陳海威

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

說(shuō)到陽(yáng)明心學(xué)，人們經(jīng)常會(huì)聯(lián)想到“心外無(wú)理，心外無(wú)事”這句著名的哲學(xué)論斷，其實(shí)這句話(huà)只是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)“心即理”這一哲學(xué)命題的部分闡釋?zhuān)绻麤](méi)有深入理解“心即理”的涵義，“心外無(wú)理，心外無(wú)事”很容易讓人形成陽(yáng)明心學(xué)屬于虛無(wú)主義的印象。事實(shí)上，“心即理”作為陽(yáng)明心學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，有著豐富的內(nèi)涵，吳震先生認(rèn)為：“從某種意義上說(shuō)，‘心即理’乃是陽(yáng)明哲學(xué)的第一命題，是其心學(xué)思想得以確立的標(biāo)志，無(wú)論是稍早的‘知行合一’說(shuō)還是略晚的‘致良知’說(shuō)，都應(yīng)置于‘心即理’的基礎(chǔ)上才能得到全面的理解”[1]。那么，什么是“心即理”？其真正內(nèi)涵又是什么？要解答這一問(wèn)題，我們必須從“心即理”提出的背景談起。

一、“心即理”提出的背景

“心即理”是陽(yáng)明心學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，也是陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)的分水嶺，這個(gè)問(wèn)題需要從《大學(xué)》的“格物致知”說(shuō)起。

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，程顥、程頤把它從《禮記》中單獨(dú)抽出，編次了章句，朱熹又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編，稱(chēng)為“四書(shū)”?！洞髮W(xué)》能位列“四書(shū)”之首，與它的特殊地位有關(guān)，朱熹在《四書(shū)章句集注》中言:“子程子曰:‘大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！诮窨梢?jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴(lài)此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！盵2]由朱熹這段話(huà)可看出，正是這種“入門(mén)”的作用決定了《大學(xué)》在儒家經(jīng)典中的地位與價(jià)值。

這種“入門(mén)”集中體現(xiàn)在《大學(xué)》首章，簡(jiǎn)而言之就是“三綱”和“八目”。所謂“三綱”即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“八目”指“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，“三綱”指明了儒家修證的方向，“八目”則闡述了俢證的具體步驟?！鞍四俊敝袕摹案裎铩钡健捌教煜隆笔菍訉舆f進(jìn)的關(guān)系，如同上樓梯，必須從最低處開(kāi)始，正如王岳川先生所言，“《大學(xué)》八目格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是一個(gè)從小到大，從客觀(guān)到主觀(guān)，從個(gè)體到人類(lèi)漸進(jìn)修為的過(guò)程，而格物致知的重要之處在于它們是‘大學(xué)之道’的起點(diǎn)?！盵3]

遺憾的是，“格物”心法從孟子之后出現(xiàn)了斷層和混亂，王陽(yáng)明在《朱子晚年定論》中談到這一問(wèn)題，“洙泗之傳，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始復(fù)追尋其緒。自后辨析日詳，然亦日就支離決裂，旋復(fù)湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。”[4]118根據(jù)劉宗周的說(shuō)法，“格物之說(shuō)，古今聚訟者有七十二家”[5]之多，如東漢鄭玄解釋為：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物。其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此致或?yàn)橹?。”[6]北宋司馬光解釋為：“《大學(xué)》曰致知在格物，格猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道矣。”[7]在二程那里，“格物”有“至”和“窮”兩層含義：“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也?！盵8]365“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！盵8]316朱熹繼承了程顥的說(shuō)法并加以發(fā)揮，認(rèn)為“格，至也。物，事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！盵9]王陽(yáng)明認(rèn)為，正是歷史上這種眾說(shuō)紛紜讓“格物致知”顯得撲朔迷離。

