尤西虎 方世南

(蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)問題，在調(diào)查研究、實(shí)踐創(chuàng)新和理論思考的基礎(chǔ)上提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要思想資源和理論富礦，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。作為反映和指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐的科學(xué)理論，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富、有機(jī)系統(tǒng)、博大精深，從內(nèi)容邏輯上完善和發(fā)展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論譜系，從價(jià)值邏輯上融合和創(chuàng)新了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系，從現(xiàn)實(shí)邏輯上鞏固和增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語影響力、現(xiàn)實(shí)回應(yīng)力和人心凝聚力，從實(shí)踐邏輯上揭示和彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的人民性、科學(xué)性和先進(jìn)性，具有深刻的意識(shí)形態(tài)屬性。

一、從理論邏輯上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)譜系

習(xí)近平生態(tài)文明思想是真實(shí)反映和系統(tǒng)指導(dǎo)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系。任何偉大的理論都有其產(chǎn)生的時(shí)代背景。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持高速增長(zhǎng)，短短幾十年的時(shí)間走完了西方國(guó)家歷時(shí)百年的現(xiàn)代化進(jìn)程，人民生活水平、國(guó)家綜合國(guó)力不斷提升。然而，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量還不夠高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)欠優(yōu)，現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞較大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的資源、環(huán)境壓力較大，影響人民生活品質(zhì)和安全水平的生態(tài)環(huán)境安全事件屢有發(fā)生。正如習(xí)近平總書記指出的，“必須清醒地看到, 我國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模很大, 但依然大而不強(qiáng), 我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速很快, 但依然快而不優(yōu)。主要依靠資源等要素投入推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和規(guī)模擴(kuò)張的粗放型發(fā)展方式是不可持續(xù)的”。[1]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在多次深入調(diào)研基礎(chǔ)上進(jìn)行理論思考，將生態(tài)文明建設(shè)提升到治國(guó)理政方略的高度，提升到關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)、根本大計(jì)的高度,圍繞為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大問題，系統(tǒng)詳盡地思考和論述了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、原則、路徑、價(jià)值、制度保障等內(nèi)容。2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上正式提出習(xí)近平生態(tài)文明思想，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想已在實(shí)踐基礎(chǔ)上成為成熟的思想理論體系。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的嶄新理論創(chuàng)造，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，其理論本身體現(xiàn)為一種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為主要內(nèi)容，反映廣大人民根本利益訴求和價(jià)值取向，符合時(shí)代發(fā)展要求并隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容之一，習(xí)近平生態(tài)文明思想根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，是在新時(shí)代繼承馬克思主義生態(tài)文明思想、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒西方生態(tài)理論基礎(chǔ)上的嶄新理論創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，具有深刻的意識(shí)形態(tài)屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想以“兩山論”為核心內(nèi)容，運(yùn)用辯證思維、系統(tǒng)思維等方式從生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)視角闡釋了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的辯證發(fā)展關(guān)系，闡明了生態(tài)與生產(chǎn)力、生態(tài)與政治、生態(tài)與民生、生態(tài)與安全、生態(tài)與文化之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，并將生態(tài)建設(shè)置于中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)的戰(zhàn)略布局之中，將對(duì)自然發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了新的高度。黨的十九大將把“生態(tài)文明建設(shè)”寫入黨章，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，將“生態(tài)文明”寫入憲法，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想成為我們黨和國(guó)家最根本的思想遵循和行動(dòng)指南，確認(rèn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為反映和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論體系，完善了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論譜系，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新飛躍，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是反映社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系并為其上層建筑服務(wù)的思想觀念體系。新中國(guó)成立后，面臨的首要任務(wù)是迅速恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì), 把我國(guó)盡快從農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，雖然也提出了保護(hù)自然環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的思想，但保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐并未得到較好的推行。改革開放以來，圍繞我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但相比較而言，生態(tài)文明建設(shè)仍未獲得足夠的重視，沒有系統(tǒng)完整地提出生態(tài)文明建設(shè)思想。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要非常突出。以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，將美麗中國(guó)建設(shè)納入到了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)之中，提出了系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)理論，是黨的執(zhí)政理念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、歷史使命的體現(xiàn)，是黨的歷史自覺、理論自覺的升華，填補(bǔ)了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論譜系中的生態(tài)文明建設(shè)思想空缺。

