朱晨靜，王曉軍

(1.河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050018；2.河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050024)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化認(rèn)同是增強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)各民族共有精神家園的深層根基。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵1](P28)堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的重要目標(biāo)。然而，沒(méi)有文化認(rèn)同，又何來(lái)文化自信？沒(méi)有文化認(rèn)同，何以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)？所以說(shuō)，一定意義上，增進(jìn)文化認(rèn)同，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)于增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、文化認(rèn)同與文化軟實(shí)力解析

文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)合性概念，由“文化”和“認(rèn)同”兩個(gè)范疇構(gòu)成，也因這兩個(gè)概念內(nèi)涵、外延的復(fù)雜性而意蘊(yùn)豐富。從最一般意義上講，文化是指人類所創(chuàng)造的一切財(cái)富的總和，具體包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，或者說(shuō)，物質(zhì)文化和精神文化。狹義的文化，是指相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品的總稱。認(rèn)同，也是一個(gè)涵涉心理學(xué)、哲學(xué)等多范疇的概念，從心理學(xué)看，認(rèn)同是對(duì)自我或他者存在與價(jià)值的肯定，并使其成為自我認(rèn)知體系的一種心理歷程。通俗地講，認(rèn)同就是人類從心理上逐步認(rèn)可、確定自己的過(guò)程。由此看，文化認(rèn)同概念，因“文化”與“認(rèn)同”內(nèi)涵的多維、復(fù)雜而在不同文化體系中的界定也有所不同。在西方，以已故美國(guó)政治家塞繆爾·亨廷頓為代表的學(xué)者們認(rèn)為，文化認(rèn)同是對(duì)“我們是誰(shuí)”這一問(wèn)題的回答。不同民族、不同地域的人們通常采用對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有代表意義或某種象征的事物為標(biāo)識(shí)，如旗幟、十字架、頭蓋等，來(lái)表示自己的文化認(rèn)同，以此回答“我們是誰(shuí)”。在中國(guó)，文化認(rèn)同一般是指“文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式，經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播”[2](P20)。綜合來(lái)看，文化認(rèn)同是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活、共同實(shí)踐中形成的對(duì)本民族文化的認(rèn)可和肯定，通常以民族特性、習(xí)俗或生活方式等“集體無(wú)意識(shí)”的形式存在，其核心是對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家基本價(jià)值的認(rèn)同。眾所周知，價(jià)值觀是文化的核心，文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀認(rèn)同。人們對(duì)一種文化接納與否，關(guān)鍵在于是否理解和認(rèn)同它的價(jià)值觀念。在此意義上，文化認(rèn)同不同于其他認(rèn)同，它是一種更深層次的認(rèn)同，是民族、國(guó)家得以凝聚的精神紐帶，也是提升一國(guó)文化軟實(shí)力的重要力量。中國(guó)實(shí)施“文化走出去戰(zhàn)略”，其主要目的就是提高世界各國(guó)對(duì)中華文化的認(rèn)同度，讓其他國(guó)家的人們理解和認(rèn)可中國(guó)的價(jià)值觀念。

“軟實(shí)力”一詞，最早由被譽(yù)為“軟實(shí)力之父”的美國(guó)著名政治家約瑟夫·奈提出，在他看來(lái)，實(shí)力有很多種，所謂軟實(shí)力，“是一種依靠吸引力，而非通過(guò)威逼或利誘的手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治理念和政策”[3](PXⅡ)。也就是說(shuō)，軟實(shí)力主要來(lái)源于一國(guó)文化對(duì)他國(guó)的吸引力、政治價(jià)值觀的吸引力以及該國(guó)塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力，文化軟實(shí)力是軟實(shí)力的來(lái)源之一。這一點(diǎn)在國(guó)際社會(huì)已形成廣泛共識(shí)。

