安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院/

陳鶴琴的“活教育”思想是他在廣泛深入地開展教育實驗的基礎(chǔ)上提出來的：一次是20世紀(jì)20年代中后期在南京鼓樓幼稚園開展的教育變革實驗，另一次是20世紀(jì)40年代創(chuàng)辦江西幼師和上海幼師的實踐探索?！盎罱逃敝卦谝粋€“活”字，“活”與“死”相對。1940年，陳鶴琴針對當(dāng)時中國教育“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的情形，號召破舊立新，倡導(dǎo)一種“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”的新教育。回顧歷史，可以說陳鶴琴的“活教育”，是我國現(xiàn)代教育史上影響深遠的教育理論。它既借鑒了西方先進教育思想（尤其是杜威的教育思想），也立足于當(dāng)時那個時代的中國實際。新的時代，重新認(rèn)識“活教育”思想，再思考“為何教”“教什么”“如何教”這些基本的教育問題，具有深刻的現(xiàn)實意義和時代價值。

一、“活”的目的，與時俱進關(guān)注人的發(fā)展

教育的對象是人，教育的出發(fā)點是人，教育最終和最高目的是人的發(fā)展。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)教育的政治性和倫理性，忽視了兒童的個性人格的需要，對此陳鶴琴立足中國國情，旗幟鮮明地提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的教育目的。首先是“做人”，這是在道德層面上強調(diào)“為何教”。在陳鶴琴看來，這種人既不是奴婢，也不是君主；既不是文官，也不是武將；既不是專門的“勞心者”，也不是專門的“勞力者”。一個真正的人具備獨立的人格，必須熱愛人類和真理，以“世界一家”的理想為人類最終目標(biāo)。其次是“做中國人”，這是在民族層面上強調(diào)“為何教”。一般總是存在于具體之中，人總是生活在一定的社會歷史環(huán)境之中。因此，陳鶴琴認(rèn)為，對中國人實施教育，不宜“全盤西化”，而應(yīng)植基于“中國國情”，身為中國人，必須熱愛國家和同胞，并為國家的獨立與發(fā)展而奮斗。再次是“做現(xiàn)代中國人”，這是在時代層面上強調(diào)“為何教”。做現(xiàn)代中國人，隱含著對傳統(tǒng)國民性的批判和繼承，必須具備五個條件：轉(zhuǎn)變單純重心的教育為身心并重的教育，具備健全的身體；轉(zhuǎn)變單純重知識的教育為既重知識也重能力的教育，具備建設(shè)的能力；轉(zhuǎn)變單重傳承的教育為兼重創(chuàng)新的教育，具備創(chuàng)造的能力；轉(zhuǎn)變單重慎獨教育為更重合群教育，具備合作的態(tài)度；轉(zhuǎn)變“人人為我”的教育為“我為人人”的教育，具備服務(wù)的精神。

1948年，陳鶴琴將“做中國人”和“做現(xiàn)代中國人”合并，又增加了“做世界人”，并主張“具有世界的眼光”。可以說，“活教育”在回答“為何教”上有著層次分明的規(guī)劃，包容了道德性、民族性、時代性和世界性等多種意涵。它是關(guān)注人的發(fā)展、與時俱進的“活”的教育目的論。

二、“活”的課程，走進廣闊的自然與社會

服務(wù)于“活”的目的，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，回答“教什么”的問題成為教育教學(xué)實踐活動的核心。陳鶴琴在反思傳統(tǒng)的書本主義教育弊端的基礎(chǔ)上，提出“我們要檢討既往，策勵將來，把所有的教材重新估量，把所有的教法重新研討”，他主張，必須認(rèn)識到書本知識是間接的書，自然與社會才是直接的書。這是陳鶴琴借鑒杜威教育思想和陶行知教育思想，對“教什么”的富有創(chuàng)造性的回答。把自然、社會作為課程，實際上意味著兒童面對和使用的就是紛繁多姿、變化萬千的“活”的教材。對于這一“活”教材的組織，“活教育”打破分科教學(xué)的課程模式，采用單元編制或活動中心編制，以基于兒童生活的“五指活動”（即健康、社會、科學(xué)、藝術(shù)及文學(xué)活動）作為具體課程，課程的目的就是“從兒童生活出發(fā)完成兒童的完整生活”；在實踐中，兒童活動沒有課內(nèi)課外之別，沒有固定的課程時間表，完全視兒童的興趣和需要而定?！拔逯富顒印钡母鱾€目標(biāo)和內(nèi)容雖然不同，但正如一只手的五個指頭，“各個指頭相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個整體”，總體的指向是兒童理想的生活。