二、從價(jià)值邏輯上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系的豐富、融合和創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系的豐富融合和創(chuàng)新，首先體現(xiàn)在將“美麗”納入中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的目標(biāo)中去，使得“美麗”成為與“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”同樣重要地位，反映社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的核心價(jià)值觀?！懊利悺笔橇?xí)近平生態(tài)文明思想的關(guān)鍵詞。黨的十三大制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，確立了“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。之后，黨的十四大、十五大、十六大繼續(xù)將“富強(qiáng)、民主、文明”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。黨的十七大開始，“和諧”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。同時(shí)，黨的十八大在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行高度凝練的基礎(chǔ)上，從價(jià)值目標(biāo)層面提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十九大在將生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之一的同時(shí)，明確將“美麗”納入中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)范疇，置“美麗”與“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”并列，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”“美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，確認(rèn)了生態(tài)良好的“美麗”中國(guó)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要地位，使得“美麗”一詞與“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”同樣具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位和意義，并且與“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”等范疇一起構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基本特征。可見，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)總體性、發(fā)展性的概念，包含多種反映其意識(shí)形態(tài)核心本質(zhì)的價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)容，中國(guó)共產(chǎn)黨也是在實(shí)踐中不斷加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平生態(tài)文明思想聚焦人民對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品需要，以建設(shè)“美麗中國(guó)”為核心，將“美麗”融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容中去，是黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和融合。

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系的融合和創(chuàng)新，還體現(xiàn)在它將新時(shí)代的生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)安全觀和生態(tài)系統(tǒng)觀等多維價(jià)值理念融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中去，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代實(shí)踐提出了一系列價(jià)值理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想揭示了“生態(tài)興,則文明興；生態(tài)衰,則文明衰”的文明發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)、根本大計(jì)，指出了生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中華民族偉大復(fù)興中的戰(zhàn)略地位和重大價(jià)值；指出生態(tài)環(huán)境問題是“關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題”，強(qiáng)調(diào)“全黨上下要把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)”，指出了生態(tài)政治化和政治生態(tài)化的辯證發(fā)展關(guān)系；闡釋了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，把自然生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力范疇；提出“兩山論”明確要通過發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高發(fā)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的辯證和諧發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想把良好的生態(tài)環(huán)境視為最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，認(rèn)為“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?！?，[2]著眼于不斷提高人民生活質(zhì)量、安全感、幸福感和權(quán)益保護(hù)，滿足人民群眾對(duì)于美好生活的向往；強(qiáng)調(diào)生態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保障，要構(gòu)建全過程、多層級(jí)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防范體系和以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。習(xí)近平的生態(tài)系統(tǒng)觀體現(xiàn)在將自然與人類社會(huì)、生態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等視為相互影響、辯證發(fā)展的系統(tǒng)，將山水林田湖草視為生命共同體，指出要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)?？傊?，習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的生態(tài)文明價(jià)值觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)安全觀和生態(tài)系統(tǒng)觀，從整體上構(gòu)成了社會(huì)主義生態(tài)文明觀，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)價(jià)值理念和生態(tài)文明價(jià)值實(shí)踐上的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，成為指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，融合和發(fā)展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀體系。

三、從實(shí)踐邏輯上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了當(dāng)代中國(guó)如何進(jìn)行美麗中國(guó)建設(shè)

