缎〔碱^奇遇記》雖然可以算得上是20世紀(jì)60年代中國兒童文學(xué)史上的一部“名著”，但是在人物塑造上還缺少幻想小說應(yīng)有的豐富性、復(fù)雜性、獨(dú)立性和能動(dòng)性。此后孫幼軍創(chuàng)作的作品，如20世紀(jì)60年代的《過春節(jié)》（后改名為《兒童節(jié)快樂》）、20世紀(jì)70年代的 《阿坤的秘密》、20世紀(jì)80年代的 《怪雨傘》《藍(lán)色的舌頭》等，都有著鮮明的幻想小說色彩，或者說基本上就屬于幻想小說。尤其是 《藍(lán)色的舌頭》，《中國幻想小說論》做出了這樣的評(píng)論：“完全是用小說筆法來描寫幻想情節(jié)，是十分出色的幻想小說?！盵1]（107）

但是在《藍(lán)色的舌頭》以及上文提到的幾篇“幻想小說”的創(chuàng)作過程中，孫幼軍并沒有幻想小說文體意識(shí)的自覺，他只是模模糊糊地感覺到自己的創(chuàng)作與以往的童話不同：“一九八一年十一月我寫了一個(gè)不很短的短篇童話，叫《藍(lán)色的舌頭》。完成之后，我怎么看怎么不像童話?！薄拔覈L試著讓形式上也適合中學(xué)生。寫完了，卻連自己都懷疑：這像童話么？”“這篇童話通篇都是我的想象，缺少 ‘孩子的心靈和眼睛’，很像怪誕小說。 ”[1]（107）總之，孫幼軍在創(chuàng)作這些作品時(shí)，并沒有明確的文體意識(shí)，但是這些質(zhì)量頗高的“準(zhǔn)幻想小說作品”或者說“十分出色的幻想小說作品”是孫幼軍作為一個(gè)極有兒童文學(xué)寫作天分且世界經(jīng)典兒童文學(xué)作品閱讀儲(chǔ)備頗豐的作家才華的自然流露。

孫幼軍從小到大一直都是“孩子王”，不管是在大院里、學(xué)校里，只要搬個(gè)小板凳坐下，孩子們就會(huì)圍上來吵著聽他講故事。他自己在創(chuàng)作談里也曾經(jīng)說道：“或許，我身上還殘留著一些童真，用時(shí)髦的說法，還有‘一顆童心’。 ”[2]（249）此外，良好的家庭教育以及后天對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的熱愛與堅(jiān)持也是孫幼軍才華的來源。孫幼軍出身于一個(gè)知識(shí)分子家庭，爸爸精通日、俄兩門外國語言，經(jīng)常會(huì)給孫幼軍讀一些外文故事書。孫幼軍自己小時(shí)候也通過多種渠道得到不少外國兒童文學(xué)作品，如《安徒生童話》《格林童話》，還有在廢紙攤上買到的一本愛不釋手還講給弟弟妹妹聽的《敏豪森奇游記》等。1973年孫幼軍由江西農(nóng)村調(diào)回北京時(shí)，原來工作的學(xué)院尚未恢復(fù)，他被安排到漢語教學(xué)中心給外國人教授漢語。當(dāng)時(shí)課程最多的是日本駐華機(jī)構(gòu)，孫幼軍不但教授日本外交官、記者，也有他們的夫人。因?yàn)榉蛉藗兩磉叾紟е约旱暮⒆?，孩子們手頭又有不少兒童讀物，孫幼軍在此期間接觸甚至是獲贈(zèng)了不少外文書籍。1978年，當(dāng)孫幼軍又有機(jī)會(huì)重新開始兒童文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)時(shí)國內(nèi)新創(chuàng)作的童話作品還不多，從內(nèi)容到形式都比較簡單，為了擴(kuò)大眼界，孫幼軍盡量去找外國的童話來讀。當(dāng)時(shí)日本和蘇聯(lián)都很注重翻譯、介紹外國的作品，通過外文可以接觸到很多國家的童話。到日本和蘇聯(lián)工作的外事部門的朋友或?qū)W生知道孫幼軍的愛好，也常常從外邊帶些新書給他。他自己還常常跑圖書館和有關(guān)單位去搜尋。在《小布頭歷險(xiǎn)記》中，我們能夠覺察到無論是從文章的篇幅、曲折的冒險(xiǎn)，還是令人拍案叫絕的開頭部分，都很有可能是受到了《木偶奇遇記》的影響，孫幼軍本人也在多篇?jiǎng)?chuàng)作談中談到自己對(duì)《木偶奇遇記》的喜愛。而《藍(lán)色的舌頭》等帶有荒誕色彩的作品也很有可能是受到了 《敏豪森奇游記》的影響?？偠灾?，先天的兒童文學(xué)作家資質(zhì)和后天的勤奮、熱愛造就了孫幼軍不凡的眼光和創(chuàng)作，深受孩子們喜愛的幻想小說作品源源不絕地從他的筆下徐徐流淌出來。