朱熹本來(lái)也是一家之言，但從元朝中期開(kāi)始，他的學(xué)說(shuō)不斷受到推崇，到了明朝已經(jīng)成為科舉取士的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以絕對(duì)統(tǒng)治地位滲透到儒家士子文人的骨髓中。朱熹主張“即物窮理”，且“一草一木皆含至理”，曾言“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！盵10]219又說(shuō)：“世間之物，無(wú)不有理，皆須格過(guò)。古人自幼便識(shí)其具。且如事君事親之禮……今人皆無(wú)此等禮數(shù)可以講習(xí)，只靠先圣遺經(jīng)自去推究，所以要人格物主敬，便將此心去體會(huì)古人道理，循而行之。如事親孝，自家既知所以孝，便將此孝心依古禮而行之；事君敬，便將此敬心依圣經(jīng)所說(shuō)之禮而行之。一一須要窮過(guò)，自然浹洽貫通?！盵10]214朱熹對(duì)“格物”的解讀容易產(chǎn)生以下推論：第一，理存在于物上；第二，格物就是到物上求理。這種推論很容易導(dǎo)致學(xué)者到外物上求理，王陽(yáng)明“格竹”就是他年輕時(shí)對(duì)朱子學(xué)說(shuō)的懵懂實(shí)踐?！赌曜V》記載，王陽(yáng)明二十一歲時(shí)，“一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。”[4]1027此次格物失敗對(duì)一向自信滿(mǎn)滿(mǎn)的王陽(yáng)明打擊很大，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這無(wú)疑也是一次有價(jià)值的“試錯(cuò)”，因?yàn)檫@為他后來(lái)的“龍場(chǎng)悟道”埋下了伏筆。

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”究竟悟到了什么？《年譜》記載：

“(正德)三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽(yáng)。……日夜端居澄默，以求靜一?！蚰睿骸ト颂幋?，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！盵4]1031

由上述記載可知，王陽(yáng)明最大的收獲就是“大悟格物致知之旨”。這個(gè)“旨”究竟是什么？《年譜》沒(méi)有細(xì)說(shuō)，但在被譽(yù)為“王門(mén)入門(mén)教典”的《大學(xué)問(wèn)》中，王陽(yáng)明對(duì)此做了詳細(xì)的解釋?zhuān)?/p>

“何謂身？心之形體運(yùn)用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在于先正其心也。……物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。”[4]826

這段話(huà)通過(guò)論述身心的相互關(guān)系，指出修身的根本在于心，并明確指出：格物就是正心，就是從源頭上為善去惡。這正是王陽(yáng)明悟到的“格物致知之旨”，這與朱熹的物上求理完全相反，轉(zhuǎn)向了心上求理的路徑。

這一發(fā)現(xiàn)，也同時(shí)奠定了心學(xué)的立足點(diǎn)。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)困境中反復(fù)思考“圣人處此，更有何道？”經(jīng)過(guò)苦苦思考，他終于明白了一個(gè)道理：圣人與凡人最大的區(qū)別就是心。圣人也會(huì)遭遇困境，如舜曾被父親和弟弟多次陷害，周文王被商紂王無(wú)故羈押，孔子也曾經(jīng)歷過(guò)陳蔡之厄，但是這些圣人都能坦然面對(duì)困境，遵循大道，素位而行，根本原因是因?yàn)樗麄儍?nèi)心能時(shí)刻以良知為主宰，遵循天理，不為個(gè)人榮辱得失乃至生死所動(dòng)。所以說(shuō)圣人的關(guān)鍵是在于心，心上沒(méi)有私欲遮蔽就是天理，圣人的秘密就是在心上用功，這可以說(shuō)是王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的最大發(fā)現(xiàn)，以至于他后來(lái)多次指出，“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已?！盵4]228“圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯、舜、禹之相授受，曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’十六字訣。此心學(xué)之源也?！盵4]217

關(guān)于“格物致知”，王陽(yáng)明后來(lái)在給學(xué)生講學(xué)時(shí)提到，“及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，乃知天下之物本無(wú)可格者。其格物之功，只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了?！盵4]111正如吳光先生指出，“在王陽(yáng)明看來(lái)，他過(guò)去按照朱熹‘格物’說(shuō)去‘格竹子的道理’是‘求理于外’，是不正確的方法。正確的格物方法應(yīng)該是‘只在身心上做’，即求理于心。他雖然沒(méi)有直說(shuō)‘心即理’，但實(shí)際上他所謂‘向之求理于事物者誤也’一語(yǔ)，已包含了‘理在于心’‘心外無(wú)理’的思想了。”[11]

二、“心即理”的內(nèi)涵

“心即理”是王陽(yáng)明在特定歷史背景下提出的哲學(xué)命題，對(duì)其內(nèi)涵的理解必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

首先，“心即理”具有極強(qiáng)的針對(duì)性。王陽(yáng)明年輕時(shí)也篤信朱熹的格物理論，但屢屢碰壁，經(jīng)過(guò)九死一生機(jī)緣巧合才領(lǐng)悟到格物的要旨，他對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)興奮不已，但同時(shí)也深知朱子格物思想的影響之深，想要改變這種現(xiàn)狀絕非短期可以輕易做到。這如同一艘大船，方向已經(jīng)出錯(cuò)，但眾人渾然不知，仍在用力劃槳，此時(shí)唯有奮力呼號(hào)，才能引起人們警覺(jué)。王陽(yáng)明提出“心即理”與朱子的“即物窮理”大相徑庭，猶如一顆深水炸彈，在當(dāng)時(shí)引起很大的反響，振聾發(fā)聵，客觀(guān)上也加速了他思想的傳播力度。

