王永富，郭 濤

2004年世界足聯(lián)宣布中國(guó)臨淄是世界足球起源地，中國(guó)古代的蹴鞠被確認(rèn)為現(xiàn)代足球的源頭之后，由于現(xiàn)代足球的崇高地位，中國(guó)古代的蹴鞠與現(xiàn)代足球的關(guān)聯(lián)也就成了一個(gè)炙手可熱的研究問(wèn)題?？傮w上來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)體育講求“靜”，而西方體育以競(jìng)爭(zhēng)為主；在不同的民族、不同的生活條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，體育的現(xiàn)代性與民族性對(duì)剖析東西方體育的差異也提供了途徑，也為現(xiàn)代足球的發(fā)展提供了借鑒[1]。

一、中國(guó)古代蹴鞠是現(xiàn)代足球之雛形

亞洲足聯(lián)和世界足聯(lián)關(guān)于世界足球起源地的認(rèn)可，確定的只是中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的淵源關(guān)系。由于歷史發(fā)展的過(guò)程和客觀條件不盡相同，很多人并不情愿于把中國(guó)古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球聯(lián)系在一起。

中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代的足球都是球類(lèi)活動(dòng)。所謂蹴鞠，蹴是踏、踢；鞠就是球。上古時(shí)代就有“黃帝身禺(遇)之(蚩)尤，因而擒之……充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞”之說(shuō)[2]。唐代人對(duì)于漢代蹴鞠的制作有“鞠以皮為之，中實(shí)以毛，蹴踏而戲也”[3]2498的說(shuō)明。這些文獻(xiàn)記載說(shuō)明，中國(guó)古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球有著很多的相同或相似之處。不僅于此，中國(guó)古代蹴鞠的制作工藝與現(xiàn)代足球的制作也大致相同。蹴鞠之“鞠”，從“中實(shí)以毛”的實(shí)心球到唐代充氣球的出現(xiàn)，制作工藝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代足球的接軌，“八片尖皮砌作球，火中燖了水中揉。一包閑氣如長(zhǎng)在，惹踢招拳卒未休”[4]。還有，漢代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)就實(shí)現(xiàn)了初步的規(guī)范，不僅注意到了蹴鞠的技巧規(guī)范，而且還設(shè)置了相應(yīng)的配套設(shè)施。唐人張守節(jié)在《史記·索隱》中說(shuō)“《蹴鞠》書(shū)中有‘域說(shuō)篇’”[5]2939,“域說(shuō)”是講蹴鞠場(chǎng)地建設(shè)的。東漢時(shí)期李尤的《鞠城銘》：“員鞠方墻，仿象陰陽(yáng)。法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政由然，況乎執(zhí)機(jī)?！盵6]再現(xiàn)了漢代的蹴鞠從場(chǎng)地建設(shè)到比賽規(guī)則、裁判原則、參賽規(guī)則等比較完善的運(yùn)作機(jī)制。大致來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球在內(nèi)容和形式上的高度一致性，是確認(rèn)中國(guó)臨淄作為世界足球起源地的基本文獻(xiàn)依據(jù)。

關(guān)于足球的起源長(zhǎng)期以來(lái)就存在著多種觀點(diǎn)，比如英國(guó)說(shuō)、希臘說(shuō)、羅馬說(shuō)，等等，甚至過(guò)去有種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)足球也是舶來(lái)品，“19世紀(jì)60年代前后，英國(guó)人開(kāi)始在香港踢足球”[7]。這種說(shuō)法影響很大，許多教科書(shū)中也堅(jiān)持了這種觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，把中國(guó)古代的蹴鞠認(rèn)定為世界足球的最早源頭，這是一個(gè)嶄新的研究成果。由于這一成果的出現(xiàn)存在著鮮明的排他性，很容易讓人把中國(guó)古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成這樣或那樣的觀點(diǎn)，這也無(wú)可厚非。