從國(guó)內(nèi)看，“國(guó)內(nèi)專家學(xué)者就文化軟實(shí)力的定義、內(nèi)涵、意義、發(fā)展中存在的問(wèn)題以及未來(lái)發(fā)展方向等方面也取得了一些共識(shí)”[4](P34)。不過(guò)，因文化、國(guó)情、國(guó)家制度等諸多不同，中國(guó)學(xué)者們關(guān)于文化軟實(shí)力的研究雖然源自約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，但雙方在其內(nèi)涵、外延的理解上不盡相同。約瑟夫·奈側(cè)重于從國(guó)家戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等層面來(lái)詮釋文化軟實(shí)力。國(guó)內(nèi)學(xué)者們則反對(duì)這種將文化視為國(guó)家發(fā)展工具的看法，認(rèn)為文化軟實(shí)力必須以硬實(shí)力為基礎(chǔ)，其特點(diǎn)是“軟”，是一種靠吸引力或影響力讓人自愿、主動(dòng)接受的隱性力量。這種隱性力量對(duì)內(nèi)主要表現(xiàn)為文化的向心力或凝聚力，對(duì)外則表現(xiàn)為文化的吸引力、影響力或感召力，即以自身文化優(yōu)勢(shì)或文化魅力吸引、影響他國(guó)學(xué)習(xí)并效仿。也就是說(shuō)，并非所有的文化因子都能產(chǎn)生文化軟實(shí)力，只有對(duì)內(nèi)能產(chǎn)生文化向心力、聚合力，對(duì)外能生發(fā)文化吸引力、影響力的文化才能形成文化軟實(shí)力。

通過(guò)上述兩個(gè)概念的分析不難看出，文化認(rèn)同是文化軟實(shí)力的根基和源泉。一方面，文化認(rèn)同本身就是一種內(nèi)化于心、外化于行的軟力量；另一方面，對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同有助于增強(qiáng)民族凝聚力，而對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)同，則足以瓦解一國(guó)凝聚力乃至其國(guó)家制度。換言之，無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，文化認(rèn)同作為深層次的認(rèn)同是增強(qiáng)一國(guó)文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中“軟實(shí)力”的重要來(lái)源。正是在此意義上，我們說(shuō)增進(jìn)文化認(rèn)同，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)各民族共有之精神家園具有十分重要的意義。

二、文化認(rèn)同視角下中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)現(xiàn)狀

新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)成就斐然：社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛弘揚(yáng)，文化獲得感不斷提升；社會(huì)主義文藝活動(dòng)日漸豐富，思想道德境界不斷提高；文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)繁榮，公共服務(wù)體系進(jìn)一步完善；文化交流日益頻繁，文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大；民族整體認(rèn)同意識(shí)不斷增強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)事業(yè)得到發(fā)展，等等，但是，從文化認(rèn)同視角看，中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)在文化凝聚力、協(xié)同力、影響力、感召力等方面還存在不足之處，亟需加強(qiáng)和提升。

(一)文化認(rèn)同核心意識(shí)有待鞏固

文化的核心是價(jià)值觀。文化認(rèn)同的核心即價(jià)值觀認(rèn)同。一種文化之所以被認(rèn)同，根源于內(nèi)在的價(jià)值理念是相通的，價(jià)值觀一致，人心相通，文化的向心力、凝聚力才能得以形成。因此，文化認(rèn)同的深層內(nèi)核是核心價(jià)值觀認(rèn)同。中國(guó)自黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的基本內(nèi)容，黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”[5](P23)以來(lái)，中國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界、宣傳、教育、法治等各領(lǐng)域統(tǒng)籌推進(jìn)、多措并舉，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根，可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正日益深入人心。然而，一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的確立是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同也是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷習(xí)得教化的過(guò)程。所以，目前來(lái)看，要達(dá)到習(xí)近平總書記所要求的讓“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”[6](P165)，逐漸成為人們的日用常行——這種無(wú)需規(guī)范和強(qiáng)制，人們能夠自覺(jué)認(rèn)同和踐行的高度，還有很長(zhǎng)一段路要走，需要不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同核心意識(shí)，增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。尤其是在當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，中國(guó)也正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，世界范圍內(nèi)不同文化間的交流、交融、交鋒日趨激烈，我們要成功應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，要充分發(fā)揮“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[7](P3)——這一顯著文化優(yōu)勢(shì)，更要不斷增強(qiáng)核心價(jià)值認(rèn)同，提升文化向心力和凝聚力。

