季 雨

（北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100081 ）

2020 年，新冠疫情暴發(fā)對(duì)人類社會(huì)的整體運(yùn)轉(zhuǎn)和個(gè)體的正常生活方式造成顯著破壞。 從理論思考上看，作為重大公共安全風(fēng)險(xiǎn)的新冠疫情，強(qiáng)勢(shì)表明從風(fēng)險(xiǎn)角度去理解現(xiàn)代社會(huì)的必要性：伴隨工業(yè)化、全球化的進(jìn)程，現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行越來(lái)越受到風(fēng)險(xiǎn)的潛在挑戰(zhàn)。 面對(duì)當(dāng)下人類社會(huì)的這一基本特征，關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論，為風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別與管理提供了富有啟發(fā)性的研究框架和分析工具。 在研究與社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)秩序和社會(huì)成員的生活方式與生活狀態(tài)等問(wèn)題相關(guān)的社會(huì)科學(xué)議題時(shí)，將風(fēng)險(xiǎn)作為理論思考的重要維度，體現(xiàn)出明顯的必要性。

從現(xiàn)實(shí)影響上看，新冠疫情全面妨害了人類主體的自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體美好生活的生成與尋求造成巨大沖擊。 第一，美好生活的具體形態(tài)雖然有差異性，但美好生活本身訴求受到一些必要的外部環(huán)境因素約束。 新冠疫情通過(guò)沖擊正常社會(huì)環(huán)境，破壞了行動(dòng)者基本的行為期待與活動(dòng)特征，據(jù)此實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的負(fù)面影響。 為實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)防控，人類行動(dòng)邊界受到嚴(yán)格規(guī)范，不但“世界那么大，我想去看看”的旅游選擇需要被放棄，甚至對(duì)出門(mén)就餐這樣的“小確幸”都變得很難滿足。 昔日匹配于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的人們較大的活動(dòng)半徑被壓縮，原有的用來(lái)支撐美好生活的自由度高、流動(dòng)性大、差異性強(qiáng)的生活方式被弱化。 第二，新冠疫情這一風(fēng)險(xiǎn)破壞甚至消解了支撐著美好生活的部分重要內(nèi)容。 在中國(guó)民眾當(dāng)前的美好生活期待中，通常包含穩(wěn)定的工作、滿意的收入、更好的教育等要素。 然而，因疫情導(dǎo)致的停工、減產(chǎn)，使得一定比例的社會(huì)成員必須面對(duì)工作的喪失、收入的減低、競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，社會(huì)的教育系統(tǒng)全面線上化的非常態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)，使得就學(xué)的孩子及其家庭面臨更復(fù)雜的時(shí)間、人力挑戰(zhàn)。 第三，從支撐著美好生活的主要感受維度上看，安全感、獲得感、幸福感是主體判定生活美好與否的最主要感受性指標(biāo)。 但是，伴隨著疫情襲來(lái)，基石性的安全感遭到了普遍威脅，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的獲得感和幸福感也被中斷或削弱，這些主體感受的負(fù)向變化會(huì)降低美好生活感受的生成。

由此可見(jiàn)，新冠疫情這一典型風(fēng)險(xiǎn)與美好生活的實(shí)現(xiàn)形成了結(jié)構(gòu)性的矛盾關(guān)系，二者之間的張力可以在個(gè)體生活上得到多維表現(xiàn)。 以新冠疫情為切入點(diǎn)，厘清在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語(yǔ)境中，個(gè)體尋求美好生活實(shí)現(xiàn)必要的觀念要素，是理解人的發(fā)展的關(guān)鍵議題。