其次，“心即理”具有警示性?！秱髁?xí)錄》記載，有弟子拿程顥“在物為理”質(zhì)疑“心即理”的提法，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)該把“在物為理”改為“此心在物即為理”才對(duì)，并闡述了“心即理”的立言宗旨，“我如今說(shuō)個(gè)心即理是如何，只為世人分心與理為二，故便有許多病痛。……分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說(shuō)個(gè)心即理，要使知心理是一個(gè)，便來(lái)心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨?！盵4]112王陽(yáng)明認(rèn)為，分心與理為二，會(huì)有把私心誤做天理的病痛，“心即理”的提法可以警示人們心與理本為一體，不可分割，防止學(xué)者出現(xiàn)知行不一的弊端。

最后，“心即理”反對(duì)懸空想象。王陽(yáng)明指出，“故致知者，意誠(chéng)之本也。然亦不是懸空的致知,致知在實(shí)事上格。如意在于為善，便就這件事上去為，意在于去惡，便就這件事上去不為?！盵4]111“心即理”并非讓人懸空去想象出一個(gè)理的存在，而是強(qiáng)調(diào)心遇到事后才能呈現(xiàn)出具體的理，表明心與理的融合必須在具體實(shí)事上才能實(shí)現(xiàn)。

以上是從宏觀(guān)角度對(duì)“心即理”提出背景的解讀，但具體到實(shí)踐層面，心與理的融通并非可以自然發(fā)生，尤其對(duì)于初學(xué)者而言，必須遵循一定的原則和主旨，通過(guò)做工夫不斷打磨自己的“心鏡”，才能達(dá)到“心即理”的融通境界。如何完成這一過(guò)程，就涉及到“心即理”的具體內(nèi)涵。如果從微觀(guān)層面考察，“心即理”的內(nèi)涵包括“正心”“用心”“恒心”三個(gè)層面：

第一，正心。所謂正心就是從源頭上保持意念的至善，這是王陽(yáng)明主張的“格物”主旨，也是“心即理”的第一要義。王陽(yáng)明指出：

“心者身之主宰，目雖視，而所以視者心也；耳雖聽(tīng)，而所以聽(tīng)者心也；口與四肢雖言、動(dòng)，而所以言、動(dòng)者心也。故欲修身在于體當(dāng)自家心體，常令廓然大公，無(wú)有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視；發(fā)竅于耳，自無(wú)非禮之所；發(fā)竅于口與四肢，自無(wú)非禮之言、動(dòng)。此便是修身在正其心?！盵4]826

因此，正心的實(shí)質(zhì)就是要去除私欲的干擾，恢復(fù)心的本體。心的本體如果沒(méi)有私欲遮蔽，遇事發(fā)動(dòng)即是天理，這正是王陽(yáng)明提出“心外無(wú)事，心外無(wú)理”的依據(jù)，他在與徐愛(ài)的對(duì)話(huà)中曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)闡述：

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

愛(ài)曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟?！募蠢硪病４诵臒o(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！盵4]2

“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理。”用這種本心事父、事君、交友、治民即是孝、忠、信、仁，原本如此，“不須外面添一分”，這正是正心的妙用，也是“心即理”的第一要義。

第二，用心。用心就是要專(zhuān)注，就是要集中精力在一件事上，這是“心即理”的第二層涵義。心與理之間的阻隔很多時(shí)候是因?yàn)橹黧w沒(méi)有集中注意力，影響到了自身對(duì)客體的洞察能力，因此，專(zhuān)注是實(shí)現(xiàn)“心即理”的重要途徑。王陽(yáng)明多次強(qiáng)調(diào)專(zhuān)注對(duì)為學(xué)的作用，他在《書(shū)玄默卷》中指出，“玄默志于道矣，而猶有詩(shī)文之好，何耶？弈,小技也，不專(zhuān)心致志則不得，況君子之求道，而可分情與他好乎？”[4]243告誡玄默要專(zhuān)一，不能因詩(shī)文愛(ài)好而分心。他對(duì)學(xué)生周積的教導(dǎo)，更說(shuō)明了專(zhuān)注的重要性：

