趙 謙

2019年10月，中共中央、國務院印發(fā)了《新時代公民道德建設實施綱要》(以下簡稱綱要)，綱要指出要堅持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺傳承中華傳統(tǒng)美德，適應新時代改革開放和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，積極推動創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強道德建設的時代性實效性。綱要強調傳承中華傳統(tǒng)美德要充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識和道德觀念，并結合新的時代條件和實踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時代價值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標識。綱要進一步要求，要弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華。綱要的頒布體現(xiàn)了黨和國家在新時代對美德建設的重視，同時倡導了中華傳統(tǒng)美德與當代美德建設產(chǎn)生新的結合。隨著綱要的頒布，各地政府結合區(qū)域實際開展了相關工作。作為傳統(tǒng)文化重要發(fā)祥地的山東，早在2007年就響應時代號召，啟動了“四德工程”建設，深入挖掘德性文化歷史底蘊，探尋齊魯文化的美德基因[1]。在2017年召開的山東省十一屆黨代會的報告中，進一步提出深化以孝、誠、愛、仁為主要內容的“四德工程”建設，以社會主義核心價值觀為根本，深入推進美德山東建設，為建設美德山東指出了發(fā)展方向。

道德涵蓋的范圍是廣泛的，既有工作中的道德，也有生活中的道德；既有社會層面的道德，也有家庭層面的道德，還有個人層面的道德。這些道德規(guī)范無論應用于何種場所，其都來源于一定的文化根基。因此，大力推行美德山東建設就必須深入挖掘傳統(tǒng)文化中的合理內容，并加以適時改造，因此對傳統(tǒng)道德文化當代價值的挖掘極具現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)女德教育內涵

在傳統(tǒng)主流社會中，女子道德的培養(yǎng)主要借助女教典籍?？v觀古代社會，女教典籍數(shù)量眾多，形式各異，內容豐富。有些以舉例敘述為主，有些則以義理闡發(fā)為主；有些語言合轍押韻，如四言、七言等，有些則語句嚴整規(guī)范，多以散文等形式出現(xiàn)；有些語言通俗易懂，有些則莊重高深……。女教典籍中所包含的歷史內容和信息，為當時的女性提供了前代賢德的優(yōu)秀事跡以及賢女的事例，從而起到教育和警示的作用。

作為古代道德教育的重要組成部分，女德教育涵蓋的范圍廣泛。它涵蓋了女性生活的方方面面，從內在到外在，從思想到行為，從宮廷到民間，都做出了細致的規(guī)范。

首先，從女性在社會中的不同角色定位，做出了不同的宏觀要求。一是母儀天下的后德教育。在中國古代社會，皇后作為一國之母，在開展宮廷教化，鞏固政權統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要作用，正所謂“鳳儀龍馬，圣帝之祥；麟趾關雎，后妃之德”[2]，因此與之相對應的后德教育就顯得尤為重要，所涉及的教育范圍也十分廣泛?！俺缡ブ隆苯逃宰鸪缜按t后的作為，并以此為學習的楷模；“事君之德”教育女性要提醒君王不敢懈怠而荒廢政事；“待戚之德”援引歷史典故提醒女性要妥善處理與外戚的關系；“逮下之徳”提醒女性要把恩德施及下人，才能使國家“昌大本支，綿固宗社”[3]。二是相夫教子的母德教育。在傳統(tǒng)社會，教育子女是女性成為母親后普遍要經(jīng)歷的階段，因此對女性進行母德教育就有著十分重要的現(xiàn)實意義。“禮義之教”告訴女性要教育子女知書達理；“仁愛之教”告訴女性要用正確的方法教育子女；“廉潔之教”把教育人廉潔自律也納入母德教育的一部分。三是忠貞不渝的婦德教育?！爸邑憽卑▋蓚€方面，“忠”是指面對國家民族生死存亡危急關頭，能深明大義，置生死于度外；“貞”是指女性對丈夫的忠誠,正所謂“克遵四德,以為夫子之光”[4]。