一、對(duì)個(gè)體美好生活觀進(jìn)行觀念引導(dǎo)的必要性分析

“美好生活”在微信、微博、廣告、文藝作品、短視頻等中國(guó)民眾最常用的信息傳遞渠道中，是日常表達(dá)高頻使用的語(yǔ)詞。 根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)心理學(xué)研究中心針對(duì)中國(guó)民眾“美好生活需要”的研究，在研究組采集民眾對(duì)這一概念的自由聯(lián)想時(shí)，“共獲得詞頻14122 個(gè)，后經(jīng)合并共獲有效詞匯1816 個(gè)”［1］。 這兩個(gè)數(shù)字指向了一個(gè)重要的事實(shí)：民眾在私人敘事中對(duì)“美好生活”進(jìn)行觀念建構(gòu)時(shí)，其所指稱的內(nèi)容具有模糊性和差異性，而且這些個(gè)體化理解中邊界有待廓清、共識(shí)需要推進(jìn)。 當(dāng)個(gè)體運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)拿篮蒙钣^指導(dǎo)生活實(shí)踐，其效果將與指向人自由而全面發(fā)展的美好生活的真正目標(biāo)背道而馳。尤其是在風(fēng)險(xiǎn)暴發(fā)這樣的非常態(tài)狀態(tài)下，個(gè)體是否具有科學(xué)理解、設(shè)計(jì)自身美好生活的能力，是直接影響生活質(zhì)量與生活感受的關(guān)鍵要素。 可以說(shuō)，在美好生活的相關(guān)討論上，“較之滿足，引導(dǎo)甚至是更具前提性的向度”［2］。 對(duì)美好生活的個(gè)體觀念進(jìn)行必要的價(jià)值引領(lǐng)和內(nèi)涵范導(dǎo)，是確保美好生活得以不斷推進(jìn)的關(guān)鍵。

2020 年的新冠疫情這一風(fēng)險(xiǎn)，讓世界進(jìn)入普遍的應(yīng)急狀況。 結(jié)合風(fēng)險(xiǎn)防控的效果來(lái)看，不同國(guó)家在執(zhí)政理念和治理能力上的差異，不但受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的抗壓能力、應(yīng)急物資的供給能力、醫(yī)療體系的救治能力等物質(zhì)性要素的影響，社會(huì)協(xié)作的動(dòng)員能力、社會(huì)共識(shí)的凝聚能力等觀念性要素亦極大影響抗疫效果。 同時(shí)，不同國(guó)家的公民對(duì)是否要抗擊疫情、如何抗擊疫情、為了誰(shuí)去抗擊疫情、依靠誰(shuí)去抗擊疫情等重要問(wèn)題的理解上，也體現(xiàn)出顯著差異性。 如果從風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)角度來(lái)分析，不同國(guó)家、個(gè)體所獲得的應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的事實(shí)性效果尤為值得注意：主體觀念層面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的不同理解與應(yīng)對(duì)思路，直接帶來(lái)不同的抗疫效果，并最終決定其與美好生活的距離。 這恰恰印證了風(fēng)險(xiǎn)與主體的獨(dú)特關(guān)聯(lián)：“風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)的差別在于， 前者取決于人的決斷， 它所導(dǎo)致的損害也是由人的決斷決定的， 而危險(xiǎn)則是先于人的危險(xiǎn)決定的， 是給定的， 所導(dǎo)致的損害也是由外在的因素來(lái)決定的?！保?］在風(fēng)險(xiǎn)視角下，美好生活的觀念建構(gòu)需要｀反脆弱的能力，這是現(xiàn)實(shí)生活中有效抵御、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，提升生活質(zhì)量的必要精神先導(dǎo)。

“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以巨大的歷史進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”?］這種補(bǔ)償不是自然或歷史自動(dòng)的饋贈(zèng)，而是建立在災(zāi)難后主體形成的更合理的觀念建構(gòu)和行動(dòng)方式之上。 “在研究人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們必須從作為人類存在之必要條件的具體社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)考察入手。”［5］可以說(shuō)，能否從新冠疫情的沖擊與提示中，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的觀念發(fā)展，將深刻影響未來(lái)的生命境遇。 新冠疫情這一風(fēng)險(xiǎn)，為個(gè)體基于當(dāng)代社會(huì)的內(nèi)部特點(diǎn)和發(fā)展方向，完善其對(duì)美好生活的理解與建構(gòu)提供了真實(shí)語(yǔ)境，為個(gè)體在風(fēng)險(xiǎn)中尋求積極的生活方式、創(chuàng)造生活意義，展開(kāi)了富有啟發(fā)性的思考空間。

二、美好生活的未來(lái)向度訴求風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培養(yǎng)

