□胡洪斌，柯尊清

（云南大學(xué) 國家文化和旅游研究基地，云南 昆明 650091）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，鄉(xiāng)村文化振興是其中的核心要義。鄉(xiāng)村文化資源的基本屬性決定了其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄缶哂芯o密聯(lián)系。鄉(xiāng)村文化資源具有經(jīng)濟(jì)屬性，通過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源向文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換，能夠生成經(jīng)濟(jì)價值，助力“產(chǎn)業(yè)興旺”和“生活富?！?；鄉(xiāng)村文化資源具有文化屬性，是傳統(tǒng)文化、地方性知識、生活邏輯、生態(tài)觀、職業(yè)倫理、民族特色文化的載體，對于實現(xiàn)“生態(tài)宜居”、涵養(yǎng)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”具有重要意義；鄉(xiāng)村文化資源具有社會屬性，鄉(xiāng)村文化資源通過向社會資本的轉(zhuǎn)換，能夠通過社會網(wǎng)絡(luò)、互惠共生，協(xié)調(diào)利益關(guān)系和社會矛盾，發(fā)揮社會治理功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會“治理有效”。“保護(hù)”與“利用”是審視鄉(xiāng)村文化資源的兩個基本點，是鄉(xiāng)村文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的基本要義。鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與利用既是鄉(xiāng)村振興的基本任務(wù)，也是重要推動力。鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與利用的維度決定了鄉(xiāng)村文化振興的視野與格局。

一、研究的緣起

（一）文獻(xiàn)綜述

在學(xué)界相關(guān)研究中，“鄉(xiāng)村文化資源”“農(nóng)村文化資源”“鄉(xiāng)土文化資源”三個概念均有使用，就研究的客體指向而言并無本質(zhì)區(qū)別。以這三個概念為主題進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和分析，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)利用的研究，學(xué)者從不同視角提出了不同思考和見解：

第一，基于文化資源稟賦以及文化資源滲透性視角的文化資源傳承發(fā)展研究。李炎、楊永海提出“資源稟賦—產(chǎn)品—消費生態(tài)”系統(tǒng)，即特定文化資源稟賦開發(fā)出相對應(yīng)的文化產(chǎn)品，形成特定的文化消費市場；反過來，特定文化消費市場的選擇又鞏固了特定文化產(chǎn)品的開發(fā)與資源稟賦的挖掘[1](p4-9)。李德建基于文化視角探究鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)，認(rèn)為文化資源的認(rèn)識、選擇和開發(fā)是社會文化建構(gòu)的結(jié)果，鄉(xiāng)村文化成為鄉(xiāng)村文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的重要因素，因此需要更加重視鄉(xiāng)村文化的作用[2](p100-103)。段友文、冀薈竹提出，民俗文化資源創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)扎根于民眾鮮活的生活空間，促進(jìn)民俗文化資源與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)鏈條、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)[3](p16-25)。趙躍站在文旅融合的角度，基于文化資源“地方性”和“產(chǎn)業(yè)化”的矛盾，提出文化資源開發(fā)路徑：充分發(fā)掘“地方性知識”，用創(chuàng)意設(shè)計和地方文化的模式激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游的內(nèi)生力和獨特吸引力，以及推進(jìn)“知識生產(chǎn)”與“傳播媒介”的融合[4](p16-25)。

第二，基于系統(tǒng)論觀點的鄉(xiāng)村文化資源傳承創(chuàng)新長效機(jī)制研究。徐麗葵提出從外部機(jī)制（宏觀環(huán)境中的外部要素的利用）、中間機(jī)制（傳承創(chuàng)新的內(nèi)容、形式、傳播渠道）和內(nèi)部機(jī)制（鄉(xiāng)村文化主體對鄉(xiāng)村文化的自覺、認(rèn)同、自信）三個層面來構(gòu)建鄉(xiāng)村文化資源傳承創(chuàng)新的長效機(jī)制[5](p152-156)。余俊渠、秦紅增提出，以村落社區(qū)為載體，在村落社區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的整體性發(fā)展模式下，力圖實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的整體性傳承創(chuàng)新[6](p63-69)。

第三，基于法治視角的傳承創(chuàng)新的保障機(jī)制研究。梁婉穎、楊軍從認(rèn)為，農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新法制保障的動力源泉是鄉(xiāng)土法治文化資源與國家規(guī)范成文法互補(bǔ)，重要保障是嚴(yán)格國家規(guī)范成文法實施，重要內(nèi)容是用法治守護(hù)傳承人權(quán)利，重要前提是農(nóng)村文化資源開發(fā)中的歷史擔(dān)當(dāng)[7](p58-65)。