其次，從家庭生活中承擔的不同任務的角度，做出了不同的要求。侍奉父母的孝行教育，視孝為女性在家庭生活中最重要的道德規(guī)范；輔助丈夫的內助教育在古代男權社會里給予了女性參與家外事務的途徑；撫育子女的慈幼教育將儒家仁愛的思想通過教化的方式落實為女性的行為規(guī)范；善待親戚的宗族教育使女性以家庭重要成員的身份，使之與親屬之間的關系進行了重新定位。

最后，從女性自身入手，聚焦個人道德修養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)、家庭修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的提升，最終將女性塑造成符合社會要求的形象。守身如玉的節(jié)操教育，曾一度將節(jié)操視為女性道德的初心與底線。謹言慎行的言語教育，要求女性說話要少而精，即一方面要“慎之有道”，說話小心謹慎；另一方面還要“言之在德”，說出的話要起到重要作用。知書達理的禮儀教育，引導女性注意言行要符合禮儀規(guī)范。勤勞簡樸的勤儉教育，立足女性作為家庭中生活主要參與者的實際，教育女性不要追求物質生活的享受，甘于以勤儉的心態(tài)，適應家庭平凡的生活。腹有詩書的才智教育，則超越了女性的家庭角色定位，通過提升其文化素養(yǎng)而著眼于女性自我實現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)女德教育的核心理念

我們對傳統(tǒng)文化的繼承，不應該是對具體規(guī)范的機械照搬，而應該是提煉出其教育理念的內核與現(xiàn)實需要相比對，汲取符合現(xiàn)實需要的部分，然后加以繼承和弘揚。面對傳統(tǒng)女德文化，亦是如此。

總的來說，傳統(tǒng)女德文化提倡的是“婦德、婦容、婦工”。表面上看是為了將女性塑造得更加完美，但歸根結底是為了適應“男尊女卑”的古代社會要求，因此帶有很大的歷史局限性。然而，在當今人人平等的現(xiàn)代社會，正常情況下，女性不再需要為了迎合丈夫而去改造自己。那么現(xiàn)代女性是不是就不需要任何顧忌，可以隨心所欲地做任何事情呢？答案當然是否定的。今天的社會，大多數(shù)女性通過各種途徑積極地提升自己，這體現(xiàn)了當代女性所蘊含的蓬勃力量，正確地引導女性提升自我，成為這個社會的重要的責任。要引導其行為，首先要更新思想，美好的道德才能產(chǎn)生美好的行動，因此女德文化的建設是非常有必要的。

通過查閱傳統(tǒng)女德教育相關資料，我們發(fā)現(xiàn)，不同的時代在具體的教育內容上都有側重點，也就是說都加蓋了時代的烙印。從當前來看如不與時俱進，過往的女德教育就易成為今天束縛女性的枷鎖。在當下重新審視傳統(tǒng)女德教育合理理念，摒棄其陳舊落后的觀念，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)美德，是符合今天社會發(fā)展需要的。

在人際交往層面，女德教育提倡女性正確處理好各種社會關系。包括女性應知曉社會生活中的規(guī)范和禮儀，如何能做到有禮，也就是嚴格約束自己的行為，使之符合社會道德的要求。同時還要求女性面對義利抉擇之時，舍利取義，甘于奉獻，在面對困難時立足自身努力解決問題。這些要求就是告知女性要擺正自己與社會的關系。

在家人相處層面，女德教育提倡女性要正確處理好各種家庭關系，面對父母、子女、親戚等不同的家庭關系，都要有針對性地關心愛護他們，當從事家庭勞動生產(chǎn)之時，還要勤儉節(jié)約，也就是要擺正自己與家庭的關系。