美好生活作為人類生命的一種積極的延展過(guò)程，時(shí)間一直是理解它的重要角度。 因?yàn)闀r(shí)間的單向線性特征，當(dāng)下與未來(lái)，是人類談及美好生活更為關(guān)注的時(shí)間范疇。 “‘美好’二字不僅指‘現(xiàn)實(shí)的人’的主觀感受，更蘊(yùn)藏著‘現(xiàn)實(shí)的人’對(duì)當(dāng)下不完滿的生存狀態(tài)的認(rèn)知，是在超越現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)生活展開(kāi)的豐富想象?！保?］美好生活的內(nèi)涵伴隨著人的實(shí)踐條件和交往方式不斷演化，進(jìn)而獲得其具體的歷史規(guī)定性。

然而，伴隨現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，未來(lái)不但與美好生活期待有關(guān)，也越來(lái)越多地與“風(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)概念聯(lián)系在一起。 現(xiàn)代社會(huì)結(jié)成的復(fù)雜系統(tǒng)使各地區(qū)間針對(duì)人員、能量、信息、物質(zhì)保持著高速、高頻、多通道、多向度的交換，使得瘟疫這樣伴隨著人類整個(gè)演化史的常在風(fēng)險(xiǎn)，在本次新冠疫情中以驚人的烈度和速度暴發(fā)。 新冠疫情作為人類歷史上所面臨的最嚴(yán)峻的公共安全挑戰(zhàn)，讓我們清晰看到：不論是國(guó)家的制度設(shè)計(jì)還是個(gè)體的生活愿景、生活方式甚至是生活能力，都需要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)作出必要準(zhǔn)備。 “風(fēng)險(xiǎn)預(yù)示一個(gè)需要避免的未來(lái)?！保?］在關(guān)切未來(lái)的意義上，美好生活與風(fēng)險(xiǎn)管理不期而遇?！拔覀儧Q不能低估當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期所面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)”［8］，那么作為個(gè)體的人，應(yīng)該如何在這樣的達(dá)摩克利斯劍之下，去對(duì)美好生活做合理、有建設(shè)性的觀念構(gòu)建？

首先，冷靜認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)的必然存在，避免用單純的線性邏輯去理解生活的實(shí)踐進(jìn)路，是在現(xiàn)代社會(huì)中理解美好生活的基本要求。 如果從文化史角度考察軸心時(shí)代先哲對(duì)美好生活的理解，中國(guó)儒家從強(qiáng)調(diào)人格完善與社會(huì)責(zé)任的角度，構(gòu)筑了“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同世界的美好生活理想；古希臘哲學(xué)中的蘇格拉底和柏拉圖注重以理性規(guī)范生活實(shí)踐，并將按人的方式“活得好”理解為“節(jié)制、自制、控制自己的快樂(lè)和欲望”［9］。這兩類觀點(diǎn)確定了一個(gè)類似的邏輯關(guān)系：良善價(jià)值期待和行動(dòng)策略是美好生活實(shí)現(xiàn)的充分必要條件。 現(xiàn)代社會(huì)作為“充滿非線性與不確定性、脆弱性與風(fēng)險(xiǎn)性的復(fù)雜性社會(huì)”［10］，則要求主體以一種更審慎的姿態(tài)去認(rèn)知美好生活實(shí)現(xiàn)的邏輯條件。 因未來(lái)的不確定性驟增，將良善價(jià)值追求和行動(dòng)策略理解為美好生活的必要不充分條件將是一種更符合時(shí)代特點(diǎn)的選擇。