習(xí)近平生態(tài)文明思想以科學(xué)的思維方法、卓越的語言藝術(shù)、高遠(yuǎn)的國(guó)際視野增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語影響力。一是習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法，提升了習(xí)近平生態(tài)文明思想話語的系統(tǒng)性、價(jià)值性和科學(xué)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，在繼承馬克思主義生態(tài)文明思想、汲取中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧和借鑒西方生態(tài)文明研究中的有益部分的基礎(chǔ)上形成的一套指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)理論，其中蘊(yùn)含著豐富的辯證思維、系統(tǒng)思維、底線思維和法治思維，使得理論內(nèi)容具有極強(qiáng)的理論張力和說服力。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想通過富于思想力、感染力的哲理性語言表達(dá)出來，使得居于語言載體之上的理論內(nèi)容更具親和力、傳播力。馬克思指出，“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，即語言”，[3]指出了語言對(duì)意識(shí)形態(tài)的載體和傳播價(jià)值。習(xí)近平總書記在各類場(chǎng)合運(yùn)用平實(shí)的群眾性的語言，高屋建瓴、旁征博引，而又深入淺出、巧喻善譬地將理論思考表達(dá)出來，提升了理論的穿透力和影響力。三是習(xí)近平總書記以人類生命共同體的國(guó)際視野在生態(tài)環(huán)境治理上發(fā)出了中國(guó)聲音、提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提升了中國(guó)話語的影響力。習(xí)近平總書記多次在國(guó)際大會(huì)上鮮明表達(dá)了中國(guó)對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、戰(zhàn)略和舉措，以及開展全球生態(tài)治理的意愿、決心、信心，體現(xiàn)出一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)面對(duì)全球性問題時(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和智慧擔(dān)當(dāng)，對(duì)于傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、提升話語影響力具有重要價(jià)值。

習(xí)近平生態(tài)文明思想聚焦新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題，及時(shí)回應(yīng)了新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、民生進(jìn)步、國(guó)家安全和生態(tài)建設(shè)中的諸多矛盾和難題，增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)力。改革開放以來我國(guó)民生水平獲得了極大提高，新時(shí)代的民生體現(xiàn)為人們的需要品類更全、質(zhì)量更高，更加注重幸福感、安全感的特征，而當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中生態(tài)安全、人民的生態(tài)權(quán)益和生態(tài)需要日益凸顯，資源環(huán)境壓力不斷加深，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)重大的政治、經(jīng)濟(jì)、民生和國(guó)家安全問題。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是建立在我國(guó)公有制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上反映人民根本利益訴求的思想觀念集合，習(xí)近平生態(tài)文明思想從萌芽到形成博大精深、內(nèi)涵豐富思想理論體系，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊圍繞不斷提升民生水平，在治國(guó)理政實(shí)踐中聚焦生態(tài)文明建設(shè)問題，深刻把握人與自然的和諧共生關(guān)系，認(rèn)真思考生態(tài)發(fā)展與文明興衰、生態(tài)環(huán)境與政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家安全的重大關(guān)系，著眼于生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性以及生態(tài)文明制度建設(shè)體系等問題，創(chuàng)造性地繼承和升華了馬克思主義生態(tài)文明思想，成為指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論，回應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐問題。

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于維護(hù)和保障關(guān)系人民群眾切身利益的人身健康、生態(tài)權(quán)益、生態(tài)安全問題，順應(yīng)和滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品需要具有重大價(jià)值，提升了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚人心的作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在與其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中、在不斷滿足人民群眾根本利益過程中獲得認(rèn)同、凝聚人心的。習(xí)近平生態(tài)文明思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民群眾有關(guān)生態(tài)環(huán)境的根本利益和需要，特別是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生深刻變化，人們對(duì)于美好生活的追求更多地表現(xiàn)為質(zhì)量訴求、幸福訴求、安全訴求和權(quán)益訴求。習(xí)近平生態(tài)文明思想將現(xiàn)代化視為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，將自然力視為生產(chǎn)力并倡導(dǎo)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，將生態(tài)建設(shè)作為事關(guān)黨的使命宗旨的重大政治問題，將良好生態(tài)環(huán)境視為最普惠民生福祉，提出要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害人民群眾健康的突出環(huán)境問題作為重要原則，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，并以深刻的法治思維要求施行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度和追責(zé)制度，這就把握住了新時(shí)代廣大人民的根本利益和突出關(guān)切所在，深刻地體現(xiàn)了黨始終把人民利益擺在至高無上的地位的治國(guó)理政理念，以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與人民利益的根本一致性。