江山周以善究心格物致知之學(xué)有年矣，苦其難而不能有所進(jìn)也?！?yáng)明子曰：“子未聞昔人之論弈乎？‘弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專(zhuān)心致志，則亦不可以得也。’今子入而聞吾之說(shuō)，出而有鴻鵠之思焉，亦何怪乎勤而弗獲矣？”于是退而齋潔，而以弟子之禮請(qǐng)。陽(yáng)明子與之坐。蓋默然良久，乃告之以立誠(chéng)之說(shuō)，聳然若仆而興也。……明日，又言之加密焉，證之以《中庸》。乃躍然喜，避席而言曰：“積今而后無(wú)疑于夫子之言……[4]211

這段文字生動(dòng)記敘了周積學(xué)習(xí)“格物致知”的過(guò)程。周積剛開(kāi)始不專(zhuān)注，所以學(xué)無(wú)所獲，后來(lái)痛下決心，虔誠(chéng)拜師，連續(xù)幾天集中精力學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，終于對(duì)困擾他多年的“格物致知”問(wèn)題豁然貫通，王陽(yáng)明寫(xiě)這篇序的主旨就是為了闡述用心對(duì)為學(xué)的重要性。

第三,恒心。恒心就是要能持之以恒，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，無(wú)論順境逆境，都能不斷精進(jìn)，這是“心即理”的第三層涵義。王陽(yáng)明曾言：

“諸君只要常常懷個(gè)‘遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處。一切外事亦自能不動(dòng)?！庇衷唬骸叭巳糁鴮?shí)用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒?！盵4]94

“心即理”的融合不可能一蹴而就，需要持續(xù)的工夫磨煉，需要有恒心。唯有遠(yuǎn)大的志向才是恒心的根本保證，因此王陽(yáng)明非常重視學(xué)者“立志”，他在《示弟立志說(shuō)》中指出“夫?qū)W莫先于立志”，“是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事?！盵4]231

“心即理”是陽(yáng)明心學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，正心、用心、恒心是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的全新解讀。王陽(yáng)明曾言：“是故君子之學(xué)，惟求得其心，雖至于‘位天地，育萬(wàn)物’，未有出于吾心之外也。孟氏所謂‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣’者，一言以蔽之?！盵4]212當(dāng)然，要說(shuō)明的是，“心即理”的內(nèi)涵雖分為正心、用心、恒心三個(gè)層面，但三者之間并非各自獨(dú)立，而是一體三面的關(guān)系，可以用“立志”這一富有心學(xué)特色的命題加以貫穿，王陽(yáng)明曾把為學(xué)比作農(nóng)夫種田，“君子之于學(xué)也，猶農(nóng)夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時(shí)其灌溉，早作而夜思，惶惶惟嘉種之是憂(yōu)也，而后可望于有秋。夫志猶種也，學(xué)問(wèn)思辨而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。志之弗端，是荑稗也。志端矣，而功之弗繼，是五谷之弗熟，弗如荑稗也。”[4]211正心如同“嘉種”，用心、恒心就是“深耕易耨，去其蝥莠，時(shí)其灌溉，早作而夜思?！辈煌瑫r(shí)期，三者可能各有側(cè)重，但其根本目的并沒(méi)有不同，就如同一粒種子從發(fā)芽到參天大樹(shù)，其外在形態(tài)雖然發(fā)生了變化，但不變的是其生生不息的內(nèi)在生命力。只有正心、用心和恒心三者同時(shí)兼具，共同作用，才能達(dá)到“心即理”的最終融通境界。

三、“心即理”與工匠精神

自2016年以來(lái)，工匠精神已經(jīng)連續(xù)四年被寫(xiě)入政府的工作報(bào)告，黨的十九大報(bào)告中也提出“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！边@是中國(guó)政府立足于國(guó)際產(chǎn)業(yè)變革大勢(shì)，做出的全面提升中國(guó)制造業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平的重大戰(zhàn)略部署，其根本目標(biāo)在于改變中國(guó)制造業(yè)“大而不強(qiáng)”的局面。在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、提升發(fā)展質(zhì)量和效益的背景下，工匠精神已成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的迫切需求。