“活教育”糾正了讀死書的缺陷，把教育內(nèi)容擴展到整個社會及其所處的自然環(huán)境。對于兒童來說，唯有“鮮活”的教材，才最能引起他們的熱情，最能啟發(fā)他們的思維，最能引導(dǎo)他們的創(chuàng)造。因此，“活教育”提倡兒童要走進自然、走入社會，這是“活”的兒童課程觀。

三、“活”的方法，做中教學(xué)彰顯兒童主體

關(guān)于“如何教”，陳鶴琴的活教育取法于杜威的“Learning by doing”（在做中學(xué)），同時也受到陶行知“教學(xué)做合一” 主張的影響，認(rèn)為“新的制度著重在做”。實際上，陳鶴琴的“做”中教學(xué)，重視并強調(diào)兒童的直接經(jīng)驗積累，凸顯了兒童的主體地位?！盎罱逃钡慕虒W(xué)原則主要有：著重室外的活動，著重對生活的體驗，鼓勵學(xué)生在戶外通過各種活動，自己動手自己動腦去發(fā)現(xiàn)、去學(xué)習(xí)；學(xué)生在做中獲得了直接經(jīng)驗，才是求得進步；教師與學(xué)生共同做，必要時給學(xué)生以指導(dǎo)，以逐步形成互動的教學(xué)關(guān)系。遵循此原則，陳鶴琴在“活教育”實驗中，總結(jié)提出了教學(xué)的四個步驟，并在不斷實驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)出17條教學(xué)原則：1.兒童應(yīng)當(dāng)做自己能夠做的；2.兒童應(yīng)當(dāng)想自己能夠想的；3.怎樣做，就應(yīng)當(dāng)怎樣教；4.鼓勵兒童發(fā)現(xiàn)他自己的世界；5.倡導(dǎo)積極的鼓勵，反對消極的制裁；6.靈活使用自然與社會這一活教材；7.運用比較的教學(xué)方法；8.以比賽促效率；9.倡導(dǎo)積極的暗示，反對消極的命令；10.運用替代的教學(xué)方法；11.強調(diào)環(huán)境的教育價值；12.倡導(dǎo)分組的合作學(xué)習(xí)；13.采用游戲化的教學(xué)方法；14.采用故事化的教學(xué)方法；15.教師之間應(yīng)相互學(xué)習(xí)借鑒；16.引導(dǎo)兒童之間的互幫互助；17.幫助兒童學(xué)會精密地觀察。雖然有些嚴(yán)格上不能算作教學(xué)原則，但從中可以看出，“活教育”立足學(xué)生主體，強調(diào)了直接經(jīng)驗的積累，突出了在教學(xué)中活動和“做”的重要性?！盎罱逃敝鲝垺白鲋袑W(xué)，做中教，做中求進步”的方法論，彰顯了兒童的主體性，提倡在“具體的比較”“分組的學(xué)習(xí)”“集體的競賽”中主動自動學(xué)習(xí)，這是“活”的方法論。

四、“活”的教育，時代之鑒的啟示反思

考察陳鶴琴“活教育”的思想脈絡(luò)，可以給予新時代的我們以如下的啟示和反思：一是在追求教育理想的路上，應(yīng)該始終立足國情堅持中國特色。陳鶴琴曾敏銳地指出：任何國家或民族，如果不顧自身歷史和現(xiàn)實，盲目模仿外國，那么必將不會有實際效果的。二是在教育教學(xué)改革的路上，應(yīng)該始終堅持學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃敝匾晝和闹黧w性，通過“五指活動”促進學(xué)生整體的、全面的發(fā)展。在實施素質(zhì)教育的今天，全面發(fā)展就是培養(yǎng)學(xué)生完整合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是讓學(xué)生在德育、智育、體育、美育以及勞動教育上都得到發(fā)展，就是培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德、健康的身心，使他們學(xué)有所長，學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會審美、學(xué)會創(chuàng)造，讓每一個少年兒童成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。陳鶴琴的“活教育”思想與新時代教育理念是相印相合的。

回顧歷史，陳鶴琴曾在一篇文章中寫道：“新教育的實驗是需要一個新的環(huán)境的，中國的實驗教育還在實驗之中?！睆?944年到2020年，轉(zhuǎn)眼已過去大半個世紀(jì)，如今早已不是那個充滿苦難的舊時代，而是不斷構(gòu)筑“中國夢”實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代。然而，以陳鶴琴等為代表的那個時代教育家們對教育基本問題的拷問和探尋，依舊在新時代中延續(xù)。誠如陳鶴琴所說，新的時代造就出的新的環(huán)境，催生和呼喚著教育新的發(fā)展。適應(yīng)時代的發(fā)展，中國教育必須不斷在歷史中反思，把握時代發(fā)展中的“變”與“不變”，沿著歷史之軌，循著正確方向，推進中國教育不斷前行。