(二)文化認(rèn)同道德基礎(chǔ)有待增強(qiáng)

思想道德建設(shè)是文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。自新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高度重視思想道德建設(shè)。早在1981年，中共中央便推動(dòng)開(kāi)展“五講四美”活動(dòng)，提出加強(qiáng)精神文明建設(shè)的號(hào)召。2001年正式印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)提供了重要遵循。2006年明確提出樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)明確了是非善惡、美丑榮辱的底線和原則。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨深刻變革，在社會(huì)文明程度、社會(huì)治理、政策法規(guī)、公民意識(shí)等不夠健全的情況下，中國(guó)思想道德建設(shè)容易受不良文化的影響和侵襲，道德領(lǐng)域依然存在不少問(wèn)題。比如：拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出；一些領(lǐng)域、一些個(gè)人道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重；造假欺詐、不講信用等現(xiàn)象久治不絕等等。這些問(wèn)題直接影響著文化認(rèn)同的思想道德基礎(chǔ)，需要高度重視，并加以解決。

(三)文化認(rèn)同利益根基有待強(qiáng)化

合理的利益分配是增進(jìn)文化認(rèn)同的根基。總體上看，一方面，目前中國(guó)文化產(chǎn)品輸出和物質(zhì)產(chǎn)品輸出之間的不平衡性影響著中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。據(jù)商務(wù)部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2019年中國(guó)貨物貿(mào)易進(jìn)出口總值31.54萬(wàn)億元人民幣，其中，出口17.23萬(wàn)億元，出口商品以機(jī)電產(chǎn)品和勞動(dòng)密集型產(chǎn)品為主，占出口總值的58.4%。[8]而同期中國(guó)文化產(chǎn)品出口總額925.3億美元，進(jìn)口總額98.5億美元。[9]顯而易見(jiàn)，與物質(zhì)產(chǎn)品的輸出相比，中國(guó)文化產(chǎn)品的輸出顯得十分薄弱。這不僅直接影響著中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，而且與中國(guó)——一個(gè)有著最悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老東方大國(guó)——這一國(guó)家地位不相宜。另一方面，中國(guó)文化產(chǎn)品輸出內(nèi)涵不足，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力，也在一定程度上制約著中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。近年來(lái)，中國(guó)多措并舉，大力推動(dòng)文化產(chǎn)品走出去，中國(guó)文化產(chǎn)品在海外的影響力明顯提升，但在全球范圍內(nèi)，與西方強(qiáng)力的文化產(chǎn)品輸出相比，還存在較大差距。以影視文化產(chǎn)品輸出為例，2019年上映的兩部現(xiàn)象級(jí)大片《流浪地球》和《哪吒》，海外市場(chǎng)分別收獲876萬(wàn)美元和630 萬(wàn)美元，北美市場(chǎng)分別收獲587萬(wàn)美元和369萬(wàn)美元，總票房收入雖然位列全球年度票房前列(分別是第12位和第11位)。[10]但與同期上映的《復(fù)仇者聯(lián)盟4》《獅子王》等影片的海外票房相比，懸殊較大。以《復(fù)仇者聯(lián)盟4》為例，該片的海外票房高達(dá)19億美元，僅中國(guó)市場(chǎng)就貢獻(xiàn)了6.32億美元。[11]不難想象，這些年好萊塢影片從中國(guó)攫取了多少利益，合理、成功的文化產(chǎn)品輸出對(duì)增進(jìn)文化認(rèn)同、提升中國(guó)文化軟實(shí)力有多重要！其實(shí)，形勢(shì)嚴(yán)峻的不止影視文化產(chǎn)品，中國(guó)文學(xué)作品的海外傳播之路同樣任重道遠(yuǎn)。據(jù)《中國(guó)文學(xué)海外發(fā)展報(bào)告(2018)》顯示，進(jìn)入21世紀(jì)后，海外對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注有所提高，但相比較而言，中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)版圖中的可見(jiàn)度仍然不夠，等等。上述表明，中國(guó)雖然文化資源豐富，但文化產(chǎn)品的深層次開(kāi)發(fā)不足，海外傳播力和影響力均有待提升。