工匠精神簡(jiǎn)單說(shuō)就是勞動(dòng)者在工作中表現(xiàn)出的敬業(yè)、專(zhuān)注，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量一絲不茍、精益求精、不斷創(chuàng)新的品質(zhì)。從內(nèi)涵構(gòu)成上看，工匠精神既有物質(zhì)層面的載體，又有精神層面的內(nèi)核，“如果要給工匠精神下一個(gè)完整的定義，應(yīng)該是指工匠在良好人文修養(yǎng)和高超職業(yè)技能結(jié)合下形成的一種精神理念，它既體現(xiàn)為工匠的氣質(zhì)，又體現(xiàn)為產(chǎn)品的品質(zhì)?！盵12]如果把工匠精神比作一棵樹(shù)，那么產(chǎn)品是樹(shù)冠，技術(shù)是樹(shù)干，而匠心則是樹(shù)根。產(chǎn)品是工匠精神的物質(zhì)載體，技術(shù)是工匠精神的實(shí)現(xiàn)途徑，匠心則是工匠精神的內(nèi)在魂魄。一個(gè)工匠大師，首先是因?yàn)樗辛艘活w匠心，才有了精湛的技藝和精美的產(chǎn)品，因此匠心培育是工匠精神的根本。從表面看，勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者通過(guò)手藝和技術(shù)生產(chǎn)了產(chǎn)品，但實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)者主觀(guān)意志外化的過(guò)程，從陽(yáng)明心學(xué)的角度來(lái)看，心是身的主宰，人的所有勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程都是在心的主宰下完成。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“道技合一”“心合于道”，因此“心即理”對(duì)匠心培育具有重要意義，具體而言體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，正心是工匠精神的前提。正心就是去除私欲的遮蔽，以良知來(lái)面對(duì)日常工作，這有助于勞動(dòng)者樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，形成愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德。工作者的勞動(dòng)態(tài)度決定了產(chǎn)品的質(zhì)量，被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之圣”的日本企業(yè)家稻盛和夫說(shuō)過(guò)：“缺乏對(duì)工作高度的熱愛(ài)就不可能取得卓越的成果?！盵13]因此，對(duì)勞動(dòng)者而言，無(wú)論從事任何職業(yè)，首先都應(yīng)該做到正心，認(rèn)知到工作的價(jià)值和意義，以高度的責(zé)任感和熱情投身于工作，這是工匠精神的前提和基礎(chǔ)。

第二，用心是工匠精神的關(guān)鍵。用心就是要專(zhuān)注于自己的業(yè)務(wù)，一門(mén)心思深入。任何技藝，都學(xué)無(wú)止境，一個(gè)人的專(zhuān)注程度決定了他對(duì)細(xì)節(jié)的把握，正如王陽(yáng)明所言，“道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)大規(guī)模如此。處久，便柱壁之類(lèi)，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看得出來(lái)。然只是一間房?！盵4]19同樣一間房，用心的人可以看清細(xì)節(jié)，不用心的人只能看到一個(gè)大概，這正是大師和普通勞動(dòng)者的區(qū)別所在。

第三，恒心是工匠精神的保證。中國(guó)古人認(rèn)為技藝的最高境界是“道技合一”，達(dá)到這個(gè)境界需要持續(xù)不斷的練習(xí)，如莊子筆下的庖丁、歐陽(yáng)修筆下的賣(mài)油翁，都是持續(xù)精進(jìn)、熟能生巧的典范。大發(fā)明家愛(ài)迪生也曾說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不做投機(jī)取巧的事情。我的發(fā)明除了照相機(jī)，沒(méi)有一項(xiàng)是由于幸運(yùn)之神的光顧。一旦我下定決心，知道我應(yīng)該往哪個(gè)方向，我就會(huì)勇往直前，一遍一遍地試驗(yàn)，直到達(dá)到我的目的?！盵14]凡事能持之以恒，這是許多人成功的訣竅,也是工匠精神養(yǎng)成的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

“心即理”作為陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)性命題，具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代工匠精神培育具有借鑒意義，正心、用心、恒心分別可以從價(jià)值觀(guān)塑造、學(xué)習(xí)策略和實(shí)踐方法等方面對(duì)工匠精神的養(yǎng)成提供參考。正心、用心、恒心是一體三面，以“立志”作為統(tǒng)領(lǐng)合為一體，因此“立志”對(duì)勞動(dòng)者工匠精神培育意義非凡。王陽(yáng)明曾言“志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”[4]828

“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，2019年4月30日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上引用王陽(yáng)明這句話(huà)，鼓勵(lì)新時(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。同樣，作為新時(shí)代的建設(shè)者，廣大青年也應(yīng)該在學(xué)習(xí)和工作中有意識(shí)培養(yǎng)工匠精神，使工匠精神成為一種民族性格和日常習(xí)慣，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實(shí)現(xiàn)。