孫幼軍是一位善于探索、求新求變的作家。自創(chuàng)作《藍(lán)色的舌頭》以后，他繼續(xù)探索，不斷嘗試，在創(chuàng)作了一系列幼兒童話如 《玫玫和她的布娃娃》《妮妮畫猴兒》、中篇《神奇的房子》以及系列童話《亭亭的童話》之外，也創(chuàng)作了一批幻想小說作品，如《操心的猴子畫家》《化龍記》《怪老頭兒》《神秘的大鳥》等。這些可以稱作“幻想小說”的作品，在孫幼軍作品中所占的比重明顯變大了，從字?jǐn)?shù)上來說，甚至已經(jīng)占據(jù)了他作品總數(shù)的一半以上。而此時(shí)，“幻想小說”這一兒童文學(xué)文體概念也逐漸在中國引起廣泛的討論，孫幼軍也在1999年的《從童話到幻想小說——我對(duì)自己創(chuàng)作的若干思考》中結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐積極參與討論。當(dāng)再次談到自己創(chuàng)作的《藍(lán)色的舌頭》時(shí)，孫幼軍寫道：“我以往童話里追求的那種 ‘孩子的眼睛和心靈’沒有了，故事完全是以我本人（一個(gè)成人）的幻想作為基礎(chǔ)。這樣，它‘不像童話’是必然的。到這時(shí)，童話真的是‘現(xiàn)實(shí)生活在作家頭腦中的折射'了。 我認(rèn)為，這話講的是幻想小說。 ”[2]（259）

對(duì)于作品中幻想小說的比重明顯加重的原因，孫幼軍談到：“出現(xiàn)這種情況，一方面是由于我覺得創(chuàng)作的路子從此變得開闊，在題材的選擇上更自由，有點(diǎn)兒‘解放’的感覺（寫我心目中那種具有天真、童稚美的童話實(shí)在很難很難）；另一方面，也由于我擴(kuò)大了讀者對(duì)象的層面，開始較多地關(guān)注少年。我的感覺是，童話一旦面向少年讀者，就會(huì)在不知不覺間改變性質(zhì)，成為幻想小說……就照個(gè)人的感受說，給低幼年齡段的孩子寫，容易寫成童話；給少年寫，容易變幻想小說。但我并不認(rèn)為，事情一定就是這樣?！盵2]（260）也就是說，孫幼軍為了開拓寫作思路，拓寬創(chuàng)作體裁，更多的關(guān)注少年讀者，增加了作品中幻想小說的比重。孫幼軍還認(rèn)為，“隨著時(shí)代的前進(jìn)，兒童的地位不斷提高，對(duì)兒童的研究的不斷深入，如果說在安徒生時(shí)代作家在一些問題上還懵懵懂懂，到林格倫時(shí)代，作家們已經(jīng)有了明確針對(duì)不同年齡層次兒童進(jìn)行創(chuàng)作的意識(shí)”。由此看來，孫幼軍有著明確的針對(duì)不同年齡層次的兒童而創(chuàng)作不同作品的自覺意識(shí)和行動(dòng)，他結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)文體問題進(jìn)行的積極思考也有重要的價(jià)值，毫無疑問，孫幼軍的這種文體發(fā)展意識(shí)是非常值得肯定和贊揚(yáng)的。如今，幻想小說已經(jīng)成為一個(gè)普遍接受和認(rèn)可的概念，各種高質(zhì)量的幻想小說作品也是層出不窮，幻想小說不管從理論還是創(chuàng)作上來說，與當(dāng)年相比都有一個(gè)質(zhì)的飛躍，這些變化都離不開上世紀(jì)末這批具有創(chuàng)新和突破意識(shí)的作家、理論家的努力。孫幼軍作為“老作家”，對(duì)于文體問題的積極接受、思考、創(chuàng)作十分難得。