總而言之，將中國(guó)古代的蹴鞠認(rèn)定為現(xiàn)代足球的前身，其原因可歸結(jié)為以下三個(gè)方面。一是中國(guó)古代的蹴鞠就是現(xiàn)代的足球，這一點(diǎn)可以通過(guò)大量的歷史文獻(xiàn)來(lái)證明；二是世界足聯(lián)認(rèn)定足球起源于中國(guó)臨淄，認(rèn)定的是“最早”而不是“唯一”，這一點(diǎn)既有歷史的文獻(xiàn)可證，而且也沒(méi)有否定多元起源的可能性；三是中國(guó)古代蹴鞠的衰亡與世界現(xiàn)代足球的興盛有著各自不同的背景與原因。中國(guó)古代蹴鞠兩千多年的發(fā)展歷史跌宕起伏，英國(guó)足球同樣如此。英國(guó)足球協(xié)會(huì)成立以前，國(guó)王愛(ài)德華二世也曾明令禁止過(guò)足球運(yùn)動(dòng)。

二、中國(guó)古代蹴鞠衰亡的原因

中國(guó)古代蹴鞠的發(fā)展，雖然兩千多年來(lái)盛衰起伏，但其基本軌跡總體上是由盛而衰的。究其原因，既有社會(huì)環(huán)境方面的因素，也是自身發(fā)展的結(jié)果，歸結(jié)起來(lái)，突出表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

(一)社會(huì)政治環(huán)境的制約

以君主專(zhuān)制為依托的國(guó)家政體，營(yíng)造了制約蹴鞠活動(dòng)健康發(fā)展的政治環(huán)境，使得體育娛樂(lè)活動(dòng)逐漸工具化，制約了蹴鞠活動(dòng)自身特性的張揚(yáng)。

中國(guó)的封建社會(huì)崇尚君權(quán)，君主專(zhuān)制的國(guó)家政體，把一切的社會(huì)活動(dòng)都納入到了皇權(quán)的御用工具范疇當(dāng)中，體育娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展自然而然地轉(zhuǎn)入到了工具化的演變過(guò)程當(dāng)中。漢武帝舉行百戲大會(huì)，“出奇戲諸怪物，多聚觀者……欲以見(jiàn)漢廣大”[3]2697。這些活動(dòng)的真正目的并不是為百戲的發(fā)展，而是為了炫耀國(guó)力、歌功頌德、滿足君主政治統(tǒng)治需要。唐代武則天舉行的團(tuán)體操“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遍舞時(shí)分兩向，太平萬(wàn)歲字當(dāng)中”[8]，也是一種歌舞升平政治欲望的展示。元代有一種叫作“貴由赤”的長(zhǎng)跑比賽，御用工具色彩也很突出，參賽者“越三時(shí)，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼萬(wàn)歲。先至者賜銀一餅，余者賜段匹有差”[9]。秦漢以后，伴隨著君主專(zhuān)制的加強(qiáng)，民間社會(huì)生活凝練出來(lái)的體育娛樂(lè)活動(dòng)，一方面適應(yīng)皇帝的好惡上升到宮廷貴族階層中去，變成了一種達(dá)官貴人的玩偶；另一方面按照皇帝的好惡完成了盛衰嬗變，變成了皇權(quán)統(tǒng)治下的奴仆。這樣，體育也就由原本追求身心健康快樂(lè)的生活?yuàn)蕵?lè)方式演變成了皇權(quán)統(tǒng)治下的御用工具，體育娛樂(lè)活動(dòng)自身的發(fā)展逐漸失去了自我個(gè)性的張揚(yáng)。中國(guó)古代的蹴鞠，原本作為一種普通的體育娛樂(lè)形式而流行于民間社會(huì)生活當(dāng)中，由于凸顯出一種團(tuán)體協(xié)作基礎(chǔ)上個(gè)性技巧與力量的極度張揚(yáng)，戰(zhàn)國(guó)乃至于漢唐，直到宋代在社會(huì)生活中是很受歡迎的，明代的文獻(xiàn)記載中也有著大量的反映。但君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，體育娛樂(lè)活動(dòng)工具化的發(fā)展趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，蹴鞠同其他的體育娛樂(lè)活動(dòng)一樣，愉悅他人的工具性表演特征漸漸凸顯了出來(lái)。這樣，一方面，服務(wù)于皇權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，使得蹴鞠的自身發(fā)展?jié)u漸脫離了賴(lài)以生存的大眾生活，走上了服務(wù)于少數(shù)上層人的路子；另一方面，服務(wù)于皇權(quán)的工具化需要，在客觀上又制約了人們參與的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，脫離了蹴鞠自身能動(dòng)發(fā)展的路子?？梢哉f(shuō)，中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，君主專(zhuān)制的政治環(huán)境，是蹴鞠走向衰亡的最重要的環(huán)境因素。