第四，基于多元主體共治視角的鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開發(fā)模式研究。李梅、苗潤蓮從開發(fā)主體及政府參與程度、鄉(xiāng)村社區(qū)參與程度以及資源利用與文化旅游產(chǎn)品類型三個方面對北京地區(qū)的農(nóng)村文化資源的保護(hù)和開發(fā)模式進(jìn)行總結(jié)，提煉出十種文化資源保護(hù)和開發(fā)的新模式[8](p3775-3778)。

綜上，基于對文化資源屬性、維度等基本問題的不同觀點，學(xué)者得出了鄉(xiāng)村文化資源在保護(hù)與開發(fā)利用或是傳承與時代創(chuàng)新方面不同的思維脈絡(luò)、模式和機(jī)制，相關(guān)研究在特定的層面或?qū)ο笊暇凶恳?。但是，鄉(xiāng)村文化資源所具有的精神形態(tài)、物質(zhì)文化形態(tài)和制度形態(tài)之別，鄉(xiāng)村文化資源與鄉(xiāng)村社會治理轉(zhuǎn)型的嵌合關(guān)系，以及鄉(xiāng)村社會面臨的社會、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和科技等多方面的環(huán)境變遷，決定了鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與利用的復(fù)雜性。為此，需要從多維和整合的視角來審視鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)與利用。

（二）研究的問題

從根本目的看，鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與利用需要協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和文化三種效益，以滿足人民群眾美好生活需要為出發(fā)點和歸宿?，F(xiàn)實中既有成功實踐，也不乏失敗案例，開發(fā)不足、掠奪式開發(fā)、內(nèi)涵扭曲、形式單一等問題仍然存在，對這些問題的審視，應(yīng)該回歸到文化資源自身屬性，并置于鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的時代背景。鄉(xiāng)村文化資源可以與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄蠼⒍嘀芈?lián)系，在鄉(xiāng)村振興背景下審視鄉(xiāng)村文化資源也應(yīng)該具有多重維度。鄉(xiāng)村文化資源的形態(tài)和分類具有多樣化特點，從分布上看具有在地性和區(qū)域性特點，在不同地區(qū)形成了不同的開發(fā)利用和保護(hù)模式。不論對何種類型文化資源進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)均脫離不開鄉(xiāng)村文化資源的基本屬性和時代背景。從生成和來源看，鄉(xiāng)村文化資源是農(nóng)耕文明的文化呈現(xiàn)和載體依托，具有鄉(xiāng)土社會的底色，在城市化過程中承載著濃濃的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁。從社會變遷背景看，市場經(jīng)濟(jì)大潮、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其帶來的人民生活方式變化，給鄉(xiāng)村文化資源帶來了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生與外來等方面的沖擊和挑戰(zhàn)，時空壓縮、市場資本介入、多元主體間關(guān)系成為無法回避的影響力量。正如鄉(xiāng)村文化資源的“保護(hù)”與“利用”兩種取向存在對立統(tǒng)一關(guān)系，對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行時間與空間、變現(xiàn)與增值、村治與治村三重維度的檢視，就是要在對立與統(tǒng)一之間找到平衡點與協(xié)調(diào)之道。

二、時間與空間：文化資源的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生與外來

鄉(xiāng)村文化資源的時空維度是審視鄉(xiāng)村文化傳承和文化傳播與交流的重要視角，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化資源的歷時態(tài)和共時態(tài)存在。歷時態(tài)的時間維度從歷史縱深呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源，以及從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流變；共時態(tài)的空間維度基于文化資源的當(dāng)下，描繪城市文化與鄉(xiāng)村文化交流、碰撞與互動，表現(xiàn)為原生的鄉(xiāng)村文化與外來的城市文化的交流與互動關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

“資源實質(zhì)上就是不同的共同體在特定的歷史時空中通過文化建構(gòu)起來的一種存在?！盵2](p100-103)傳統(tǒng)維度下的鄉(xiāng)村文化資源是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村文化資源區(qū)別于其他文化資源的基本因素，是鄉(xiāng)村文化資源的精髓經(jīng)歷了時代洗禮，在傳承和創(chuàng)新發(fā)展中形成的文化價值體系。“文化中的活與死并不同于生物的生和死。文化中的要素不論是物質(zhì)的或是精神的，在對人們發(fā)展‘功能’時是活的，不再發(fā)生‘功能’時不能說是‘死’。因為在生物死者不能復(fù)生，而文化界或人文界，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)而去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時又起作用，重又復(fù)活。”[9](p110)鄉(xiāng)村文化資源的傳統(tǒng)與現(xiàn)代維度，契合鄉(xiāng)村文化資源的歷時性和共時性的對立統(tǒng)一?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[10](p164)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并沒有清晰界線，交織交融與相互滲透是常態(tài)。從文化繼承看，文化的傳承性是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理論依據(jù)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化資源是特定時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了文化跨時代的生命力，并隨著時代的變遷而發(fā)生流變，但是，基于核心地位的價值卻是不變的。鄉(xiāng)村社會是文化生長的沃土，在歷史長河中，鄉(xiāng)村社會培育和滋養(yǎng)了眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，形成了仁愛、睦鄰、敬老愛幼、勤儉自守、扶危濟(jì)困、見義勇為的人文精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著一個民族最深沉的歷史記憶、民族精神和核心價值。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化資源在新的時代背景下具有價值或啟發(fā)，新的時代背景又為傳統(tǒng)的文化資源注入新的元素和養(yǎng)分，塑造著文化資源新的“傳統(tǒng)”。就傳統(tǒng)與現(xiàn)代向度看，鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)利用，并不是簡單地、表面化地保護(hù)或利用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化。在歷史縱深的長遠(yuǎn)意義上看，要通過維系鄉(xiāng)村文化過去與當(dāng)下的聯(lián)系，留住鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活中一脈相承的集體記憶、民族精神、核心價值和文化基因。