總而言之，孫幼軍對(duì)于幻想小說文體的體認(rèn)經(jīng)歷了一個(gè)從無意識(shí)到自覺的狀態(tài)，在此過程中他也創(chuàng)作出了一系列精彩的幻想小說作品，目前基本將他的 《藍(lán)色的舌頭》《怪雨傘》《仙籃奇劍傳》《鐵頭飛俠傳》《怪老頭兒》《怪老頭漫游奇境記》《神秘的大鳥》《我不是草包》等界定為幻想小說作品。童話和幻想小說雖然都屬于幻想兒童文學(xué)，但是其特征、創(chuàng)作手法等還是存在較大的差異，對(duì)孫幼軍的兒童文學(xué)作品進(jìn)行文體上的界定和區(qū)分有助于我們更恰當(dāng)、更全面地分析論述其作品獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和超越時(shí)代的特色。

二、平凡中見怪異——孫幼軍幻想小說的情節(jié)安排

孫幼軍在幻想小說的情節(jié)安排上喜歡讓奇異的人物和事件進(jìn)入平凡的日常生活里去，他說：“我還習(xí)慣把這些怪異都安排在日常生活的環(huán)境中，極少專設(shè)一個(gè)世外仙境。小孩子跟我們生活在同一個(gè)空間，卻有個(gè)他們獨(dú)特的天地。這個(gè)天地，我們看來不免奇異，于他們，卻是現(xiàn)實(shí)的。他們的想象，都基于現(xiàn)實(shí)。孩子們也喜歡聽由他們熟悉的事物引發(fā)出來的故事。此外我還覺得，平凡里的怪異才愈顯怪異?！盵2]（144）“平凡中見怪異”是孫幼軍幻想小說一個(gè)顯著的特點(diǎn)。孫幼軍的大部分幻想小說作品都是異次元世界的人物來到孩子們生活的世界，或者是在平凡的日常生活中經(jīng)歷奇幻的事情：《小布頭奇遇記》是一個(gè)玩偶在現(xiàn)實(shí)世界的歷險(xiǎn)故事，《藍(lán)色的舌頭》講的是在現(xiàn)實(shí)世界中追回被盜的舌頭的奇異經(jīng)歷，《鐵頭飛俠傳》是一個(gè)四年級(jí)小男孩趙新新和一只大貓的經(jīng)歷和奇遇，《怪老頭兒》講的還是趙新新與神奇的怪老頭兒一起發(fā)生的稀奇古怪的事情，《神秘的大鳥》是李剛與一只來歷不明又神通廣大的怪鳥的故事……在孫幼軍筆下，幻想世界與現(xiàn)實(shí)總是緊密相聯(lián)，稀奇古怪的事情往往都發(fā)生在我們身邊最常見的、再平凡不過的孩子身上。