其次，在當(dāng)下尋求美好生活的實(shí)踐進(jìn)程中，培養(yǎng)主動(dòng)防范潛在風(fēng)險(xiǎn)生成的意識(shí)，是必要的歷史眼光。 現(xiàn)代社會(huì)意義上的風(fēng)險(xiǎn)是主體實(shí)踐的結(jié)果。 以技術(shù)發(fā)展為支撐載體的社會(huì)化自然，以物質(zhì)要素與信息資源為內(nèi)容的全球化流動(dòng)，使得風(fēng)險(xiǎn)的生成與人的實(shí)踐過(guò)程密不可分。 基于這種決定性，如果我們能夠?qū)ι鐣?huì)系統(tǒng)、理性、技術(shù)和個(gè)人選擇等與人直接有關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)策源因素作出恰當(dāng)?shù)囊?guī)范要求，并據(jù)此行動(dòng)，當(dāng)下生活實(shí)踐對(duì)未來(lái)的美好生活將更具建設(shè)性。 正如盧曼所言，未來(lái)發(fā)生的一切“取決于現(xiàn)在采取的決定”［11］，用以支撐人們未來(lái)幸福生活的地球環(huán)境、自然資源、生活方式可能有的選擇范圍都與當(dāng)下的生活實(shí)踐直接相關(guān)。 從個(gè)體層面看，當(dāng)人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與行動(dòng)本身的關(guān)聯(lián)性有更為明確的認(rèn)知，意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)是群體性生存的人類和現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)本身的產(chǎn)物，在進(jìn)行生活方式選擇、理想生活規(guī)劃時(shí)，采用審慎的、帶有未來(lái)關(guān)切的未來(lái)眼光，抱持“絕不拿整個(gè)人類的存在去冒險(xiǎn)”［12］的立場(chǎng)，防范風(fēng)險(xiǎn)的先手牌即可得到更好的實(shí)現(xiàn)。

一方面，在憧憬美好生活的主觀愿景和不懈的奮斗過(guò)程中，確立美好生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中必須應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的底層認(rèn)知；另一方面，對(duì)當(dāng)下生活進(jìn)行規(guī)范性反思，通過(guò)積極干預(yù)風(fēng)險(xiǎn)生成來(lái)提升未來(lái)的反脆弱能力，這是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體建構(gòu)美好生活觀時(shí)需要覆蓋的重要內(nèi)容，也是在“百年未有之大變局”的時(shí)代理解美好生活的題中應(yīng)有之義。

三、美好生活面臨的潛在風(fēng)險(xiǎn)訴求底線思維的能力

馬克思指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?3］將視角聚焦在個(gè)體層面，生活不過(guò)是個(gè)體追求美好體驗(yàn)的過(guò)程。 風(fēng)險(xiǎn)常在的外部態(tài)勢(shì)，決定了個(gè)體在積極尋求美好生活的過(guò)程中，需要具備底線思維。

從邏輯上看，風(fēng)險(xiǎn)具備多重烈度的可能，個(gè)體需要對(duì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)造成的極端生活環(huán)境具備充分的心理認(rèn)知。 在前現(xiàn)代社會(huì)，人類交往形式、社會(huì)系統(tǒng)組織方式相對(duì)簡(jiǎn)單，由此獲得了較高的實(shí)踐情境穩(wěn)定性和實(shí)踐結(jié)果確定性。 因而，過(guò)去的人們常將自然環(huán)境友善、社交生活正常等實(shí)踐條件設(shè)定為必然具備的默認(rèn)前提去尋求美好生活。 然而重大傳染性疾病、環(huán)境惡化、能源緊張等當(dāng)代人類社會(huì)問(wèn)題可能引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，已經(jīng)通過(guò)新冠疫情展現(xiàn)其破壞效應(yīng)。 “在氣候變化的‘灰犀?！瘺_到人類面前之前，很多人可能還不相信‘人類悲劇’真的會(huì)發(fā)生，也有很多人試圖置身事外”［14］， 這是尤其需要警惕的問(wèn)題。 心理學(xué)的實(shí)證研究和本次新冠疫情都證明：當(dāng)生活穩(wěn)定、平順時(shí)，人在陌生的風(fēng)險(xiǎn)突然出現(xiàn)時(shí)，會(huì)高估自身的抵御力，同時(shí)低估風(fēng)險(xiǎn)的破壞力。 而一旦對(duì)風(fēng)險(xiǎn)后果進(jìn)行了樂(lè)觀估計(jì)，就容易造成風(fēng)險(xiǎn)時(shí)間意義上的延長(zhǎng)和二次傷害的出現(xiàn)，這一點(diǎn)在一些國(guó)家的抗疫過(guò)程中已經(jīng)得到一次次的事實(shí)驗(yàn)證。 對(duì)極限條件做出預(yù)設(shè)，并具備據(jù)此預(yù)設(shè)迅速調(diào)整心理預(yù)期和行動(dòng)策略的能力，是在不理想的外部環(huán)境中尋求特定語(yǔ)境下相對(duì)的最優(yōu)生活路徑的心理前提，也是美好生活思考中不能缺失的底線保障。這也就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中憂患意識(shí)的現(xiàn)代發(fā)展，“善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”［15］。