(二)社會(huì)文化環(huán)境的制約

傳統(tǒng)的以儒、道思想為主導(dǎo)的思想文化觀念，弱化了體育娛樂(lè)活動(dòng)的競(jìng)技意識(shí)，制約了體育娛樂(lè)活動(dòng)自然本性的張揚(yáng)，形成了制約蹴鞠活動(dòng)健康發(fā)展的社會(huì)思想文化環(huán)境。

以孔子為代表的儒家文化和以老子為代表的道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的思想主導(dǎo)。儒家文化重視“禮”在社會(huì)生活中的作用，主張所有的社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)符合“禮”的規(guī)范，因而把體育娛樂(lè)活動(dòng)納入到了國(guó)家統(tǒng)治工具的范疇當(dāng)中。在孔子的“成人”教育觀念當(dāng)中，實(shí)際上是把體育當(dāng)作一種政治工具來(lái)看待的[10]。道家文化強(qiáng)調(diào)“法”自然之“道”，在強(qiáng)調(diào)以“全性”“葆真”滿足人的身心需要為核心的同時(shí)[11]，客觀上主張人在參加體育娛樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中不要超越人的身心承受能力[12]。儒家文化與道家文化在中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，凝聚而張揚(yáng)出了以國(guó)家需要和人文關(guān)懷為核心的兩種截然不同的體育人文精神，儒家文化強(qiáng)大的影響力，讓體育娛樂(lè)適應(yīng)政治需要逐漸演變成了奴仆或木偶；道家文化流于放任，讓體育娛樂(lè)適應(yīng)人的本性而趨于任性。事實(shí)上，這兩種文化觀念都無(wú)益于體育娛樂(lè)活動(dòng)自然個(gè)性的張揚(yáng)。中國(guó)古代思想文化觀念對(duì)民族體育發(fā)展影響深遠(yuǎn)，儒家重禮義，道家尚無(wú)為，“此則學(xué)術(shù)足以阻體育之發(fā)達(dá)者也”[13]。在這樣的思想文化觀念主導(dǎo)下，中國(guó)古代體育娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展，首先是其自身所應(yīng)有的競(jìng)技性特征在總體上得到了有效的隱匿，其次是自身的發(fā)展被迫無(wú)奈而走向了以技巧為突出特征的分化，發(fā)展重心凸顯出了“任智而不恃力”[14]的典型特征。蹴鞠作為古代社會(huì)生活中不可勝數(shù)的體育娛樂(lè)活動(dòng)之一分子，自然不可能超脫于這一傳統(tǒng)思想文化觀念主導(dǎo)的囹圄。

(三)體育娛樂(lè)活動(dòng)整體發(fā)展的影響

體育娛樂(lè)活動(dòng)的整體發(fā)展，新的體育娛樂(lè)活動(dòng)的不斷出現(xiàn)，客觀上也壓縮了蹴鞠的生存發(fā)展空間。

蹴鞠在中國(guó)古代社會(huì)由盛入衰是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。秦漢之際，雖然高度的中央集權(quán)制度已經(jīng)建立，儒家文化的主導(dǎo)地位也已經(jīng)在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”基礎(chǔ)得以確立，但“德主刑輔”的漢家制度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的體育娛樂(lè)活動(dòng)而言影響還是比較有限的。正因如此，其后的帶有鮮卑族文化特點(diǎn)的大唐帝國(guó)才能夠形成盛大包容、全面開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，諸多體育娛樂(lè)活動(dòng)才能夠得到蓬勃的發(fā)展。宋元以后，新的文體娛樂(lè)活動(dòng)的不斷出現(xiàn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的眼球，分散著人們參與社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)的專(zhuān)注力，比如元代雜劇的出現(xiàn)，在豐富社會(huì)文化生活的同時(shí)，也在一定程度上改變著一部分人的娛樂(lè)興趣，將更多的精神文化愛(ài)好者吸引到了戲曲舞臺(tái)上，分散了人們的注意力。雖然伴隨著社會(huì)的發(fā)展，體育娛樂(lè)活動(dòng)整體上也在不斷進(jìn)步，但這些環(huán)境因素實(shí)際上都在逐漸壓縮著蹴鞠生存與發(fā)展的空間。