（二）原生與外來

鄉(xiāng)村文化資源的空間維度，從文化資源的當(dāng)下性呈現(xiàn)文化空間生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外的交流、解構(gòu)、建構(gòu)和變遷，不同源流的原生和外來文化在鄉(xiāng)村文化空間交流具有動態(tài)性和復(fù)雜性。脫離農(nóng)村生產(chǎn)生活談鄉(xiāng)村文化資源是不切實際的，離開鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)土文化是缺乏根基和生命力的。農(nóng)村社會特有的文化生態(tài)和文化情境正是鄉(xiāng)村文化生成、傳承和發(fā)展的有力支撐。鄉(xiāng)村文化資源只有建基于鄉(xiāng)土社會，并尋求外來文化的賦能，才能在農(nóng)村社會生產(chǎn)生活中扎根，進(jìn)而獲得持續(xù)的內(nèi)生動力。鄉(xiāng)村社會所共有的公共文化空間、歷史記憶、習(xí)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、建筑景觀承載著村落共同體意識，是特定的地理、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境等多重影響因素長期作用的產(chǎn)物，本身具有在地性、地域性和原生性，是鄉(xiāng)村文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。原生的鄉(xiāng)村文化資源是農(nóng)耕文明的遺存和延續(xù)，屬于前現(xiàn)代文化范疇，對現(xiàn)代文明具有對抗性，但是，留存至今的原生鄉(xiāng)村文化資源因其對當(dāng)代社會具有價值和意義，與現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活具有一定的契合性。在現(xiàn)今社會下，傳統(tǒng)節(jié)慶中感恩天地護(hù)佑、祭奠先祖、慶祝家庭團(tuán)圓不但屬于原生文化，對生產(chǎn)生活也有著不可忽視的作用。對于節(jié)奏快、壓力大的都市生活而言，在地性的原生鄉(xiāng)土文化在滿足獵奇、休閑、娛樂、釋壓、鄉(xiāng)村體驗的大眾消費需求方面具有重要的意義，逆城市化現(xiàn)象的文化動因也體現(xiàn)出原生的鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代社會的契合與聯(lián)系。

受到“互聯(lián)網(wǎng)+”背景因素的影響，我國在教學(xué)方式和教學(xué)理念上發(fā)生了一定改變，教師定位、教學(xué)模式、教學(xué)體系、學(xué)生學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)方法等都出現(xiàn)了變化。在這種情況下，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)及學(xué)習(xí)理念，全面實施教學(xué)改革工作，把對重點教學(xué)內(nèi)容和技能的關(guān)注轉(zhuǎn)變成注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，把接受教學(xué)知識更改成主動探究和摸索，培育學(xué)生查找問題、探究問題及處理問題的能力[3]。具體而言，醫(yī)學(xué)信息教學(xué)活動可以采用多種方式實現(xiàn)教學(xué)改革，例如定期具備多元化的學(xué)科前沿講座、引導(dǎo)學(xué)生參與到科研活動中、實施分階段教學(xué)、在學(xué)生學(xué)習(xí)評估中應(yīng)用階段式能力評估體系。