在自我提升層面，女德教育提倡在重視道德修養(yǎng)的同時，注意提升女性的文化素養(yǎng)和藝術素養(yǎng)。同時注意提醒女性要謹言慎行，堅守內斂之美，也就是要擺正自己與自己的關系。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)女德教育中，還存在著教化女性面對需要時無私奉獻和身處逆境中自立自強的教育理念。這個理念雖然與個人和社會都有一定關系，但是在古代中國女性很少以個人身份參與社會生活的背景之下，似乎體現(xiàn)得并不明顯，但是在今天我們建設美德山東的大背景下，卻很符合職業(yè)道德規(guī)范的范疇。這幾個方面的道德問題，正與我們美德山東建設所涵蓋的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德四個方面的內容是可以相互銜接的，因此傳統(tǒng)女德教育理念在當今仍極具借鑒意義。

三、傳統(tǒng)女德教育理念的現(xiàn)代價值

誕生于傳統(tǒng)社會的女德教育理念直面當時的教育現(xiàn)實，得到社會的廣泛認可。而今天的道德體系則是以傳統(tǒng)道德為根基發(fā)展起來的。

首先，女德教育理念深深植根于儒家文化土壤。山東作為儒家文化的發(fā)祥地，經(jīng)過兩千多年的傳承，已經(jīng)融入齊魯人民的血液，成為人們不可或缺的基因。而女德教育中，無論是對子女的慈愛、對父母的孝順，還是對他人的仁愛，都屬于儒家文化的范疇，在普通民眾中有著較高的認同度。

其次，女德教育理念體現(xiàn)著對人性的準確把握。一方面，女德教育注重理性說教，通過通俗易懂的語言告訴女性淺顯樸素的道理，如教導女性面對困境，要立足自身查找原因，不能怨天尤人，自怨自艾；另一方面，女德教育也善于感性教化，結合女性的性格特點，通過講述感性的事例和生動的故事進行教育，使得教育理念更能直入人心，這也是傳統(tǒng)女德教育最常用的教育方法。

再次，女德教育還突出了勤勞的重要性。盡管傳統(tǒng)的女德教育是把從事家務勞動視為女性在家的本職工作，沒有實現(xiàn)女性的社會價值，但是這其中所蘊含的艱苦奮斗的精神，卻與今天社會的價值取向不謀而合。

另外，女德教育理念還包括對女性自我價值的實現(xiàn)。女教典籍中介紹了很多有較高文化素養(yǎng)和藝術素養(yǎng)的女性，她們雖然在當時的社會群體中不占多數(shù)，但是其造成的影響卻是廣泛的，她們成為普通女子效仿的榜樣。隨著時代變遷，社會的進步，人們物質生活的改善，整個社會文化和藝術素養(yǎng)的提升，女性逐步開始覺醒，為女性運動的興起提供了重要的群眾基礎。

最后，女德教育還體現(xiàn)著與時俱進的理念。就女性的首要任務而言，不同時期有著不同的闡釋。漢晉時期的女教典籍，主要宣揚女性的家國情懷；宋明時期，女教典籍就以宣揚女性的貞操節(jié)律為主；清代以后特別是晚清時期，隨著教育場所的轉變，女德教育的內容也從單純的道德說教，轉變?yōu)橹R教育與道德教育并重的時期。隨著時代的不斷發(fā)展，女德教育也一定會適應當代的現(xiàn)實需求不斷地與時俱進。

我們通過梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)女德教育中有很多今天仍不過時的思想理論和教育方法，正是基于此，使得傳統(tǒng)女德教育與我們當下進行的道德建設搭建起了聯(lián)系的橋梁。

四、女德教育核心理念與美德山東建設的內在聯(lián)系

女德教育理念與其他傳統(tǒng)文化元素一樣，體現(xiàn)著對道德的普遍要求，同時又因其本身的教育特殊性，而具備其他傳統(tǒng)文化理念所沒有的特殊要求。女德教育核心理念對女性思想言行的要求與今天我們推行美德山東的建設理念有著共通之處。