四、從現(xiàn)實(shí)邏輯上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想在美麗中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐中揭示了社會(huì)主義的生態(tài)特征

習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的人民性。一是習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人民群眾根本利益的真實(shí)反映。習(xí)近平生態(tài)文明思想聚焦新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的民生問題，將良好生態(tài)環(huán)境視為最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，是對(duì)新時(shí)代關(guān)系人民群眾切身利益的生態(tài)環(huán)境的問題的深刻反映。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想來源于人民群眾實(shí)踐,并依靠人民群眾的實(shí)踐而發(fā)揮功能。人民群眾在實(shí)踐中的愿望、意志和智慧的升華是習(xí)近平生態(tài)文明思想的不竭來源，而習(xí)近平生態(tài)文明思想也必然通過人民群眾的認(rèn)可與接受，才能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的凝聚、導(dǎo)向和動(dòng)員功能，成為黨帶領(lǐng)人民群眾民族謀復(fù)興的理論指導(dǎo)，這與剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)狹隘利益的虛假意識(shí)形態(tài)形成了根本區(qū)別。三是習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)體系，使得社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)更加符合最廣大人民群眾的理想要求和根本利益。習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼人民群眾的生態(tài)權(quán)益、生態(tài)安全，將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要發(fā)展目標(biāo)之一，在發(fā)展中不斷認(rèn)識(shí)、滿足和實(shí)現(xiàn)了人民群眾的根本利益。

習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。一是習(xí)近平生態(tài)文明思想以科學(xué)的理論為指導(dǎo)思想。馬克思主義理論既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在馬克思主義指導(dǎo)下，將馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說與中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合形成的理論創(chuàng)新成果，從指導(dǎo)思想到理論體系都體現(xiàn)出科學(xué)性的特征。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐要求和價(jià)值追求都體現(xiàn)出對(duì)規(guī)律的深刻把握。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)文明學(xué)說，以“兩山論”的核心內(nèi)容揭示了人與自然環(huán)境間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系,推動(dòng)形成綠色發(fā)展和綠色生活方式，提出社會(huì)主義生態(tài)文明觀，引導(dǎo)人們朝著人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路邁進(jìn)，把人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了新的高度。三是習(xí)近平生態(tài)文明思想最大限度地克服了意識(shí)形態(tài)的“虛假性”問題?！疤摷傩浴笔墙庾x和把握意識(shí)形態(tài)的重要維度之一。馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)為了奪取和鞏固政權(quán)而構(gòu)造帶有虛假性和欺騙性的思想觀念體系，以及剖析以青年黑格爾派為代表的“德意志意識(shí)形態(tài)”的唯心主義學(xué)說時(shí)提出了意識(shí)形態(tài)的虛假性問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)世界觀和方法論，以滿足人民群眾美好生活需要為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)利益和人民利益的統(tǒng)一，最大限度地克服了意識(shí)形態(tài)的虛假性問題。

習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。一是領(lǐng)導(dǎo)力量的先進(jìn)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，始終秉承全心全意為人民服務(wù)的宗旨，與工人階級(jí)和人民群眾緊密聯(lián)系在一起，汲取工人階級(jí)和人民群眾的力量和智慧，以高度的理論自覺、使命自覺在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的重大理論創(chuàng)新。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性的重要保障。二是發(fā)展目標(biāo)的先進(jìn)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新內(nèi)容和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要部分，將“美麗”這樣一種反映社會(huì)主義本質(zhì)特征的價(jià)值理念納入社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)中去，深刻地揭示了社會(huì)主義的生態(tài)性、平等性、和諧性特征，引導(dǎo)人們朝著人與自然和諧共生的方向進(jìn)步，動(dòng)員人民群眾為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)而努力奮斗,反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展目標(biāo)的先進(jìn)性。三是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的先進(jìn)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是我國(guó)以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了最廣的人民的根本利益，在此基礎(chǔ)上建立起人民民主專政和人民代表大會(huì)制度，超越了資本主義剝削性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益統(tǒng)治的政治上層建筑，這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想先進(jìn)性的決定因素。