當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化資源呈現(xiàn)雙重性疊加的特點，一方面受“生存理性”和“經(jīng)濟(jì)理性”邏輯的支配體現(xiàn)出相對開放性和包容性，一方面體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化基于其封閉性和同質(zhì)性的文化拒斥。在市場化、全球化、城鎮(zhèn)化與信息化的背景下，連接農(nóng)村和市場的交流、物流、通信等基礎(chǔ)設(shè)施日益完善，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代都市、小農(nóng)生產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村的相對封閉性與移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之間的溝通渠道日益暢通，信息、勞動力、資金、技術(shù)等生產(chǎn)資料在城鄉(xiāng)之間的流動日益活躍，鄉(xiāng)村社會發(fā)展與城市生產(chǎn)生活建立起了多重聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化與都市文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、行政文化與鄉(xiāng)土文化的交織與融合不可逆轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)村青少年不再像父輩，他們接受正規(guī)教育，離鄉(xiāng)離土的外出務(wù)工人員也不全是“生于斯，長于斯，死于斯”地依賴鄉(xiāng)土社會，而是在“出入”農(nóng)村社會過程中充當(dāng)鄉(xiāng)土文化和城市文化交流的“信使”。非原生的正規(guī)教育內(nèi)容、城市生產(chǎn)生活、移動互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、電商、共享經(jīng)濟(jì)等的影響，讓他們以更為開放的態(tài)度接受城市文化以及審視鄉(xiāng)村文化資源。鄉(xiāng)村文化資源也因此吸納了城市文化的養(yǎng)分，獲得具有時代氣息和現(xiàn)代精神。與此同時，他們對于鄉(xiāng)土社會中的少數(shù)民族語言、民族歌舞、農(nóng)耕技藝、民族工藝等方面變得既熟悉又陌生。然而，“今日城市化進(jìn)程的本質(zhì)是去鄉(xiāng)土化、去鄉(xiāng)土文化”[11](p126-138)。市場經(jīng)濟(jì)浪潮、城市文化以及經(jīng)濟(jì)理性邏輯對農(nóng)村社會的強(qiáng)勢介入，也使得鄉(xiāng)土文化處于弱勢地位，經(jīng)濟(jì)理性、利己實用主義、消費主義受到“追捧”，資本逐利性在鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生明顯的示范效應(yīng)，鄉(xiāng)土文化生存和發(fā)展空間受到擠壓。從城市文化的介入看，開放性、異質(zhì)性的城市文化強(qiáng)勢介入對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊，宗族勢力式微、宗族文化逐漸弱化以及農(nóng)村社會的移風(fēng)易俗便是例證。鄉(xiāng)村文化資源面臨城市文化的挑戰(zhàn)，在一定程度上缺乏應(yīng)對和適應(yīng)能力，在某些方面發(fā)生妥協(xié)和變異。

為此，既要避免鄉(xiāng)土文化的文化拒斥消解城市文化的價值，也要避免強(qiáng)勢的城市文化擠壓鄉(xiāng)土文化的存續(xù)空間。吸收外來、不忘本來方能面向未來，方能在碰撞中求和合，在交流中形成互構(gòu)與協(xié)同關(guān)系。推動鄉(xiāng)村文化資源向基于互惠和普遍信任的社會資本轉(zhuǎn)化，需要激活和整合扎根農(nóng)村社會的鄉(xiāng)土文化，發(fā)掘和培育鄉(xiāng)土文化中的社會價值，同時，需要外來文化的嵌入為鄉(xiāng)土文化注入現(xiàn)代法治精神、契約精神、公民意識等有益養(yǎng)分和合理要素，城市文化也只有融入農(nóng)村社會生產(chǎn)生活才能助益鄉(xiāng)村文化資源增值和賦值。

三、變現(xiàn)與增值：文化資源的資本化與增值

鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值在于充滿活力、生命力和創(chuàng)造力，且能維系、調(diào)適和發(fā)展人民群眾的生產(chǎn)生活。當(dāng)前，文化與經(jīng)濟(jì)、科技、旅游、創(chuàng)意的融合，以及新型城鎮(zhèn)化過程的加速推動，不僅為文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化提供了有利條件，而且為實現(xiàn)資源變現(xiàn)打下了堅實基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化資源變現(xiàn)與培植需要以鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值為基礎(chǔ)，進(jìn)行文化資源的資本化，同時實現(xiàn)文化資源的增值。