(一) “明禮”與“律己”是社會公德踐行的前提

無論在任何時期，人之所以稱為社會人，正是因其自身存在的社會性，其一舉一動要符合社會規(guī)范的要求。這種社會規(guī)范在傳統(tǒng)社會是十分重視的，儒家將之界定為“禮”，并且確定了整套禮法制度。而能否有效地踐行這一禮法制度，則成了衡量一個社會成員是否符合社會規(guī)范的標準，因此其在社會生活層面的道德調節(jié)作用就顯得尤為重要。傳統(tǒng)女德教育作為道德規(guī)范的一種，始終關注著社會層面的道德教育，“禮義之教”即教育女性要知書達理，遵守禮儀，也就是讓自己在社會生活中總是要符合社會禮儀規(guī)范。與此同時，盡管古代女性參與社會生活的機會并不多，但是傳統(tǒng)女德教育始終在強調與他人相處的道德規(guī)范。當女性能夠熟練掌握與人相處的技巧時，那么她再參與社會生活與他人相處，想必也可以比較從容。因此傳統(tǒng)女德教育以其“禮”的教育給予了女性參與社會生活的可能，這也正是傳統(tǒng)女德教育在社會公德方面發(fā)揮作用的外在體現(xiàn)。至于如何讓自己做到“禮”，傳統(tǒng)女德教育則認為需要通過“律己”的方式來實現(xiàn)，通過教育使其意識到道德的重要性與價值，從而主動使其行為符合道德規(guī)范的要求[5]。也就是說女性在接觸社會之前就通過閱讀典籍等方式接受到道德教育，從而減輕了進入社會后重新適應的壓力。由此看來，傳統(tǒng)女德教育對于女性“律己”的要求正是為此做的準備，是傳統(tǒng)女德教育能夠對接社會公德的內在紐帶。

(二) “奉獻”和“自立”與職業(yè)道德高度契合

職業(yè)道德是隨著人類出現(xiàn)職業(yè)生活才有的道德內容，它強調在現(xiàn)代職業(yè)的背景下，我們應該如何去做。一般來說，中國傳統(tǒng)的道德教育理念很少從職業(yè)道德規(guī)范的角度切入來展開教育。在古代社會里，這樣的規(guī)范也只是針對男性社會成員，不可能有專門面向女性成員的職業(yè)道德規(guī)范。在當今的職業(yè)生活中，女性社會成員占到了很大的比重，因此從傳統(tǒng)女德教育中提煉符合職業(yè)道德的規(guī)范就顯得十分重要。

傳統(tǒng)女德規(guī)范教育女性面對國家民族生死存亡危急關頭，要深明大義，伸張正義。這種“義”的理念實際上是強調在面對困境時，要先人后己，先公后私，這與我們今天強調的奉獻精神不謀而合。奉獻精神可以體現(xiàn)在許多方面，我們這里只關注職業(yè)生活中奉獻精神。今天我們有很多行業(yè)以女性社會成員居多，如醫(yī)護、幼教等行業(yè)，而像這樣的行業(yè)就體現(xiàn)著奉獻精神，因此女德教育中奉獻理念與今天我們提倡的奉獻精神是契合的，是傳統(tǒng)女德教育中“義”的理念在職業(yè)道德領域的外在表現(xiàn)[6]。奉獻強調的是在別人面臨困境時，為他人的一種付出，而當女性自身遇到困難，又該如何做呢？女德教育還向我們傳達了另一種理念——自立，即出了問題多從自身找原因，面對困難首先立足自身解決問題。進入職場的女性，特別是初入職場的女性，難免要面對工作的繁瑣和壓力，如果事事遷怒別人，歸咎別人，求助別人，則很難開展工作。相反，如果以對工作負責的態(tài)度，克服困難勇承重擔，才會讓自己在工作中打開局面，化險為夷。這種勇氣正是傳統(tǒng)女德教育中“義”的理念在職業(yè)道德領域的內在表現(xiàn)。這里需要強調的是，立足自身解決問題，并不是否認社會支持系統(tǒng)的作用，而是有一個先后順序，先立足自身解決，如果自身難以解決則求助于外界，所以自立是自我獨立，而不是與世隔絕。因此，傳統(tǒng)女德教育的奉獻和自立的教育理念與職業(yè)道德相契合。