從概念內(nèi)涵的要素上看，底線思維確保主體能夠用動(dòng)態(tài)的眼光去調(diào)整美好生活構(gòu)成要素和各要素間的優(yōu)先級(jí)序列。 “人要實(shí)現(xiàn)自由和解放的美好生活，就要回歸到現(xiàn)實(shí)的世界中，分析當(dāng)前所處社會(huì)環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r，而人類所處的社會(huì)環(huán)境不是抽象中的任意想象，而是從歷史生活中承接下來(lái)的社會(huì)條件”［16］。 出門(mén)訪友、去看星辰大海，在正常情境下是我們對(duì)美好生活的合理期待。 但在疫情大流行的風(fēng)險(xiǎn)之下，利用大量自由時(shí)間，學(xué)會(huì)并發(fā)展某些以前沒(méi)有掌握的生活技能，用閱讀、省思來(lái)獲得精神層面的收獲，陪伴家人來(lái)彌補(bǔ)以前快節(jié)奏生活剝奪的親情，都可以基于其可操作性，成為美好生活構(gòu)成列表上的優(yōu)先級(jí)。 如果具備這種在風(fēng)險(xiǎn)造成的相對(duì)限制的條件下，去動(dòng)態(tài)安排生活的能力，個(gè)體美好生活體驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)的概率將大大提升。 新冠疫情襲來(lái)，用一種固化的思維定式判斷出門(mén)遛狗、餐廳聚餐、海灘狂歡比居家抗疫是更美好的生活方式，而不能理解安全、健康在任何情況下都是美好生活的底層基石，不能理解居家隔離是一種必要的行為模式調(diào)整，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的管理就會(huì)失敗。 反之，能用一種捍衛(wèi)生存底線的思路去理解美好生活，則更容易取得積極的風(fēng)險(xiǎn)管理效果。

從主體觀念的整體形態(tài)而言，在將美好生活理解為價(jià)值期待的理想版本的解讀之外，需要有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)情境的現(xiàn)實(shí)版本理解。 個(gè)體美好生活觀念具備底線思維就意味著：美好生活的觀念構(gòu)建涵蓋了對(duì)外部壓力測(cè)試的承受韌性。 美好生活作為帶有理想色彩的價(jià)值目標(biāo)，必須同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)感。 這種現(xiàn)實(shí)感體現(xiàn)為一種對(duì)接現(xiàn)實(shí)的彈性能力，指向現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的優(yōu)化。 當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)客觀地對(duì)人們已經(jīng)熟悉并長(zhǎng)期擁有的、用以支撐人的獲得感、滿足感、幸福感的內(nèi)容造成顯著沖擊時(shí)，個(gè)體在生活中如果能夠迅速理解并適應(yīng)這種沖擊，進(jìn)而調(diào)和理想期待與現(xiàn)實(shí)情況之間陡然加劇的張力，將有助于我們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的具體生活情境中去感受生活的積極內(nèi)容。 底線思維解讀中的美好生活，意味著能跳脫出浪漫主義的設(shè)想，選擇不完美但可行的福祉保障策略去構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)中相對(duì)的美好生活。

當(dāng)個(gè)體具有基于底線思維動(dòng)態(tài)構(gòu)想美好生活內(nèi)涵的能力，在風(fēng)險(xiǎn)暴發(fā)時(shí)相對(duì)美好的生命體驗(yàn)就可以離主體更切近一些，風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的挫折感和剝奪感也會(huì)得到控制。 同時(shí)，對(duì)美好生活內(nèi)涵的多版本理解，可以幫助主體在風(fēng)險(xiǎn)解除后迅速回歸對(duì)正常態(tài)美好生活的尋求。 當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的存在成為系統(tǒng)性的客觀事實(shí)，能夠用底線思維捍衛(wèi)美好生活最基石性的部分，是一種必需的現(xiàn)實(shí)主義的智慧。