（一）文化資源資本化

鄉(xiāng)村社會要“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，不能要求農(nóng)村社會為了良好的生態(tài)環(huán)境和原生的鄉(xiāng)土文化而固守落后的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)生活方式，擔(dān)負(fù)起承載全社會“鄉(xiāng)愁”的責(zé)任。鄉(xiāng)村社會是一個完整的生產(chǎn)生活系統(tǒng)，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)和利用，需要尊重村民兼具文化生產(chǎn)者、文化消費者、文化資源持有者、文化傳承者，以及公共文化服務(wù)的參與者、評判者和監(jiān)督者等多重身份的現(xiàn)實。鄉(xiāng)村文化資源的資本化就是要通過市場化運(yùn)作，將鄉(xiāng)村文化資源作為生產(chǎn)要素納入文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，生產(chǎn)出適銷對路的文化產(chǎn)品，或是將文化資源融入其他產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)中，提升產(chǎn)品和服務(wù)的文化附加值，進(jìn)而實現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟(jì)和社會效益。鄉(xiāng)村文化資源變現(xiàn)的關(guān)鍵，就是通過創(chuàng)意設(shè)計、故事建構(gòu)、符號生成、科技手段運(yùn)用等創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換方式實現(xiàn)向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變，在市場經(jīng)濟(jì)的邏輯下適應(yīng)新受眾、新媒介、新語境。不論是鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)中的扭曲內(nèi)涵、篡改事實、過度開發(fā)、掠奪式利用，脫離文化生產(chǎn)、文化消費和文化需求的產(chǎn)業(yè)化路徑，抑或是一味迎合大眾品味而喪失文化的品格和靈魂，均違背文化資源開發(fā)中的文化邏輯或市場邏輯。在我國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、新型城鎮(zhèn)化以及鄉(xiāng)村振興的過程中，一些地方用城市化思維來機(jī)械改造、建設(shè)農(nóng)村社會，拆掉“真古董”、新建“假古董”，盲目新建“古鎮(zhèn)”項目。這一片面邏輯割斷了鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)，將城市文化與農(nóng)村文化機(jī)械拼接，終將危及農(nóng)村社會的和諧。文化的邏輯以遵循鄉(xiāng)村文化資源的文化屬性為出發(fā)點，保持文化資源的內(nèi)核，尊重經(jīng)過歷史選擇留存下來的具有當(dāng)下意義的價值，不因迎合短期的市場需求而妥協(xié)；市場邏輯則需要從市場經(jīng)濟(jì)體制的大背景出發(fā)，基于特定區(qū)域的在地性和特色文化資源稟賦，把文化消費需求作為導(dǎo)向，對作為生產(chǎn)要素的鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)市場化配置。

（二）文化折扣與文化增值

文化折扣與文化增值是文化產(chǎn)品國際貿(mào)易中的兩種常見現(xiàn)象。文化折扣（Culture Discount），又稱作“文化貼現(xiàn)”，是指因文化背景差異，國際市場中的文化產(chǎn)品不被其他地區(qū)受眾認(rèn)同或理解而導(dǎo)致其價值的降低[12](p499-515)。與之相對的是，文化產(chǎn)品在異文化中的傳播效果和價值大于或等于其在本土文化中的傳播效果和價值，這就是文化增值[13](p127-129)。鄉(xiāng)村文化資源具有在地性和地域性，對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行資本化變現(xiàn)，文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換、基于鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的文化產(chǎn)品向非鄉(xiāng)村地域或群體的傳播和傳遞是必不可少的環(huán)節(jié)。就其基本內(nèi)涵看，文化折扣和文化增值在鄉(xiāng)村文化資源資本化過程中是兩種不容忽視的文化現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)品化以及文化產(chǎn)品消費由鄉(xiāng)村文化資源資本化聯(lián)系起來，從文化傳播的視角看，文化生產(chǎn)者對鄉(xiāng)村文化的編碼和受眾的解碼是必然環(huán)節(jié)。在斯圖亞特·霍爾看來，傳媒文本經(jīng)過編碼后，傳播到受眾時會“產(chǎn)生非常復(fù)雜的感知、認(rèn)知、情感、意識形態(tài)或者行為結(jié)果”[14](p354)，這便是“解碼”；而編碼與解碼并不是對稱性的，受眾對信息的解碼也是對信息的再生產(chǎn)過程，可能存在“錯讀”“誤讀”或是“扭曲”。鄉(xiāng)村文化資源衍生產(chǎn)品的類型，聲、光、電、影等科技與創(chuàng)意的融入，受眾既有的習(xí)慣、價值觀、心理傾向等，以及鄉(xiāng)村文化資源持有者、文化產(chǎn)品生產(chǎn)者和文化消費者之間的文化共性都對“編碼”和“解碼”產(chǎn)生重要影響，進(jìn)而出現(xiàn)“文化折扣”或“文化增值”。鄉(xiāng)村文化資源種類繁多，其衍生的文化產(chǎn)品的消費者來自不同的文化場域，鄉(xiāng)村文化資源的變現(xiàn)需要充分考慮到鄉(xiāng)村文化資源在內(nèi)核上與文化消費者文化背景的關(guān)聯(lián)，不滿足于外來文化消費者對鄉(xiāng)村文化“獵奇”或是淺層的“體驗”層面，應(yīng)該在文化共性，生產(chǎn)生活嵌合，文化與科技、創(chuàng)意、其他產(chǎn)業(yè)的融合等方面為鄉(xiāng)村文化資源增值賦能。