其四是蹴鞠自身發(fā)展的結(jié)果。蹴鞠自身的發(fā)展，在中國(guó)古代走出來(lái)的是一條由勇力、競(jìng)技向技巧、表演逐步轉(zhuǎn)變的發(fā)展軌跡，自己走向了衰亡的歧途。蹴鞠的衰亡，實(shí)際上也是眾多體育娛樂(lè)活動(dòng)群體發(fā)展優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。

中國(guó)古代蹴鞠的衰亡，從其自身發(fā)展的角度看主要有兩方面原因，一是脫離了大眾化的發(fā)展道路。蹴鞠在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)中都是活躍于民間大眾的體育娛樂(lè)活動(dòng)，伴隨著君主專(zhuān)制的加強(qiáng)，蹴鞠活動(dòng)漸漸走向了上層貴族，脫離了大眾化的發(fā)展道路。蘇秦見(jiàn)到的齊國(guó)蹴鞠就是一種市民游戲，“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者”[5]2257。漢初民間蹴鞠也很活躍，漢高祖劉邦的父親也很癡迷于作為市民游戲的蹴鞠活動(dòng)，“太上皇徙居長(zhǎng)安深宮，凄慘不樂(lè)。帝竊因左右問(wèn)其故，以平生所好皆屠販少年，沽酒斗雞蹴鞠，以此為歡。今咸無(wú)焉，以故不樂(lè)。帝乃于驪邑作新豐，移諸故人實(shí)之，太上皇乃悅”[15]。后來(lái)蹴鞠逐漸走向了上層貴族，比如宋代的蹴鞠社團(tuán)“齊云社”，“入社人員至少應(yīng)具備兩個(gè)條件：一是踢球技藝精熟、高超；二是客觀上擁有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，具備支持社團(tuán)組織賽事等類(lèi)活動(dòng)所需的財(cái)力”[16]73。參與活動(dòng)者條件要求的提高，使得蹴鞠活動(dòng)逐漸地變成了少數(shù)上層富人階層的游戲，自然也就失去了自身發(fā)展更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。二是蹴鞠活動(dòng)進(jìn)入到上層社會(huì)以后，其自身存在的某些特性適應(yīng)了奢靡生活的需要，開(kāi)始與類(lèi)似于現(xiàn)在的黃賭毒有染，比如吳王張士誠(chéng)的弟弟張士信帶兵作戰(zhàn)，“每出師，不問(wèn)軍事，輒攜樗蒲(一種賭具)、蹴鞠，擁婦女酣宴”[17]。奢靡社會(huì)生活對(duì)于蹴鞠的青睞，實(shí)際上是把蹴鞠引入了過(guò)街老鼠之列。蹴鞠作為一種體育娛樂(lè)活動(dòng)，其自身的發(fā)展，一方面參與活動(dòng)的社會(huì)層面在縮小，另一方面消極的因素還在膨脹，這樣的發(fā)展趨勢(shì)，其結(jié)果自然是不言而喻的。

歸根結(jié)底，蹴鞠在中國(guó)古代社會(huì)大發(fā)展后走向衰亡的根本原因，就其外部環(huán)境而言是君主專(zhuān)制的迫使與儒道文化思想觀念的導(dǎo)引，就其自身發(fā)展而言，則必須要?dú)w結(jié)于逐漸脫離了以體育娛樂(lè)為根本目的的社會(huì)發(fā)展道路。

三、中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的關(guān)系考證

世界足聯(lián)關(guān)于足球最早起源于中國(guó)臨淄的結(jié)論，至少在新的證據(jù)被發(fā)現(xiàn)以前是不可改變的。當(dāng)下人們對(duì)這一結(jié)論主要在兩個(gè)方面存疑：一是中國(guó)古代的蹴鞠在兩千多年的古代社會(huì)發(fā)展演變后怎樣與現(xiàn)代足球結(jié)合起來(lái)的；二是蹴鞠在中國(guó)古代兩千多年的封建社會(huì)中能夠跌宕起伏延綿發(fā)展光彩奪目，為什么足球在中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)中卻難以一領(lǐng)風(fēng)騷。這些問(wèn)題的存在，在人們把中國(guó)古代的蹴鞠與現(xiàn)代的足球連在一起的時(shí)候，很容易導(dǎo)致歷史自豪感與現(xiàn)實(shí)失落感的雙重情感共同發(fā)酵。

認(rèn)識(shí)中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球之關(guān)聯(lián)，關(guān)鍵的問(wèn)題是要弄清中國(guó)古代的蹴鞠與世界各民族的古代足球運(yùn)動(dòng)有著怎樣的聯(lián)系。