同時(shí)，在描寫孩子的“奇遇記”時(shí)，孫幼軍不愿讓兒童生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫鉤，他創(chuàng)造的幻想小說世界不是一個(gè)兒童的伊甸園、無憂國，兒童在現(xiàn)實(shí)生活中的麻煩和苦惱，在他的作品中一點(diǎn)兒也不少：瘦弱的孩子總是會(huì)被高年級(jí)的小霸王霸凌，學(xué)校里有不通情理的古板校長，家里有蠻不講理的霸道爸爸，課余時(shí)間也總是被怎么也寫不完的作業(yè)塞得滿滿當(dāng)當(dāng)；兒童在社會(huì)中、在家庭中遇到的不公正待遇，兒童生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的碰撞、兒童對(duì)成人社會(huì)的困惑和不解，這些問題在孫幼軍的幻想小說中都有所觸及。在此類幻想小說中，孫幼軍將原汁原昧的生活氣息與天馬行空、無所不能的奇妙幻想融為一體，再以簡潔幽默、收放自如的筆墨將之表現(xiàn)出來，孩子們讀后無不深陷其中，陶醉在小說創(chuàng)造的主人公的奇幻經(jīng)歷里。這是孫幼軍的魔法，既是幻想、又是現(xiàn)實(shí)；翻開書頁，是快樂的滿足；合上書頁，是滿足的快樂。

對(duì)于如何讓故事從現(xiàn)實(shí)的日常生活中飛揚(yáng)起來，讓幻想的火花閃爍，讓驚異的人物和事件出現(xiàn)、發(fā)生在兒童的日常生活中，孫幼軍有自己的魔法和妙招。在《童話是什么》一文中，孫幼軍談到自己是如何讓一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的故事轉(zhuǎn)化為帶有幻想色彩的文學(xué)作品。

現(xiàn)實(shí)中的故事是，一個(gè)孩子在電車上為一個(gè)無人讓座的老爺爺“買”了一個(gè)座位，老爺爺發(fā)現(xiàn)孩子肚子疼，下車后就讓孩子去他家里，治好了那個(gè)孩子多年治不好的病。原來這個(gè)老爺爺是個(gè)老中醫(yī)，專治這種病的。

而轉(zhuǎn)化過后的故事變成了這樣：一個(gè)孩子在電車上為一個(gè)無人讓座的老爺爺“買”了個(gè)座位，老爺爺未經(jīng)詢問就知道孩子肚子疼。孩子明明已經(jīng)下車并和車上的老爺爺揮手道別了，一轉(zhuǎn)身老爺爺就在身后！老爺爺往孩子的肚子了塞了兩只活蹦亂跳的小鳥，立刻就治好了他的肚子疼。小鳥自此以后就在他的肚子里安了家。

這就是幻想小說《怪老頭兒》的開頭，這樣的轉(zhuǎn)化讓我們看到，孫幼軍的幻想小說作品往往是源于現(xiàn)實(shí)生活，源于孩子身邊最稀松平常的事情，但是由于運(yùn)用想象和極大的夸張，創(chuàng)造出令孩子驚異、欣喜的神奇人物和故事情節(jié)。

《怪老頭兒》是孫幼軍于20世紀(jì)90年代伊始推出的系列短篇幻想小說作品，是孫幼軍“新時(shí)期”的代表作品，也是最能體現(xiàn)孫幼軍幻想小說“平凡中見怪異”這一特質(zhì)的作品?！豆掷项^兒》一書講述的是小學(xué)生趙新新與一個(gè)神通廣大的“怪老頭兒”之間發(fā)生的一系列稀奇古怪的故事。怪老頭兒與趙新新的故事都是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，神奇事件的起因也都與日常生活息息相關(guān)：因?yàn)橼w新新招了蛔蟲肚子痛，怪老頭把小鳥塞進(jìn)他的肚子里，從此治好了肚子疼的老毛?。灰?yàn)閶寢屆刻觳贾玫膶懖煌甑淖鳂I(yè)，怪老頭兒變出了一個(gè)和趙新新一模一樣的“代表”替他在房間里學(xué)習(xí)；因?yàn)橼w新新將原本拿來買航模的錢給怪老頭兒買了炸糕，怪老頭兒將祖?zhèn)鞯摹帮w天樹”的木頭送給趙新新當(dāng)了飛機(jī)模型；怪老頭兒幫著趙新新從水庫里釣出來咸帶魚，怪老頭用一疊紙讓沒房子的蔡老師搬進(jìn)一座嶄新的磚瓦房，怪老頭兒讓年畫上的兩位門神幫趙新新看家護(hù)院……這些故事都是從現(xiàn)實(shí)中擷取生活素材，先為幻想小說的主人翁鋪設(shè)極具真實(shí)感和時(shí)代氣息的活動(dòng)背景，再為他們插上神奇的幻想雙翼使之遨游于讀者的心靈。