四、美好生活的關(guān)系屬性訴求對(duì)責(zé)任倫理的認(rèn)同

“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變化，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?7］美好生活體驗(yàn)在個(gè)體層面完成，但美好生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程必然嵌構(gòu)于個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的關(guān)系之中。 當(dāng)新冠疫情暴發(fā)，人們深刻地發(fā)現(xiàn)個(gè)體美好生活的實(shí)現(xiàn)，在極大程度上超越了自我可以控制的領(lǐng)域，并深層次、多維度、整體性地與外部世界緊密相關(guān)：政治制度的價(jià)值取向、政府部門(mén)的治理能力、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定程度、他人行為的實(shí)踐策略等均與個(gè)體的生活狀態(tài)深刻羈絆。這種“沒(méi)有人是一座孤島”的普遍聯(lián)結(jié)，強(qiáng)勢(shì)地證明“將追求美好生活單純視為個(gè)體的事業(yè)具有內(nèi)在的缺陷性”［18］。 美好生活的實(shí)現(xiàn)和正向廣泛的社會(huì)協(xié)作是目標(biāo)與手段的辯證統(tǒng)一，個(gè)體不可能在放棄后者的前提下實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和美好生活的目標(biāo)。

個(gè)體美好生活這種內(nèi)在的關(guān)系屬性決定了，處于關(guān)系中的行動(dòng)者需要承擔(dān)自己對(duì)他人、社會(huì)的責(zé)任。 因而，將美好生活簡(jiǎn)單視作一種感受性的結(jié)果是不充分的，美好生活不但指向物質(zhì)富足、家庭幸福、時(shí)間自由、社會(huì)和諧、政治清明、國(guó)家安全等要素的實(shí)現(xiàn)，它也表征著以一種積極、負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度和生活方式去爭(zhēng)取、捍衛(wèi)這些要素。在新冠疫情的語(yǔ)境中，個(gè)體是否能意識(shí)到自身的社會(huì)責(zé)任、并以理性和自律來(lái)實(shí)現(xiàn)這種責(zé)任，對(duì)自身生活的質(zhì)量和社會(huì)整體的良序運(yùn)轉(zhuǎn)起到雙重作用。 當(dāng)社會(huì)中少數(shù)個(gè)體拒絕居家隔離、隱瞞疫區(qū)行程、消極對(duì)待口罩時(shí)，他或她不但對(duì)自身的安全造成潛在傷害，也可能以“蝴蝶效應(yīng)”影響數(shù)以萬(wàn)計(jì)的他人。 而當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致公共安全徹底崩潰，因個(gè)體無(wú)視責(zé)任而導(dǎo)致的現(xiàn)有風(fēng)險(xiǎn)的持續(xù)放大，有可能最終對(duì)其他所有人的生活造成全面打擊。

正是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)整個(gè)群體的這種影響能力，從責(zé)任倫理角度研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的約納斯特別強(qiáng)調(diào)：“喚醒、呵護(hù)，甚至建立一種對(duì)‘人類’的感覺(jué)就是一項(xiàng)對(duì)明天世界極端重要的、具有教育意義和理智的任務(wù)?！保?9］。 約納斯指出了壓抑但是重要的事實(shí)：人的技術(shù)化生存要求倫理學(xué)必須優(yōu)先考慮一個(gè)根本問(wèn)題：如何才能確保人類存續(xù)仍然可能。 傳統(tǒng)倫理學(xué)考察的是不同的倫理策略如何帶來(lái)或好或壞的未來(lái)，但無(wú)論好壞，人類在存在基礎(chǔ)上總是擁有某種未來(lái)。 諸如新冠疫情的重大風(fēng)險(xiǎn)表明：當(dāng)代倫理學(xué)需要塑造關(guān)于責(zé)任和權(quán)利的一種新觀念，保全人類（當(dāng)下與未來(lái)人類）有可能擁有某種未來(lái)。 將責(zé)任（普遍意義上的對(duì)自然、所有可能存在的人類全體的責(zé)任）置于倫理學(xué)中心地位的主張，運(yùn)用一種尊重“他者思維、復(fù)雜思維和境遇思維”［20］的責(zé)任倫理去闡釋美好生活，是一種亟需確立的觀念原則。