顯然，就現(xiàn)有的資料來(lái)看，在世界足球的眾多源頭中，中國(guó)古代的蹴鞠是最早的。以此為前提考察中國(guó)古代蹴鞠與世界古代足球的發(fā)展，二者之間的關(guān)聯(lián)自然存在著必然、偶然、使然這樣三種可能。由于體育娛樂(lè)活動(dòng)的產(chǎn)生首先都是以人類(lèi)民族性的生產(chǎn)生活方式為溫床的。人類(lèi)早期文明發(fā)展環(huán)境條件的制約，使得早期的足球運(yùn)動(dòng)雖然可能在不同的時(shí)間、以不同的活動(dòng)方式產(chǎn)生，但卻都要以“民族性”的特征在相對(duì)固定的范圍內(nèi)發(fā)展。這一顯而易見(jiàn)的歷史規(guī)律說(shuō)明，中國(guó)古代的蹴鞠與世界其他民族古代足球的早期發(fā)展，在理論上并不存在必然的關(guān)聯(lián)。而與此同時(shí)，兩者之間在歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然關(guān)聯(lián)又是沒(méi)有辦法排除掉的。這是因?yàn)椋砭吓c足球都是作為人類(lèi)喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育娛樂(lè)活動(dòng)方式存在于社會(huì)生活中的，人類(lèi)的活動(dòng)范圍又在伴隨著社會(huì)文明程度的提高而逐漸擴(kuò)大。這樣，我們今天認(rèn)識(shí)中國(guó)古代蹴鞠與世界現(xiàn)代足球的歷史關(guān)聯(lián)，只能在古人社會(huì)活動(dòng)中的某些“使然”中尋找蛛絲馬跡。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的蹴鞠在歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)人類(lèi)自身的某種主觀活動(dòng)與世界其他地區(qū)的足球活動(dòng)可能發(fā)生了關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)最可能的方式有兩種，一是此地區(qū)本來(lái)就出現(xiàn)了早期足球運(yùn)動(dòng)，蹴鞠傳播過(guò)去而與之匯合交融在一起；二是此地區(qū)本來(lái)沒(méi)有早期的足球運(yùn)動(dòng)，蹴鞠傳播過(guò)去之后在這里生根發(fā)芽成長(zhǎng)了起來(lái)。

究竟哪些活動(dòng)把中國(guó)古代的蹴鞠與世界其他地區(qū)的足球活動(dòng)關(guān)聯(lián)了起來(lái)，現(xiàn)在尚不得而知。但毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代蹴鞠與世界其他地區(qū)古代足球的關(guān)聯(lián)，最主要的是伴隨著中國(guó)古代的文化傳播而實(shí)現(xiàn)的。秦代初期東向便有了徐福東渡日本，漢代西向則開(kāi)辟了絲綢之路。到了唐宋以后，中華文化的對(duì)外傳播更是蔚為壯觀。蹴鞠正是伴隨著這些文化交流的積極發(fā)展而與其他地區(qū)的足球運(yùn)動(dòng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)[18]。據(jù)考證，漢唐以來(lái)，蹴鞠就東向傳播到了日本和高麗地區(qū)，西線的傳播則主要通過(guò)陸上的絲綢之路先傳播到安西(今新疆和田)后因戰(zhàn)爭(zhēng)被帶進(jìn)中亞和中歐各國(guó)。最早的文獻(xiàn)記載，是晉人徐廣在《彈棋經(jīng)序》中說(shuō)“漢武帝平西域，得胡人善蹴鞠者”。南線的傳播主要通過(guò)海上絲綢之路[16]116。這里值得注意的是，現(xiàn)在這些流行于世的結(jié)論，多是依據(jù)中國(guó)古代的一些相關(guān)文獻(xiàn)作出的理論推測(cè)。除卻日本的情況外，還沒(méi)有考古方面的實(shí)證，文獻(xiàn)的印證，見(jiàn)到的也只有“中人蹴鞠于西地，蹴之以為樂(lè)”[19]這一條外國(guó)人筆下的記載。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是世界足球起源的多元化比較，才有了中國(guó)古代足球起源的這個(gè)“最早”之說(shuō)；因?yàn)橛辛诉@個(gè)“最早”，才有了蹴鞠廣泛對(duì)外傳播的可能。而現(xiàn)有文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)材料的缺少，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的歷史關(guān)聯(lián)時(shí)，應(yīng)當(dāng)秉持一種客觀合理的態(tài)度。單靠蹴鞠在中國(guó)古代的發(fā)展情況推定與西方足球歷史淵源的唯一性，其結(jié)論自然難以讓人心悅誠(chéng)服；硬性將西方社會(huì)興起的現(xiàn)代足球與中國(guó)古代的蹴鞠割裂開(kāi)來(lái)，顯然也不符合中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)歷史淵源的客觀事實(shí)。雖然如何勾勒中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球之間的關(guān)聯(lián)軌跡，這是擺在相關(guān)研究工作者面前的現(xiàn)實(shí)難題，但中國(guó)古代文化的大規(guī)模對(duì)外傳播是有史可證的，蹴鞠伴隨著文化的對(duì)外傳播而外傳也是有跡可循的。