四、村治與治村：文化資源的治理功能發(fā)揮

法國社會學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）將當(dāng)代社會的資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本，文化資本“在某些條件下能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本”[15](p192)；聯(lián)合國的多邊發(fā)展機(jī)構(gòu)世界銀行組織曾于1998年發(fā)布了《文化與持續(xù)發(fā)展：行動主題》，報告中強(qiáng)調(diào)，“文化為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會，并能加強(qiáng)社會資本和社會凝聚力”。從這個意義上看，探究文化資源資本化有兩個基本面，即文化資源的經(jīng)濟(jì)資本化和社會資本化；在鄉(xiāng)村振興背景下則對應(yīng)鄉(xiāng)村文化資源的商品化和文化賦能鄉(xiāng)村治理，在這個過程中，二者往往是相互交織和滲透的。文化資源是人類創(chuàng)造物，又是服務(wù)于人類社會的，不能脫離人類社會而獨立存在。在農(nóng)村社會治理中，作為治理對象的文化與作為治理工具的文化存在復(fù)雜的交織與融合關(guān)系。文化資源與鄉(xiāng)村社會的嵌合是審視鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與利用的一個重要的維度，而文化資源在鄉(xiāng)村治理中的主客體二重性是其基本要義。

（一）鄉(xiāng)村文化資源向文化產(chǎn)品和服務(wù)轉(zhuǎn)化

當(dāng)前農(nóng)村存在的主要問題是社會關(guān)系失衡、基本價值失準(zhǔn)和文化失調(diào)[16](p87-95)，鄉(xiāng)村治理的頑疾總是與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。鄉(xiāng)村治理需要解決文化資源經(jīng)濟(jì)資本化與鄉(xiāng)村治理“錯配”“脫配”甚至是“脫鉤”的問題。就文化維度而言，鄉(xiāng)村治理不僅要向村民提供文化產(chǎn)品，而且還要提供公共文化服務(wù)以滿足村民的文化需求，同時也要生成符號、創(chuàng)造意義、建構(gòu)價值、引領(lǐng)風(fēng)尚，從而促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。從鄉(xiāng)村治理對象看，承載文化的公共文化服務(wù)和農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是其重要內(nèi)容和任務(wù)。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)則構(gòu)成了文化資源功能輸出的重要載體。繁榮農(nóng)村文化市場，完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，通過文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，讓文化資源的價值輸出融入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活，提高村民的文化素養(yǎng)，培育公民精神，提升村民的文化參與水平和能力，為鄉(xiāng)村治理提供文化維度的支持。

第二，繁榮和發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)?！巴ㄟ^文化產(chǎn)品平衡不同人群之間的社會需求，可以有效地消解社會心理壓力、疏導(dǎo)社會情緒。通過政府采購，把滿足于個人消費的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)移成公共文化服務(wù)產(chǎn)品，可以有效地實現(xiàn)財富的二次分配，消除文化分配鴻溝?！盵18]文化產(chǎn)業(yè)以市場邏輯助推文化繁榮發(fā)展和滿足公民文化需求，是文化嵌入社會治理并發(fā)揮治理功能的市場化載體。當(dāng)前我國農(nóng)村地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源富集與開發(fā)不足并存的問題突出，農(nóng)村地區(qū)文化資源與市場和資本對接不暢，農(nóng)村地區(qū)缺乏承接市場和資本進(jìn)入農(nóng)村文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的政策體系，文化資源的活態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)缺乏資金、技術(shù)和市場支持。盤活農(nóng)村文化資源，培育農(nóng)村文化消費，著力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，能夠在農(nóng)村文化產(chǎn)品“生產(chǎn)即消費”過程中生成促進(jìn)社會和諧的因素。為此，在特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村文化振興中，需要正視農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地位和作用，并在政策體系、現(xiàn)代生產(chǎn)要素融入等方面形成合力；深化文化領(lǐng)域“放管服”改革，營造良好的文化企業(yè)營商環(huán)境，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，形成新的就業(yè)機(jī)會增長點，留住和吸引人才留鄉(xiāng)置業(yè)、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，打通市場機(jī)制助力農(nóng)村社會治理渠道；將創(chuàng)意設(shè)計、資本、科技等要素融入文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費過程，提高農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)對接國內(nèi)國際市場的能力和水平。

（二）鄉(xiāng)村文化資源的社會資本化

“放棄了對文化之于社會治理關(guān)系的深刻認(rèn)識，都不可能有效地實現(xiàn)對國家的治理，尤其是‘善治’?！盵19](p28-32)鄉(xiāng)村文化資源是農(nóng)村社會治理的重要源泉和基礎(chǔ)，是“自治、法治、德治相結(jié)合”的橋梁紐帶，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，文化賦能鄉(xiāng)村治理的機(jī)制生成是“治理有效”的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村在長期生產(chǎn)生活實踐中形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，包含了村民行為規(guī)范與約束、人際關(guān)系調(diào)適、互助合作機(jī)制、集體行動動員與組織、群聯(lián)群防、協(xié)商民主等契合現(xiàn)代治理理念的要素和成分；鄉(xiāng)村社會的民族民間歌舞、手工藝、地方性節(jié)事活動、民間文化等，通過審美智性過程、群體互動等形式，有利于提振公民精神，增強(qiáng)村民的認(rèn)同感和歸屬感，培育村民間互惠互信的社會網(wǎng)絡(luò)，以及調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活關(guān)系；鄉(xiāng)村公共文化空間承載農(nóng)村文化生產(chǎn)和消費活動的同時也為農(nóng)村社會治理提供了集體行動的空間承載，公共文化空間的邊界往往決定著鄉(xiāng)村治理績效限度，公共文化空間的結(jié)構(gòu)變遷及轉(zhuǎn)型也成為社會治理績效的重要變量。