(三) “仁愛”與“勤儉”是家庭美德完美融合

由于道德自身的特殊性，家庭成為培養(yǎng)道德首選之地，家庭美德的培養(yǎng)也自然成為道德培養(yǎng)過程中非常重要的環(huán)節(jié)，也是美德山東建設的“四德”工程中的重要一環(huán)。由于傳統(tǒng)社會中女性地位的特殊性，使得家庭成為女性一生生活的最主要場所，因此指向家庭范圍對女子的道德要求也就成為傳統(tǒng)女德教育中非常重要的部分。傳統(tǒng)女德教育從人性出發(fā)，針對女性在家庭中的不同身份，提出了具體不同的道德要求，但是貫穿其中的還是一個“仁”字。無論是面對父母的敬愛、對子女的慈愛，還是面對親戚宗族的關愛，都是“仁者愛人”的真實寫照，是把自己的“仁”的思想轉化為除自身以外對他人的“愛”的行動，這種仁愛的理念貫穿傳統(tǒng)女德教育各個方面，成為其在家庭美德范圍外在的道德表現(xiàn)形式。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，人們總是習慣于將自己美好的一面呈現(xiàn)給別人，而背后的困難留給自己來消化。如我們通常在接待客人時，總是準備豐盛的菜肴待客，但是當我們自己用餐時，卻是粗茶淡飯居多。而這類文化傳統(tǒng)的延續(xù)，便產(chǎn)生了另外一種美德——勤儉。關于勤儉這個問題，在當下我們物質豐裕的同時依然在提倡勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。我們可以理解為即便不考慮經(jīng)濟因素，我們也要做到勤儉。因此從這個角度來看，勤儉就可看作是犧牲本來應該由自己占有的部分，而讓其他所有社會成員更好地擁有的一種思想行為，那么這就可以理解為一種仁愛的思想，而這種“仁”則是隱性的，也就成為一種內在的家庭美德的表現(xiàn)形式。無論是外在的“仁愛”還是內在的“勤儉”都是傳統(tǒng)女德教育中的重要思想理念，都是其在家庭美德領域的映射。

(四) “善言”與“育才”是錘煉個人品德的重要途徑

無論是何種道德規(guī)范，最終都要落實到每位社會成員個體的踐行。個人品德也同樣得到了傳統(tǒng)女德教育的關注。在女性難以參與社會改造的中國古代，女性以行為改變事物是比較困難的事情，但是用言語來影響他人，進而實現(xiàn)這種改變則是可行的。因此，如何進行更加有效的溝通和表達也就成為傳統(tǒng)女性教育的關注點，從而形成“善言”的思想理念。上至后妃，下到民女，都要謹慎使用語言為工具，善于發(fā)揮言語的力量。既要符合自己的身份特點，又要考慮身處的實際情形，審時度勢地進行表達，從而改變周圍，這正是傳統(tǒng)女德教育對于個人品德進行塑造的外在要求。如果說表達是一種展示自己的途徑，那么沉默則為提升自己提供了契機。中國的傳統(tǒng)文化中重視厚積薄發(fā)的作用，在教育子女問題上體現(xiàn)的更為明顯。盡管在封建社會的后期，重男輕女的觀念在社會仍是主流，但是依然有很多家庭重視對女孩的培養(yǎng)。傳統(tǒng)女德教育典籍很敏銳地捕捉到了一個特點，并將其總結為一種“育才”的教育理念，將它與其他道德的培養(yǎng)放在同等重要的地位，其教育目的就在于通過提升知識修養(yǎng)和藝術修養(yǎng)，將女子塑造成完美的形象，從而獲得更多社會成員的認可和重視，以此提高其在今后生活的認可度和話語權。這種從育才的角度入手開展教育的模式，可以視作傳統(tǒng)女德教育對于個人品德塑造的內在表現(xiàn)形式。需要表達時則“善言”，不需表達時則“育才”，為將來更好地“善言”做準備，這正是傳統(tǒng)女德教育在個人品德塑造方面的教育智慧。