(四)文化認(rèn)同傳播渠道有待完善

傳播是增進(jìn)文化認(rèn)同、提升文化影響力的重要手段。先進(jìn)文化只有通過(guò)有效傳播才能被廣泛認(rèn)同，進(jìn)而生成文化軟實(shí)力。中國(guó)雖然有豐厚的文化資源，但整體的文化傳播實(shí)力相對(duì)薄弱。首先，從主流媒體來(lái)說(shuō)，中國(guó)主流媒體的影響力、傳播媒介、對(duì)外傳播能力等均有待提升。以中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道(CCTV—4)、中央電視臺(tái)英語(yǔ)新聞?lì)l道(CCTV—NEWS)為例，中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道(CCTV—4)雖在亞、非、拉美、北美、歐洲和大洋洲的許多國(guó)家和地區(qū)都實(shí)現(xiàn)了全頻道或部分節(jié)目的落地播出，但它的服務(wù)對(duì)象主要是華人、華僑，語(yǔ)言是漢語(yǔ)，因而對(duì)非華人、非華僑和不懂漢語(yǔ)的人影響非常有限。其次，就網(wǎng)絡(luò)媒介而言，盡管近20年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)發(fā)展迅猛，但總體而言，一些核心關(guān)鍵技術(shù)還是受制于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。以美國(guó)思科公司為例，思科的主要領(lǐng)地是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域，這一領(lǐng)域也是網(wǎng)絡(luò)安全的命脈所在。思科網(wǎng)絡(luò)路由器占中國(guó)骨干網(wǎng)70%以上；占據(jù)中國(guó)金融行業(yè)70%以上的份額，中國(guó)四大銀行及其各城市商業(yè)銀行的數(shù)據(jù)中心全部采用思科設(shè)備；占據(jù)中國(guó)海關(guān)、公安、武警、工商、教育等政府機(jī)構(gòu)50%以上的份額;占據(jù)中國(guó)鐵路系統(tǒng)、機(jī)場(chǎng)、碼頭、港口、石油、制造、輕工、煙草等領(lǐng)域60%及以上的份額，民航、空中管制骨干網(wǎng)全部是思科設(shè)備；占據(jù)騰訊、阿里巴巴、百度、新浪等20強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)60%份額;占據(jù)中國(guó)電視臺(tái)、傳媒行業(yè)80%以上份額。[12](P87-88)如此龐大的市場(chǎng)份額，讓人觸目驚心。再加上美國(guó)號(hào)稱“八大金剛”(思科、IBM、微軟、高通、英特爾、蘋果、甲骨文、谷歌)的其他幾家通訊公司，從手機(jī)到服務(wù)器、辦公軟件到操作系統(tǒng)、搜索引擎到無(wú)線通信技術(shù)，幾乎壟斷了整個(gè)中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)設(shè)備，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)安全實(shí)在堪憂！沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)安全，就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)文化安全，更談不上國(guó)家安全。尤其是當(dāng)前，隨著5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等各種新興技術(shù)的融合發(fā)展，文化傳播面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，推動(dòng)多媒體融合發(fā)展，建設(shè)全媒體智能傳播，是當(dāng)前增進(jìn)文化認(rèn)同、提升文化傳播實(shí)力的緊迫課題。