“社區(qū)建設(shè)的目的之一是要建設(shè)一個基于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上的守望相助、尊老護(hù)幼、知禮立德的現(xiàn)代文明社會。”[20](p15-18+206)融合了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、規(guī)范性與鄉(xiāng)土性、原生性與建構(gòu)性、穩(wěn)定性與變動性在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化資源，包含鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活方式、禮俗、文化娛樂等方面的規(guī)范與價值取向，是我國多元文化“各美其美”和“美美與共”的大熔爐，能夠調(diào)節(jié)人際關(guān)系、協(xié)調(diào)利益矛盾、凝聚共識、催生集體行動、激活文化參與。然而在鄉(xiāng)村文化資源的現(xiàn)代社會治理中也存在著局限性，鄉(xiāng)土文化以血緣、親緣和地緣為基礎(chǔ)，在“差序格局”的道德選擇中“私德”普遍優(yōu)先于“公德”，私人理性先于公共理性，這與現(xiàn)代法治精神和公民精神不相容。鄉(xiāng)規(guī)民約等鄉(xiāng)土文化的治理功能和作用具有地域的局限性，隨著社會流動性日益增強(qiáng)，鄉(xiāng)土文化局限性也凸顯出來。

因此，鄉(xiāng)村文化資源只有完成向社會資本轉(zhuǎn)化才能夠助力鄉(xiāng)村治理?！罢嬲讶寺?lián)系起來的是他們的文化，亦即他們共同具有的觀念和標(biāo)準(zhǔn)。”[21](p12)社會資本通過社會網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范以及由此產(chǎn)生的信任才能產(chǎn)生社會治理功能，協(xié)調(diào)好個體理性與公共理性、個人利益與公共利益的關(guān)系，增強(qiáng)農(nóng)村社會治理中的共識與互信，解決農(nóng)村社會治理中的集體行動困境。文化通過社會治理的行動層面對社會成員個體間的行為及關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)。文化的理念層面的價值導(dǎo)向和制度層面的規(guī)范約束要走向鄉(xiāng)村治理實踐，需要通過行動層面的社會群體成員行為調(diào)節(jié)來對社會治理績效發(fā)揮作用。村民在公共文化服務(wù)、文化生產(chǎn)、文化消費、文化傳承等過程中的身份是多重的，兼具公共文化參與主體、文化生產(chǎn)者、文化消費者、文化資源持有者、文化傳承者及公共文化服務(wù)的參與者、評判者和監(jiān)督者等多重身份，而這些身份是圍繞鄉(xiāng)土文化結(jié)成的關(guān)系而形成的。

村民通過參與文化傳承、文化生產(chǎn)、文化消費和公共文化服務(wù)等活動，天然地能夠促進(jìn)農(nóng)村社會治理由“管理”走向“治理”和“善治”，這對村民個體而言，實質(zhì)上就是通過文化調(diào)節(jié)村民個體行為以及發(fā)揮文化的紐帶功能來實現(xiàn)的。鄉(xiāng)土社會“禮治社會”以及“差序格局”的特點決定了農(nóng)村社會是以倫理為基礎(chǔ)的共同體，鄉(xiāng)規(guī)民約對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的確認(rèn)和激活以及同鄉(xiāng)村社會價值和理念的契合性，在鄰里矛盾調(diào)處、互助合作、村民行為調(diào)節(jié)、文化參與等農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)中具有規(guī)范、引導(dǎo)、評價等功能，甚至在特定方面具有勝于法治的優(yōu)勢，成為鄉(xiāng)村治理法治化的重要補(bǔ)充。

五、案例：“鄉(xiāng)村音樂小鎮(zhèn)”老達(dá)保

位于瀾滄縣酒井鄉(xiāng)的老達(dá)保是云南特有少數(shù)民族拉祜族最有特色的民族傳統(tǒng)聚落，是全國聞名的拉祜族歌舞之村。在老達(dá)保，男女老少都能歌善舞。根據(jù)勐根村村民委員會的《二〇一二年年末戶數(shù)、人口及分民族情況表》，老達(dá)保村現(xiàn)有住戶114 戶，總?cè)丝跒?73 人?！赌蹬撩芘痢肥且詳⑹聻轭}材的民間文學(xué)，于2005 年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是拉祜族重要的文化載體。依托豐富的民族文化資源，老達(dá)保在民族文化資源和開發(fā)利用中走出了一條“鄉(xiāng)村音樂小鎮(zhèn)”的發(fā)展道路。