表1 美德山東建設“四德”規(guī)范與傳統(tǒng)女德教育理念及共有內核

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)女德教育理念關注了受教育群體的“仁、義、禮、智”，與我們提倡的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德規(guī)范高度契合，為我們美德山東建設提供了直接的文化源泉。在共同文化土壤上跨越時空的分割與美德山東建設實現(xiàn)了融合。它們的聯(lián)系與共同點如表1所示。

五、傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設的實施原則

盡管傳統(tǒng)女德教育理念與我們今天道德建設的“四德”規(guī)范存有內在聯(lián)系，但是將傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設仍然是一項開拓性的工作，需要在逐步探索中推進，因此要想更好地實現(xiàn)融入，還需要把握以下幾個方向[7]。

第一，要緊緊立足傳統(tǒng)文化來推廣女德教育。山東省是一個擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的文化大省。在向建設文化強省邁進的過程中，全省各界對傳統(tǒng)文化也極為重視。傳統(tǒng)文化各種表現(xiàn)形式不再被束之高閣，而是開始逐步轉換為普通民眾的文化認同。各高校也多有中國哲學專業(yè)的設置，“在比照西方哲學的研究內容上建構起來的中國哲學學科，儒家哲學無疑是其中最為重要的組成部分”[8]，在此背景之下，將傳統(tǒng)女德教育理念合理融入美德山東建設，就有著很好的文化支撐。這就啟示我們在提煉傳統(tǒng)女德教育合理內核的過程中要注意同傳統(tǒng)文化的核心要義相結合，在推廣女德教育的過程中要注意結合傳統(tǒng)文化傳承的形式，使美德山東建設與傳統(tǒng)文化弘揚在新時代相得益彰。

第二，要注意與女性的各方面素養(yǎng)提升相配合。中國古代女性教育在注重“婦德”的同時還注重“婦工”與“婦容”，其實質就是將道德建設與素質提升進行了有機結合，今天我們在談到女性教育時，更多是在關注女性藝術素養(yǎng)和知識素養(yǎng)的提升，比如給適齡女孩報名參加各種才藝班；在校讀書期間，關注女生的學習成績。這顯然已經(jīng)成為社會的一種共識。而要想將女德教育也變成一種社會共識，首先就需要使之與當下的社會共識相匹配。在教授技藝和傳授知識的同時附以道德教育，就會使兩者相輔相成。

第三，要注意與教育對象的學習特點相適應。從學習的主動性角度來看，學習形式主要可以分成兩種，即被動學習和主動學習。一般認為，學習過程由學習者本人發(fā)起的叫主動學習，學習過程由學習者之外的因素發(fā)起的叫被動學習。這兩種學習方式適應不同的學習場景和不同種類的知識。目前的教育現(xiàn)狀，我們在學校接受教育時，大多采用了被動學習的形式，而當我們對某個領域產(chǎn)生興趣，而產(chǎn)生了學習動機時，則采用了主動學習的形式。在當前許多教育工作者都在努力實現(xiàn)被教育者從被動學習向主動學習轉變的背景下，使受教育群體能夠用主動學習的形式接受女德教育，應當是美德山東建設要格外關注的一個內容。想實現(xiàn)這樣的轉變，最關鍵的就是要使受教育群體對女德教育產(chǎn)生興趣，因此具體的教育內容與形式就要注重結合受教育群體的興趣點[9]36。教育內容本身及其表達形式要新穎，用語要通俗，語境要生活化；教育形式要多樣化，關注并嘗試受教育群體感興趣的學習形式，使其更容易接受相關教育信息。