“沒有想象力，就不可能有人類社會(huì)的進(jìn)步。我們的孩子比較地缺乏想象力，幻想文學(xué)可以，也應(yīng)該在這方面發(fā)揮作用。這是我們不該推卸的責(zé)任?！盵2]（264）孫幼軍正是懷揣著這樣的責(zé)任，進(jìn)行了多方面的探索和努力，讓天馬行空的奇思妙想進(jìn)入孩子原汁原味的現(xiàn)實(shí)生活中，這可以說是構(gòu)成了他幻想小說的獨(dú)特品格。

三、傳統(tǒng)與傳承、現(xiàn)代與轉(zhuǎn)換——孫幼軍幻想小說的民族韻味與現(xiàn)代思考

對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的借鑒與傳承，可以視為一種文學(xué)創(chuàng)作的技巧和手法，也可以視作中國兒童文學(xué)作家實(shí)現(xiàn)本土兒童文學(xué)作品創(chuàng)新、突圍，展現(xiàn)民族特色的方式和技巧。事實(shí)上，幻想小說作為一種于19世紀(jì)末萌生于西方國家，20世紀(jì)走向繁榮的文學(xué)體裁，上世紀(jì)末在中國引起理論討論與創(chuàng)作熱潮時(shí)，更多地探討的是它的“外源性”。但是，如果中國兒童文學(xué)本身沒有可以接收的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)應(yīng)力，產(chǎn)生創(chuàng)作幻想小說的自覺。中國幻想小說的發(fā)展，除了需要借鑒吸收西方幻想小說的研究理論和文學(xué)作品，還需要腳踏中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片土地，從中吸取創(chuàng)作資源和靈感，創(chuàng)作有自己的文風(fēng)的作品。但是，在將傳統(tǒng)文化引入幻想小說創(chuàng)作中時(shí)，尤其需要注意的是，如果以一種鮮明的傳統(tǒng)文化意識(shí)介入兒童文學(xué)創(chuàng)作，非常容易導(dǎo)致命題作文式的寫作，容易形成對(duì)舊故事沒有新意的重復(fù)或者是傳統(tǒng)文化元素的大雜燴、大展覽。所以，在涉及傳統(tǒng)文化題材的兒童文學(xué)寫作中，除了這些傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)容，作家還需思考這種面向傳統(tǒng)的書寫所體現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。為什么要寫傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)何在，如何觀看傳統(tǒng)、思考傳統(tǒng)，如何在面向傳統(tǒng)的書寫中實(shí)現(xiàn)它獨(dú)特、重要的現(xiàn)代價(jià)值，這些問題，是我們懷著各樣考慮進(jìn)入傳統(tǒng)文化題材或背景的寫作時(shí)，必須審慎對(duì)待和解決的問題[3]。如何在幻想小說作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒、傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，孫幼軍用他的作品交上了一張優(yōu)秀的答卷。

對(duì)于中國傳統(tǒng)神話體系中的原型人物，孫幼軍進(jìn)行了另類塑造和現(xiàn)代演繹。這些神話人物經(jīng)過孫幼軍的包裝改造，以全新的面貌粉墨登場(chǎng)。以傳統(tǒng)文化、民間元素的體裁或人物為素材進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)并非孫幼軍首創(chuàng)，這一類型寫作的開山鼻祖要數(shù)包蕾。包蕾在上世紀(jì)60年代就寫出了《豬八戒新傳》《三個(gè)和尚》等，而“包蕾之后，沿著這條路繼續(xù)走下來的，在民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)樣式的繼承與革新方面出了大力的是孫幼軍和周銳兩位”[4]（241）。立足于傳統(tǒng)文化，又在前人的基礎(chǔ)上充分施展自己的想象力、創(chuàng)造力，并與兒童讀者的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，孫幼軍在繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)又能賦予舊體裁以時(shí)代意義，煥發(fā)現(xiàn)代色彩。孫幼軍將這些神話人物安排在了當(dāng)下的時(shí)代背景中，傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代價(jià)值觀念在故事中發(fā)生了激烈碰撞，讀者在體味離奇、荒誕、幽默的情節(jié)之后還會(huì)思考現(xiàn)代文以及物質(zhì)生活究竟會(huì)給傳統(tǒng)的價(jià)值觀帶來怎樣的誘惑和沖擊。