中國(guó)古代的蹴鞠跌宕起伏綿延兩千多年，雖然最后走向了沉寂，但中國(guó)古代的蹴鞠是輝煌的：蹴鞠能夠延綿兩千多年本身就是一個(gè)輝煌，更何況在這兩千多年中還有著若干時(shí)期輝煌中的精彩?，F(xiàn)代中國(guó)足球的發(fā)展，實(shí)際上就是中國(guó)古代蹴鞠的復(fù)興。既然如此，中國(guó)現(xiàn)代的足球能否像古代的蹴鞠那樣再現(xiàn)輝煌呢？

由古代的蹴鞠推及現(xiàn)代足球的發(fā)展，今天的中國(guó)足球，雖然已經(jīng)不存在封建社會(huì)中的種種桎梏，但在發(fā)展環(huán)境、目標(biāo)規(guī)劃、建設(shè)方法上還存在著較大的開(kāi)拓空間。宏觀來(lái)看，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一是全社會(huì)要給予足球充分的尊重?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，足球作為世界第一大運(yùn)動(dòng)，承載著多方面的社會(huì)職能，在理論上它是一門(mén)容納多學(xué)科知識(shí)的科學(xué)，在實(shí)踐上它是一種愉悅心智的體育運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上它是一項(xiàng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的事業(yè)或產(chǎn)業(yè)。因而我們要給予它充分的尊重，既不要把它看作某種工具，也不要把它單純看作某種游戲，更不能把它看作是累贅。我們?yōu)樗陌l(fā)展開(kāi)拓更大的空間，既是對(duì)現(xiàn)代足球本身的尊重，也是對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代足球的發(fā)展，我們需要的是要讓它充分發(fā)揮出應(yīng)有的正能量，而不是把它當(dāng)作某種籌碼的擺設(shè)或生活的點(diǎn)綴。檢點(diǎn)當(dāng)前足球的生存環(huán)境，要大膽解放思想，努力給足球發(fā)展解除那些不必要的桎梏，包括行政管理、法律制度、社會(huì)輿論等各個(gè)方面，讓足球能夠有尊嚴(yán)地按照自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)展，既不要讓它像木偶一樣地存在著，也不要讓它像小腳女人一樣地活著。

其二是要努力建設(shè)文化足球。目前有些人大喊中國(guó)要建設(shè)足球文化，其實(shí)，足球文化要建設(shè)，更重要的是要建設(shè)文化足球，要以發(fā)展文化的眼光發(fā)展足球，要在足球中加入更多的文化元素。中國(guó)古代重文輕武的思想觀念對(duì)體育的發(fā)展有著極為深刻的影響，“中國(guó)古來(lái)的讀書(shū)人的大病正在專(zhuān)用記憶力，卻不管別的官能。到后來(lái)只能變成一班四肢不靈，五官不靈的廢物！”[20]現(xiàn)在人才培養(yǎng)的高度專(zhuān)業(yè)化同樣使得體育人才隊(duì)伍的文化素質(zhì)水平普遍不高。足球是一種高智商的綜合性競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，世界足球強(qiáng)國(guó)人才隊(duì)伍的文化水平與我們的足球人才隊(duì)伍文化水平的差距，在很大程度上就是足球運(yùn)動(dòng)水平的差距，其中的道理就在于，“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”[21]。因此，我們推動(dòng)今天足球的發(fā)展，要確立全民建設(shè)文化足球的宏偉目標(biāo)，努力提高中國(guó)足球的整體文化含量，不要把足球僅僅看作是“足球的足球”“國(guó)家的足球”，而應(yīng)當(dāng)把足球看作是“文化的足球”“全民的足球”。足球隊(duì)伍整體文化素質(zhì)水平的提高，才是中國(guó)足球振興和可持續(xù)發(fā)展的根本。中國(guó)足球只是固守在技巧的發(fā)展道路上是看不到振興希望的，只有努力汲取文化的滋養(yǎng)才能看到蓬勃發(fā)展的曙光。蹴鞠的再發(fā)展對(duì)提升中國(guó)體育的“道路自信”有著重要意義[22]。