第四，要注意與教育的新形式新技術相依托。雖然傳統(tǒng)的書本教育很大程度上仍然在日常教育中占據(jù)著舉足輕重的位置，但是不可忽視的是各種教育的新形式與新技術的不斷出現(xiàn)，我們應該及時嘗試并利用教育新平臺，使之成為女德教育在當下長足發(fā)展的重要依托。通過新技術平臺則更容易在前期進行推廣，也更容易激發(fā)年輕群體的學習興趣。要熟練掌握新的教育形式和利用多媒體教育平臺施教對從教者是新的嘗試，隨著時代進步，這也是教育教學的發(fā)展趨勢。

這些現(xiàn)實的借鑒對我們今天推行美德山東建設提供了可操作性的幫助。把可操作變?yōu)榻Y果，就需要探尋可實施的路徑。美德山東建設是一項較大工程，需要各方面共同發(fā)力確保順利實施。

六、傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設實現(xiàn)途徑

第一，在政府層面，要做好頂層設計。社會主義核心價值觀立法，成為道德入法的重要里程碑，也為各級立法機關開展道德立法提供了借鑒。一方面，法律界、教育界、婦女界等的省人大代表應堅持道德入法的原則，盡快就美德建設起草地方性法規(guī)，提交省人大通過；省政府也可以組織相關專家論證，盡快出臺包含女德教育范疇的行政規(guī)章，作為開展美德建設的指導性文件；各市也要充分挖掘本市的傳統(tǒng)道德文化資源，有針對性地出臺地方法規(guī)或規(guī)章。另一方面，要加強法規(guī)與規(guī)章的宣傳普及力度，除了通過工作人員深入社區(qū)宣傳，還可以借助微信公眾號等新媒體開展線上宣傳普及，特別是要結合與女德有關的傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展有特色的宣傳活動；要充分發(fā)揮律師等法律工作者的專業(yè)優(yōu)勢，依托社區(qū)法律服務點，解答群眾疑問，幫助群眾解決在美德建設特別是女德教育建設中產(chǎn)生的問題，使政府行為轉變?yōu)閺V大民眾的共識。

第二，在學校及科研機構層面，要制定完善的教學與科研體系。學校是開展教育的重要陣地，是開展集中學習的主要場所，因此必須充分利用學校教育資源；研究機構集中了學科領域的專家人才，具有充沛的科研潛力，能夠樹立研究導向，可以為開展女德教育，推進美德山東建設提供智力支持。而發(fā)揮兩者優(yōu)勢的途徑就是制定一套完善的教學與科研體系。從教學角度來看，首先是編制教材。應把傳統(tǒng)女教典籍進行系統(tǒng)梳理，從中提煉出符合美德建設要求的價值理念，考慮不同年齡段學習特點編制教材。一般來說，在小學階段，內容要淺顯易懂，形式上可多采用順口溜、三字經(jīng)等方式編制，重點篇目可以要求學生進行背記；在中學階段，要適應青春期女生的生理和心理變化，以引導學生自尊自愛和自我保護為主，注重學生人生觀和價值觀的教育；在大學階段，要善于結合社會中的真實案例，展開教育[9]34。引導學生通過社會現(xiàn)象進行反思，深刻領會女德教育核心要義，認識到女德教育中的合理成分在當代社會的現(xiàn)實價值，通過社會實踐等方式開展實踐教學。另外還要面向社會和家庭，編制通俗易懂的教本，發(fā)揮出更廣泛社會成員的教育積極性，使其主動投身于女德教育的實踐中去。其次是開發(fā)課程，即在教材編制的基礎上，開發(fā)線下和線上的課程體系，實現(xiàn)教育各階段一貫制覆蓋。在全日制教育各階段，配合教材，開設相應線下課程，有能力的院校，可以利用網(wǎng)上慕課等平臺開始線上教學課程。無論線下還是線上課程，均與普通課程一樣組織教學，進行測驗，記錄成績，計算學分，真正把道德教育擺在學校教育的重要位置。從科研角度來看，首先要組織專家學者圍繞傳統(tǒng)女德教育當代價值等角度，展開研究。鑒于受教育群體思想變化快，對社會信息反映敏感等特點，在開展研究時要特別注意研究成果要與時俱進，使研究成果能夠及時準確地反映學界研究趨勢，與受教育群體的成長軌跡相吻合。其次就是要加快研究成果的轉化，也就是通過教材和課程等形式，及時將最前沿的研究成果融入教學環(huán)節(jié)，實時更新教育內容，時刻滿足教育的需要。