在《怪老頭兒》的“門神”“《門神》續(xù)編”兩節(jié)中，怪老頭兒在除夕夜將神荼和郁壘兩個(gè)門神剪紙送給趙新新當(dāng)新年禮物，替他看一年門。趙新新叫一聲兩個(gè)門神的名字，他們就會(huì)從貼在門上的剪紙上下來。后來，神荼和郁壘趕走了闖進(jìn)家里的小偷，立了大功，趙新新為了獎(jiǎng)勵(lì)他們，給他們放了假還發(fā)了零花錢。燈紅酒綠的人間世界誘惑著兩個(gè)幾千年來規(guī)規(guī)矩矩看門的門神，他們開始沾染上人間的壞習(xí)氣，學(xué)會(huì)了“溜號(hào)兒”，甚至還做出一副好吃懶做、伸手要錢的無賴相，為了一分錢吵得臉紅脖子粗張口罵人。趙新新忍無可忍，用板刷刷掉了門上的剪紙，兩個(gè)門神也跟著消失得無影無蹤。自打黃帝把他們貼到門上，幾千年來沒日沒夜地守著大門的門神，在現(xiàn)代社會(huì)里才待了幾天就染上了各種壞習(xí)氣，門神不愿工作、伸手要錢的丑相一方面讓讀者覺得滑稽可笑，另一方面，也為傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代文明的誘惑沖擊下不堪一擊的脆弱扼腕嘆息。孫幼軍沒有單純地用自己的話復(fù)述門神神荼、郁壘的故事，而是讓古代傳說中的人物帶著自己的身世背景與模樣性格進(jìn)入孩子所處的現(xiàn)代社會(huì)，讓孩子自己去見證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相遇后的沖擊，這是孫幼軍的高妙之處。孩子熟悉的日常生活、現(xiàn)代元素與令他們頗感新奇陌生的神話人物融合在一起，在奇妙、幽默的故事背后又有著回味無窮的哲思，孩子們穿梭在故事的字里行間，沉浸于故事所創(chuàng)造的幻想世界的同時(shí)，也會(huì)對(duì)是非正誤、堅(jiān)守與變革、本末終始等問題產(chǎn)生自己的思考。

在《怪老頭兒》的續(xù)編《怪老頭兒漫游奇境》一書中，雖然故事變成了現(xiàn)實(shí)世界的孩子趙新新和怪老頭穿過衣柜游歷異世界，但是在這本書中孫幼軍秉承的面向傳統(tǒng)又體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的書寫態(tài)度依然如故。盤古開天辟地、女媧造人、后羿射日、共工顓頊等神話故事被孫幼軍信手拈來，有條不紊地串聯(lián)起來，此書宏偉的架構(gòu)和“炸裂級(jí)別”的想象力讓孩子讀來仿佛是在看一部“中華神話大科普”。實(shí)際上，這些神話故事只是全書的故事背景或引子，真正牽動(dòng)著讀者心弦的還是趙新新和怪老頭種種啼笑皆非的經(jīng)歷，以及探險(xiǎn)過后或心有余悸、或感慨萬分、或熱淚盈眶的感受和思考。