在這個(gè)意義上，美好生活觀念在應(yīng)然意義上，需要涵蓋一種規(guī)范性的倫理精神。 以確保個(gè)體能夠在自由權(quán)利與倫理責(zé)任之間建立起以責(zé)任為基石的平衡，即尊重風(fēng)險(xiǎn)情境對(duì)人提出的、優(yōu)先于某些特定自由權(quán)利（例如決定自己是否要出門(mén)、旅行、戴口罩）的倫理責(zé)任要求。 回望新冠疫情的防控過(guò)程，中國(guó)大多數(shù)民眾都能承擔(dān)起作為公民的防控責(zé)任，但一些聚集性案例的溯源也顯露出少部分群眾責(zé)任思維的匱乏。 這種匱乏“最突出的表現(xiàn)就是‘責(zé)他’壓倒‘自省’、‘為己’壓倒‘為他’”［21］。 在關(guān)于美好生活的觀念建構(gòu)中，尤其需要強(qiáng)化的內(nèi)容就是：責(zé)任倫理所確定的行動(dòng)邊界支撐著權(quán)利合理性的證成，也保證著關(guān)于美好生活期待的實(shí)現(xiàn)。 在這個(gè)意義上，“‘美好生活’既是一種生活的狀態(tài)，又是一種理想性的政治價(jià)值和規(guī)范性要求”［22］，它對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人的自我克制、社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，都提出了具體的實(shí)踐要求。

結(jié) 語(yǔ)

2020 年的新冠疫情讓社會(huì)中客觀存在的風(fēng)險(xiǎn)及其破壞性，以非常尖銳的方式呈現(xiàn)在人類面前。 鑒于風(fēng)險(xiǎn)與美好生活之間存在的強(qiáng)大矛盾張力，在實(shí)現(xiàn)人民美好生活的歷史進(jìn)程中，嚴(yán)肅思考后疫情時(shí)代，如何更好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是考察美好生活的重要議題。 正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“不斷滿足人民對(duì)美好生活新期待，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上下更大功夫。”［23］人民群眾作為中國(guó)治理體系中的重要一維，其觀念建構(gòu)能力深刻決定實(shí)踐行動(dòng)能力，進(jìn)而影響著系統(tǒng)整體的治理效能。 在國(guó)家、政府、社會(huì)層面的治理能力完善和制度創(chuàng)新之外，公民個(gè)體有意識(shí)地完善自身的觀念體系，能夠在風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、底線思維、責(zé)任倫理等角度充實(shí)對(duì)美好生活的理解與設(shè)計(jì)，是我們能夠用富有預(yù)見(jiàn)性、審慎、負(fù)責(zé)的姿態(tài)尋求美好生活的前提性工作。

美好生活狀態(tài)的達(dá)成，不只含有對(duì)外部客觀世界的積極改造，也蘊(yùn)含著對(duì)內(nèi)部主觀世界的自我完善。 在這個(gè)意義上，對(duì)主體自身能力（包括實(shí)踐行動(dòng)能力與觀念建構(gòu)能力）的發(fā)展亦是美好生活的題中要義。 其中實(shí)踐行動(dòng)能力，決定了個(gè)體能否在歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身對(duì)美好生活的設(shè)計(jì)與期待，而觀念建構(gòu)能力則更為前置地決定了個(gè)體對(duì)美好生活本身應(yīng)該包含哪些內(nèi)容、體現(xiàn)為怎樣的形態(tài)、面臨哪些挑戰(zhàn)等問(wèn)題的思考與理解。對(duì)任何觀念進(jìn)行智識(shí)建構(gòu)，總要在具體的歷史語(yǔ)境中展開(kāi)。 面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)高發(fā)、多樣的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，個(gè)體能否在有效抵御風(fēng)險(xiǎn)的語(yǔ)境中去理解、設(shè)計(jì)美好生活，將對(duì)生活的實(shí)際狀況起到越來(lái)越重要的影響。 引導(dǎo)個(gè)體建構(gòu)能夠與風(fēng)險(xiǎn)沖擊兼容、可以動(dòng)態(tài)規(guī)劃生活、體現(xiàn)責(zé)任型理念的美好生活觀，是幫助社會(huì)成員以創(chuàng)造者和守護(hù)者的姿態(tài)進(jìn)行自我發(fā)展、創(chuàng)造美好生活實(shí)踐的積極選擇。