其三是足球自身的發(fā)展要努力學(xué)習(xí)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。體育領(lǐng)域的競(jìng)賽與軍事領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗有著很多的相似，現(xiàn)代好多體育競(jìng)賽活動(dòng)追根溯源往往就可以追到古代的軍事對(duì)抗中去。中國(guó)古人對(duì)于軍事對(duì)抗的研究是獨(dú)具慧眼的，比如舉世聞名的《孫子兵法》《吳起兵法》，等等，都反映著極其豐富的競(jìng)技思想，而這些競(jìng)技思想在體育競(jìng)技中有著很重要的借鑒價(jià)值。日本人根據(jù)《孫子兵法》“以柔制剛”的學(xué)說(shuō)，將“體術(shù)”改稱(chēng)為“柔術(shù)”?！秾O子兵法》在歐洲被譽(yù)為“戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”，足球教練馬德里眼中的《孫子兵法》則是“足球戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”。在南非世界杯上，國(guó)際米蘭新主帥加斯佩里尼桌上擺著的也是《孫子兵法》[23]?？上覀儸F(xiàn)在不僅對(duì)體育界的競(jìng)技實(shí)踐重視程度不夠，對(duì)體育教育的重視更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不僅小學(xué)、中學(xué)里邊見(jiàn)不到研究體育戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的課程，大學(xué)體育學(xué)院里邊開(kāi)設(shè)這方面課程的也不多。大家都知道《孫子兵法》之類(lèi)的古代軍事思想對(duì)提高現(xiàn)代體育競(jìng)技水平非常有用，可當(dāng)前的實(shí)踐中不用，后備的人才不學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家孫臏曾經(jīng)用“三局兩勝”[5]2162的戰(zhàn)術(shù)贏得了賽馬的勝利?？墒牵覀儸F(xiàn)在足球活動(dòng)，往往只是重視到了比賽的規(guī)則，而對(duì)于比賽過(guò)程中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)重視嚴(yán)重不足。當(dāng)今社會(huì)，全世界的體育精英都在借鑒吸收中國(guó)古代軍事謀略思想，尤其足球之類(lèi)的大型綜合性比賽，而我們國(guó)內(nèi)的體育界反倒熟視無(wú)睹，把“任智而不恃力”的競(jìng)技文化傳承丟在了一邊，這不僅僅是一種文化傳承的缺失，更是一種足球本身振興與發(fā)展的戰(zhàn)略性失誤。

四、結(jié)論與建議

其一，中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球的關(guān)聯(lián)，實(shí)際上只是一種發(fā)展淵源上的關(guān)系，現(xiàn)代足球的淵源是多元的，中國(guó)古代的蹴鞠只是世界足球起源多元之源中最早的一個(gè)。

其二，中國(guó)古代蹴鞠的衰亡，環(huán)境條件的制約以及自身的發(fā)展?jié)u入歧途是最重要的因素，作為一種大眾化的體育娛樂(lè)活動(dòng)，其自身的發(fā)展逐漸脫離了以體育娛樂(lè)為根本目的的發(fā)展道路，也只能走向衰亡，別無(wú)他途。

其三，對(duì)于中國(guó)古代蹴鞠與現(xiàn)代足球這種淵源上的關(guān)聯(lián)，應(yīng)當(dāng)給予客觀公正的認(rèn)識(shí)，既不能單靠蹴鞠在中國(guó)古代的發(fā)展情況推定與西方足球淵源的唯一性，更不能硬性地將興起于西方社會(huì)的現(xiàn)代足球與中國(guó)古代的蹴鞠割裂開(kāi)來(lái)。

其四，當(dāng)代中國(guó)足球的振興，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面：一是要為足球的發(fā)展松綁；二是要從體育整體發(fā)展的角度，重視以文化的滋養(yǎng)成就足球的輝煌。