第三，在家庭層面，要堅持與家庭美德建設相結合。一方面家長利用空閑時間，閱讀相關讀物，用相關理論知識充實自己，更重要的是家長利用家庭生活共處的時間，把握合適時機開展對家庭成員的教育，因為家庭是一個人最早、最重要的教育場所。另一方面，還要將女德教育的合理理念融入家風家訓，以相對固定的方式保存并傳承下去，作為家庭精神財富的一部分。

第四，在社會層面，要發(fā)揮各界優(yōu)勢，助力女德教育融入美德山東建設。居民社區(qū)可以結合居民的實際情況，開展有特色的教育活動，如利用“重陽節(jié)”組織女生為父母關愛的活動，“麗人節(jié)”組織關注女生成長的活動；鄉(xiāng)村社區(qū)還可以通過莊戶劇團、廣場舞等形式，將女德故事改編成舞臺作品，將女德教育與傳統(tǒng)文化相結合。新聞媒體可以開辟專欄記錄報道有關女德教育的最新進展。各地推進女德教育融入美德山東建設的特色做法，可以通過采訪和座談的形式，與在女德教育融入美德山東建設工作中涌現(xiàn)出的典型人物交流，加強對女德教育融入美德山東建設工作的宣傳。出版單位可以組織開展“傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設”優(yōu)秀出版物評選活動，邀請業(yè)內專家與廣大讀者一起參與評選。影視制作單位可以圍繞融入工作拍攝相關影視作品，從而通過影視傳媒擴大觀者及受眾范圍。

七、傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設的工作保障

為確保傳統(tǒng)女德教育的合理理念能夠真正彰顯其現(xiàn)實價值，使美德山東建設向著更廣泛更深入的方向推進，需要在傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設的過程中，建立起相應的工作保障體系，從而保證其實現(xiàn)預期效果。

第一，組織保障。傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設實施過程中涉及到的相關機構和部門，應當建立起相應的工作領導小組，指派分管相關工作的領導同志擔任組長，熟悉相關具體工作的中層干部任副組長，建立相應的分級組織和機構配置人員，做好融入工作的統(tǒng)籌和部署工作。

第二，調研保障。要完善傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設實施過程中各個階段的調研。調研要注重收集受教育群體對于女德教育的需求側重點，以便有針對性地安排教學內容；收集教育工作者在開展其他美德教育過程中遇到的問題，以便在推進傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設實施過程中調整工作方法。

第三，試點保障。將傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設將會是全省范圍內一項道德建設的重要任務，其推廣不宜一蹴而就，需要經(jīng)過充分的調研與探索。這就需要在全面鋪開之前，應當在有條件的地區(qū)率先進行試點，并且及時收集試點過程中出現(xiàn)的經(jīng)驗教訓，特別是在融入的方法上總結出一套可以在其他地方推廣的工作方法。

第四，推廣保障。推廣工作應該上下聯(lián)動，多管齊下。一方面要借助各級組織及時下達上級有關要求，另一方面，積極調動各種手段和方式，開展宣傳工作，比如利用公交車廣告、社區(qū)廣告欄、多媒體推送相關的宣傳片，在人員密集區(qū)域分發(fā)經(jīng)過精心篩選編排的女德教材宣傳手冊等形式。

第五，監(jiān)督保障。傳統(tǒng)女德教育融入美德山東建設是一個長期工程，只有假以時日才會真見成效。為了確保在美德山東建設的過程中能夠更好地借鑒傳統(tǒng)女德教育的合理理念，需要組織相關部門跟進指導監(jiān)督各方面的工作，使融入工作常抓不懈。