三、增進(jìn)文化認(rèn)同，提升中國(guó)文化軟實(shí)力

(一)鞏固文化認(rèn)同核心意識(shí)，提升文化向心力

文化認(rèn)同是提升文化向心力的前提，是鞏固文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)。文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)是核心價(jià)值觀。為此，要提升中國(guó)文化軟實(shí)力，關(guān)鍵是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義文化的吸引力和凝聚力。

第一，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并將其作為一項(xiàng)根本制度明確下來(lái)。當(dāng)前，中國(guó)文化領(lǐng)域正面臨著廣泛而深刻的變革，社會(huì)文化生態(tài)復(fù)雜多樣。各種馬克思主義、非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想觀念同時(shí)并存，有積極的與消極的、先進(jìn)的與落后的、民族的與外來(lái)的，各種社會(huì)思潮相互交織、相互碰撞。越是在這種情況下，越要牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位這一根本制度，以馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)多樣化文化發(fā)展，唯有如此，才能在復(fù)雜多樣的社會(huì)文化生態(tài)中，把牢社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，緊緊圍繞“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”[7](P17)，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的社會(huì)主義文化。

第二，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化。理想信念的確立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要堅(jiān)持不懈地推進(jìn)，常態(tài)化、制度化開(kāi)展。要堅(jiān)持用“遠(yuǎn)大理想”和“共同理想”凝聚全黨，團(tuán)結(jié)人民，不忘初心，牢記使命；要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，用理想信念之光凝聚全國(guó)各族人民奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和力量。

第三，健全完善培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政策法規(guī)體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一朝一夕完成。既需要教化養(yǎng)成，也需要政策保障和制度規(guī)范。因此，當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的主要任務(wù)是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)融入中國(guó)法治建設(shè)和社會(huì)治理當(dāng)中，用法治的力量、制度的約束，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念，在全社會(huì)樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，用共同的價(jià)值追求凝聚人們崇德向善的精神力量。

第四，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，必須推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想理念、人文精神和道德規(guī)范，并結(jié)合新時(shí)代的實(shí)踐條件和時(shí)代要求加以轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代價(jià)值，以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華文化的影響力和生命力。

(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同道德基礎(chǔ)，提高文化感召力

思想道德作為文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，對(duì)于加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)、提升文化感召力具有重要作用。新時(shí)代、新情況、新問(wèn)題對(duì)公民道德建設(shè)提出了新的更高的要求。貫徹落實(shí)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)，需要著重做好以下幾點(diǎn)。

第一，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)的重要論述，切實(shí)增強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)的責(zé)任感和使命感。一方面，著力在思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、精神狀態(tài)上聚力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，這是新時(shí)代公民道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；另一方面，夯實(shí)新時(shí)代公民道德建設(shè)的基層基礎(chǔ)，公民道德建設(shè)主體、對(duì)象都在基層，所以，必須瞄準(zhǔn)基層需求，夯實(shí)基層陣地，創(chuàng)新基層工作方式，推動(dòng)基層廣泛開(kāi)展道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)人們提高思想覺(jué)悟和文明素養(yǎng)，打造風(fēng)清氣正、向上向善的基層社會(huì)環(huán)境，為增進(jìn)文化認(rèn)同、提高文化感召力凝心聚力。