第一，時間與空間之維：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生與外來。從時空之維看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合成就了老達(dá)保的富集的文化資源，原生與外來的結(jié)合使老達(dá)保的文化資源實現(xiàn)了“走出去”。村民既信奉基督教，也信奉本民族原始宗教，同時受到原生的民族傳統(tǒng)文化和外來文化熏陶。傳教士帶來的吉他、多重唱等，拉祜族農(nóng)耕生產(chǎn)方式的舞蹈表現(xiàn)形式，民族樂器蘆笙的演奏，新的歌舞表現(xiàn)形式與民族傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的結(jié)合，為民族歌舞的展演和傳播注入新的活力。

第二，變現(xiàn)與增值之維：文化資源資本化與增值。在文旅融合以及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中，老達(dá)保通過組織歌舞表演隊和演藝公司，開發(fā)民族手工藝品、民宿等，實現(xiàn)了民族文化資源的變現(xiàn)與增值。雅厄藝術(shù)團(tuán)是老達(dá)保村民自發(fā)組織的文藝表演隊，有100 多人，都是本村的拉祜族村民。2011 年8月，老達(dá)保雅厄民間藝術(shù)團(tuán)表演隊?wèi)?yīng)邀參加《我要上春晚》節(jié)目的錄制，節(jié)目在中央一套、三套播出。2013年，受中央電視臺中文國際頻道邀請，雅厄藝術(shù)團(tuán)參加《龍年，我們一起走過》年度特別節(jié)目的錄制。2013 年，瀾滄老達(dá)?？鞓防镅菟囉邢薰境闪ⅲ瑥拇死线_(dá)保走向了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展道路，值得一提的是該演藝公司是由農(nóng)民黨員帶頭創(chuàng)建，創(chuàng)下了普洱市先例。2013—2017 年的四年間，共表演630多場，演出收入達(dá)332萬元，群眾分紅226 萬元，旅游綜合收入近500 萬元[22]。旅游開發(fā)前，老達(dá)保只在節(jié)慶時節(jié)進(jìn)行歌舞表演，而現(xiàn)在傳統(tǒng)歌舞表演也因文旅產(chǎn)業(yè)化開發(fā)而向舞臺大眾化轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的、大眾化的元素被融入，山野風(fēng)光、民族村落、鄉(xiāng)村民宿、民族民間工藝品的助力，提升了拉祜族民族歌舞的知名度、影響力，成就“鄉(xiāng)村音樂小鎮(zhèn)”的美譽(yù)。

第三，村治與治村之維：文化資源的治理功能。經(jīng)過多年的文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在文化資源保護(hù)和開發(fā)，老達(dá)保實現(xiàn)“貧困村”向“旅游村”的蛻變。以2011 年10 月老達(dá)保國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目《牡帕密帕》保護(hù)傳承基地落成為契機(jī)，政府支持下進(jìn)行的道路、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使老達(dá)保在“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！狈矫嫒〉昧送怀龅某煽儭Ｃ褡逦幕Y源的保護(hù)和開發(fā)與村民的生產(chǎn)生活建立起了密切的關(guān)系，歌舞表演隊和演藝公司將村民的文化生活和生計模式結(jié)合起來，結(jié)成了村落共同體，提高了村落對接文化和旅游消費市場的能力和水平；圍繞文旅產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)，形成了村落公共文化空間與村民生產(chǎn)生活的有機(jī)融合。然而，老達(dá)保的文化資源傳承發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)。以《牡帕密帕》為代表的民族文化傳承面臨較大挑戰(zhàn)，普通村民幾乎無法將它完整地唱出來，這就使得民族文化傳承的重?fù)?dān)壓在了非遺傳承人身上。因為只有語言沒有文字，年輕人外出務(wù)工、接受正規(guī)的學(xué)校教育，傳統(tǒng)的民族文化傳承困難較大，民族文化發(fā)展的代際傳承存在較大矛盾。在鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，以市場需要為導(dǎo)向，一定程度上要求歌舞演藝具備大眾化、現(xiàn)代化的元素以迎合大眾化消費需求，而這些與民族文化的內(nèi)核存在一定程度的張力和矛盾。因此，老達(dá)保的可持續(xù)性發(fā)展需要在民族文化資源的傳承保護(hù)和開發(fā)利用之間作出權(quán)衡。

六、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化資源是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“鑄魂”之舉的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與利用需要基于地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際，在三重維度上進(jìn)行權(quán)衡：從時間與空間維度審視文化資源的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、原生與外來；從變現(xiàn)與增值維度，考量文化資源資本化與文化增值；從村治與治村維度，彰顯文化資源的主客體二重性以及文化資源的治理功能。鄉(xiāng)村文化資源的三重維度，在不同類型或地域的文化資源可以有所側(cè)重，但是，任何一個維度均不可偏廢。