在對(duì)兒童文學(xué)中的“民族形式”的認(rèn)識(shí)方面，孫幼軍也有自己獨(dú)到的看法：“我覺得民間故事未必最具代表性。自古代神話開始，至漢魏六朝的志怪小說、唐宋傳奇、明清的神魔小說、聊齋志異，整個(gè)一條浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)。其中《西游記》《封神榜》倒是更具代表性。我想試寫一本講仙術(shù)魔法的傳奇，用章回體?！盵2]（264）為此，他嘗試創(chuàng)作了一本有關(guān)仙術(shù)魔法的幻想小說《仙籃奇劍傳》，將歷史素材作為故事背景，并創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的世界，這是孫幼軍對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)入兒童文學(xué)的另一方面的嘗試。

薩莫瓦曾說：“在廣泛沿用故事的同時(shí)，根據(jù)主題含義的不同，還應(yīng)該可以確切地建立自己的時(shí)空、人物、虛擬世界和語言?！盵5]（89）《仙籃奇劍傳》就是孫幼軍創(chuàng)作的一部以真實(shí)的歷史素材為背景，講述一群稚氣未脫的少年闖蕩江湖、懲惡揚(yáng)善的幻想故事。這部小說有著鮮明的歷史背景，南宋年間，皇帝昏庸無能，奸臣秦檜投靠金人，殘害忠良。小說中的幾個(gè)少年最初是因報(bào)家仇而闖蕩江湖，最后也是置身于義軍之中反抗朝廷洗雪國恨。這群勇敢的少年滿腔熱血、義憤填膺，又不失天真，雖然屢遭賤人暗算，又總能化險(xiǎn)為夷。少年們?cè)陉J蕩江湖的過程中也結(jié)下了深厚的友誼，為了朋友而不惜一次又一次地犧牲自己。

《仙籃奇劍傳》還像是中國版的“哈利·波特”，帶著濃厚的魔幻色彩。孫幼軍說：“在講述仙術(shù)、魔法方面，我覺得《仙籃奇劍傳》同《哈利·波特》也沒有什么不同，中國式的而已?！盵2]（253）主人公彭元路遇惡人，走投無路之際，進(jìn)入仙境，經(jīng)過仙人指點(diǎn)學(xué)會(huì)了法術(shù)，并獲贈(zèng)仙桃和仙籃。仙桃讓彭元的好兄弟禿子起死回生，神奇的仙籃也屢屢變出他們想要的東西，助他們化險(xiǎn)為夷。彭元也會(huì)使用神奇的魔幻法術(shù)，懲治壞人。當(dāng)青龍奇劍不幸落入騙子之手后，彭元用法術(shù)奪回，交給好兄弟禿子使用，禿子在機(jī)緣巧合中掌握了使用寶劍的神秘口訣，從此青龍劍便發(fā)揮出無窮的威力……《仙籃奇劍傳》是在一個(gè)真實(shí)的歷史時(shí)空中虛構(gòu)出來的一群江湖少年的奇幻游，在那個(gè)時(shí)空里，有的是懲惡揚(yáng)善、江湖狹義，還有仙術(shù)秘訣、神仙法術(shù)，這本書講述的不僅是故事、是歷史，還是成長、是友情、是勤奮、是俠肝義膽、是國家恩仇。

孫幼軍說：“中國歷史上擁有在世界文化史中也閃耀奪目的幻想文學(xué)財(cái)富，值得我們驕傲。認(rèn)真研究這一傳統(tǒng)，在這基礎(chǔ)上，借鑒外國的一切優(yōu)秀的東西，我們的幻想文學(xué)一定會(huì)有一個(gè)大發(fā)展?！盵2]（264）孫幼軍是這樣說的，更是這樣行動(dòng)的，他既熟悉、了解當(dāng)代少年兒童的生活和心理，又善于從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又詮釋其現(xiàn)代內(nèi)涵，“活古活今”，賦予兒童文學(xué)更為深刻的意義和價(jià)值。

金波曾對(duì)孫幼軍作品的藝術(shù)審美追求做出過這樣的評(píng)論：“熱情擁抱孩子們的精神世界，發(fā)展他們自由幻想的天性，給他們更多的愛與美，使他們更加快樂?！边@位幽默可愛、才華橫溢的怪老頭兒，用他的怪魔法為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇妙的幻想世界，為孩子帶去了更多的快樂。