第二，重點(diǎn)抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)。一是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)。深入實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化；二是培養(yǎng)文明自律網(wǎng)絡(luò)行為。健全完善網(wǎng)絡(luò)道德要求和網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)、文明辦網(wǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民進(jìn)行健康的網(wǎng)絡(luò)交往，正確使用網(wǎng)絡(luò)工具，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律，自覺(jué)維護(hù)良好的網(wǎng)絡(luò)秩序。三是豐富網(wǎng)上道德實(shí)踐。積極培育和引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)公益力量，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公益宣傳，拓展“互聯(lián)網(wǎng)+公益”、“互聯(lián)網(wǎng)+慈善”……等形式，廣泛開(kāi)展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)公益、網(wǎng)絡(luò)慈善活動(dòng)。四是營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。嚴(yán)格依法管網(wǎng)治網(wǎng)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)綜合治理，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德秩序；有針對(duì)性地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)治理專項(xiàng)行動(dòng)，加大網(wǎng)絡(luò)整治力度；反對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力行為，依法懲治網(wǎng)絡(luò)違法犯罪；積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)正氣，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間日益清朗，為提升文化軟實(shí)力，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)空間道德基礎(chǔ)。

第三，加強(qiáng)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的專項(xiàng)治理?！搬槍?duì)污蔑詆毀英雄、傷害民族感情的惡劣言行，特別是對(duì)于損害國(guó)家尊嚴(yán)、出賣國(guó)家利益的媚外分子；針對(duì)食品藥品安全、產(chǎn)品質(zhì)量安全、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)服務(wù)、公共秩序等領(lǐng)域群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題”[13]， 建立懲戒失德行為常態(tài)化機(jī)制，依法依規(guī)嚴(yán)肅懲戒，讓敗德違法者受到懲治、付出代價(jià)，不斷凈化社會(huì)文化環(huán)境，形成扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣，為增進(jìn)文化認(rèn)同、提升文化感召力營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境。

(三)強(qiáng)化文化認(rèn)同效益根基，增進(jìn)文化引領(lǐng)力

黨的十九屆四中全會(huì)明確提出：“建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制?！盵7](P19)為新形勢(shì)下深化文化體制機(jī)制改革，激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，提升文化產(chǎn)品核心內(nèi)涵，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，提供了基本遵循。

第一，建立健全把“社會(huì)效益放首位、統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一”的文化創(chuàng)造生產(chǎn)體制機(jī)制，引導(dǎo)各類文化創(chuàng)作生產(chǎn)主體堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，保證文化創(chuàng)作生產(chǎn)的正確方向和導(dǎo)向；嚴(yán)肅對(duì)待文化產(chǎn)品的社會(huì)效應(yīng)，自覺(jué)講格調(diào)、講品味、講責(zé)任，反對(duì)唯票房論、唯收視率、唯發(fā)行量、唯點(diǎn)擊率為指向的價(jià)值導(dǎo)向；防止文化產(chǎn)品淪為市場(chǎng)的奴隸，努力做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，充分發(fā)揮文化在引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚、教育服務(wù)人民、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面的引領(lǐng)力和凝聚力。

第二，著眼于打造具有中華文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)，將文化創(chuàng)意和文化資源有機(jī)結(jié)合，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式，實(shí)現(xiàn)商品和價(jià)值的有效對(duì)接。例如，美國(guó)人借助中國(guó)人物形象花木蘭，創(chuàng)造了好萊塢式的電影，把影片主題由一個(gè)代父從軍的故事演變成一個(gè)充滿現(xiàn)代意識(shí)的少女實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的經(jīng)歷，進(jìn)而傳達(dá)了美國(guó)的思想價(jià)值觀念，打造了既具有娛樂(lè)價(jià)值又具有思想價(jià)值的文化產(chǎn)品。鑒于此，中國(guó)文化企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，闡釋中國(guó)的價(jià)值觀念，提升產(chǎn)品的文化附加值，在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，最大程度地發(fā)揮其社會(huì)效益，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益的雙豐收。

第三，推進(jìn)文化生產(chǎn)體制機(jī)制改革，還要加大文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品“走出去”的營(yíng)銷力度，完善對(duì)外文化貿(mào)易體制，積極規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外發(fā)展，調(diào)整國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)施文化產(chǎn)品和文化企業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，從整體上壯大中華文化走向世界的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，從而提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。

(四)創(chuàng)新文化認(rèn)同傳播手段，增強(qiáng)文化影響力

推動(dòng)中華文化走向世界，提高中華文化在世界范圍內(nèi)的影響力，需要遵循現(xiàn)代傳播規(guī)律，創(chuàng)新文化認(rèn)同的傳播手段，建立“以內(nèi)容建設(shè)為根本、先進(jìn)技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系”[7](P19)。

第一，推動(dòng)中華文化走向世界，提高中國(guó)文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持“以內(nèi)容建設(shè)為根本”的原則。內(nèi)容是文化傳播最核心的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)外傳播中華文化，要依照傳播規(guī)律和受眾特征，堅(jiān)持循序漸進(jìn)、先易后難，有層次、有針對(duì)性地進(jìn)行傳播。比如，中國(guó)飲食文化博大精深，備受世界歡迎，更易于受眾接受和傳播。一部《舌尖上的中國(guó)》在傳播中國(guó)飲食文化的同時(shí)，中國(guó)人的精神追求、中華文化的核心價(jià)值理念也內(nèi)蘊(yùn)其中了。

第二，以先進(jìn)技術(shù)為支撐。技術(shù)是創(chuàng)新傳播手段，提高文化傳播實(shí)效的關(guān)鍵性因素。目前，對(duì)中國(guó)而言，最迫切的是，適應(yīng)信息化社會(huì)和全媒體發(fā)展的大勢(shì)所趨，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體深度融合，從技術(shù)上改變中國(guó)受制于人的被動(dòng)局面，努力掌握核心技術(shù)，攻克前沿技術(shù)難題，通過(guò)提供足夠的技術(shù)支撐，全力構(gòu)建與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位相適應(yīng)的國(guó)際傳播平臺(tái)，擴(kuò)大傳播范圍，進(jìn)而提升中華文化的國(guó)際影響力。

第三，講究傳播策略。數(shù)字化、信息化、個(gè)性化和特色化，是當(dāng)前頗受歡迎的主要傳播方式?！袄钭悠獾暮Ｍ庾呒t”充分說(shuō)明這一點(diǎn)。在此拋開(kāi)學(xué)界關(guān)于“李子柒現(xiàn)象”是否屬于文化輸出及其真實(shí)性與否的爭(zhēng)論，單從文化傳播視角看，其系列短視頻在Youtube上，全球訂閱用戶超千萬(wàn)，沒(méi)有一句英語(yǔ)或其他語(yǔ)言翻譯，卻能跨越語(yǔ)言障礙，全世界圈粉，這樣的海外影響力和傳播力是毋庸置疑的。表面看來(lái)，她的作品“很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語(yǔ)境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國(guó)形象”[14]，是全媒體時(shí)代推動(dòng)中華文化對(duì)外傳播的生動(dòng)案例，值得學(xué)習(xí)和總結(jié)。但從更深層面看，“李子柒的海外走紅”作為一種文化現(xiàn)象，折射出現(xiàn)代社會(huì)中海內(nèi)外觀眾對(duì)寧?kù)o悠閑的田園牧歌式生活的期盼和渴求，李子柒的成功之處在于，將新媒介技術(shù)與中華優(yōu)秀文化元素融合成一個(gè)個(gè)短視頻，撫慰和療愈著現(xiàn)代人的這一精神訴求。因此，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是“短視頻”等各種新興網(wǎng)絡(luò)媒體，如何利用先進(jìn)的信息技術(shù)，針對(duì)海外受眾的特定需求，進(jìn)行定制化、特色化的文化傳播，讓各種不同媒體都成為激發(fā)海外文化市場(chǎng)活力，傳播和展現(xiàn)中華文化魅力的有效傳播平臺(tái)，是當(dāng)前和今后一段時(shí)間，提升中華文化軟實(shí)力必須面對(duì)和思考的重要問(wèn)題。