賈發(fā)義,杜紫薇

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

一、緒論

在歷代學(xué)禮制度中，釋奠禮的史書記載最為詳盡，研究最為透徹。束脩禮因資料相對(duì)較少而鮮有成果。學(xué)禮制度與政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著密切聯(lián)系。研究學(xué)禮制度，能夠清晰把握一個(gè)時(shí)代的政治需求和文化傾向。在歷代學(xué)禮中，束脩禮并非一直存在，唐代束脩禮被定為國家學(xué)禮之一，通過對(duì)束脩禮的研究，能夠進(jìn)一步認(rèn)清唐代儒學(xué)的崇高地位，深刻體會(huì)唐代援佛入儒的思想。

傳統(tǒng)意義上的漢代儒學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清代考據(jù)學(xué)說法，只是一個(gè)時(shí)代區(qū)別于其他時(shí)期的鮮明特色，而不能完整概括一個(gè)時(shí)代的思想狀況。唐代雖然佛學(xué)興盛，道學(xué)和儒學(xué)也同樣繁榮，三教合一呈現(xiàn)并行、交替興盛甚至融合的狀況。長久以來唐代思想文化是唐史研究極為熱門的話題之一，理清唐代學(xué)禮制度有助于系統(tǒng)性地研究唐代教育制度，學(xué)習(xí)和研究唐代教育思想的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而體會(huì)唐代思想文化的深厚底蘊(yùn)。

對(duì)“束脩”含義的看法，早在漢代學(xué)者中就出現(xiàn)了不同的意見，主要分為兩類，分別簡稱為“干肉說”和“束發(fā)說”[1]82-85。這兩種觀點(diǎn)對(duì)后世歷代經(jīng)學(xué)家注解《論語》產(chǎn)生了很大的影響,同時(shí)也為我們研究束脩禮提供了值得思考的角度，因此在研究束脩禮之前，了解前人討論過的問題和研究的成果相當(dāng)必要。

當(dāng)代束脩研究主要集中于改革開放以后，由于“束脩”一詞出自《論語》(1)《論語·述而篇第七》中記載：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，是“束脩”一詞早期的文字記載。，又與文化教育密切相關(guān)，學(xué)者們對(duì)于束脩的研究大多數(shù)從文學(xué)和經(jīng)學(xué)的角度進(jìn)行解讀。自20世紀(jì)80年代起，陸續(xù)有相關(guān)研究問世，為我們研究束脩禮打下了良好基礎(chǔ)。楊佐仁在《齊魯學(xué)刊》上發(fā)表的《論束脩》一文，引起了學(xué)界對(duì)于“束脩”一詞含義的激烈討論，一時(shí)間對(duì)于束脩的解釋層出不窮。總體而言，這一時(shí)期的束脩含義研究，可以總結(jié)為三種觀點(diǎn)：

一是薄禮之說。顯而易見，這種觀點(diǎn)來自于歷代經(jīng)學(xué)家對(duì)于論語的注解之中，其中著名的注解有黃侃《論語集解議疏》、朱熹《論語集注》等。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為束脩應(yīng)解釋為它本身之義，其他衍生之義純屬附會(huì)，沒有依據(jù)。他們的史料依據(jù)主要有《禮記·少儀》的記載“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人，若獻(xiàn)人”[2]357和《谷梁傳》的記載“束脩之肉不行竟中”[3]卷82：1266等。這些史料中的“束脩”都是干肉之義，主要在禮儀性場合中使用。

此后，束脩的本義被歷代沿用，常見于各類史料記載中，是古代學(xué)者對(duì)于束脩的主流理解。而其本義使用范圍有局限性，束脩僅在交際的禮儀性場合被當(dāng)作禮物贈(zèng)送給他人，這符合中國傳統(tǒng)禮尚往來的禮儀思想。羅志田認(rèn)為束脩應(yīng)解釋為干肉，更多的是代表確認(rèn)師徒關(guān)系的方式，而非干肉本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]88-94。而認(rèn)為束脩僅有一種含義的學(xué)者相對(duì)較少，在束脩的各類史料記載中，確實(shí)存在著一些史料無法用“干肉”去解釋。因此大部分學(xué)者還是堅(jiān)持認(rèn)為，除了本義之外，束脩還有其深刻的內(nèi)涵。

二是年齡之說，這類學(xué)者認(rèn)為束脩有成年之義。自改革開放以來，這類成果頗豐，當(dāng)屬當(dāng)代學(xué)者對(duì)于束脩含義解釋的主流觀點(diǎn)。很多學(xué)者通過文學(xué)、音韻學(xué)等多種角度分析束脩的含義，在學(xué)界擁有較多研究成果(2)1982年車錦生一改將束脩作為干肉的傳統(tǒng)解釋，通過閱讀《能改齋漫錄》發(fā)現(xiàn)束脩作為年齡的獨(dú)特解釋。(車錦生.“自行束脩”別解[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1982(3)：115)1985年楊佐仁用反證法證明了男子之贄無束脩以及“束脩”與“有教無類”之間的內(nèi)在聯(lián)系。(楊佐仁.論束脩[J].齊魯學(xué)刊，1985(4)：82-85)1995年馬連湘提出“束脩”是十五歲上下成童的裝束，古人用束脩一詞來代表年齡。(馬連湘，聶鴻英.“束脩”是什么[J].東疆學(xué)刊，1995(4)：34-35)21世紀(jì)以來，有學(xué)者從論語中的“自行束脩以上”一句來解釋束脩，并認(rèn)為束脩是指年齡而并非干肉，這一觀點(diǎn)是基于這句話的解釋，而并非對(duì)于束脩的整體理解(孫永昌.《論語》“束脩”辨析[J].文史雜志，2003(2)：62-64);余塔山.也辨束脩[J].文史雜志，2014(1)：120)。也有人將大批學(xué)者對(duì)于“束脩”本身含義的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)性梳理，得出了束脩并非干肉薄禮，而是指達(dá)到了一定的年齡，可以接受更好的教育了。(趙艷.《論語》中“束脩”一詞釋義商榷[J].孔子研究，2000(5)：114-120)。整體而言，束脩代表年齡之說，是目前學(xué)界通行的主流說法。

三是約束修飭之說。這一觀點(diǎn)取自對(duì)于“束脩”的詞義解釋，束脩確實(shí)有約束修飭之義，持此觀點(diǎn)的學(xué)者大部分精于注疏，在對(duì)《論語》的研讀和追求上下詞義貫通的過程中，逐漸形成了這種觀點(diǎn)。

除了上述三種觀點(diǎn)之外，近幾年有學(xué)者重新考量束脩含義時(shí)，又提出了新的解釋，認(rèn)為束脩應(yīng)引申為嚴(yán)格要求自己(3)2016年常彥論述了三種束脩傳統(tǒng)解釋的史料來源和不合理之處，并提出了《論語·述而》中“自行束脩以上”的解釋應(yīng)該是“自覺自愿地嚴(yán)格要求自己并且積極向上”。(常彥.《論語》疑義章句解讀——“自行束脩以上”章新解[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2016(21)：8-11)。無論是束脩的本義還是各類引申含義，都是學(xué)者們將“束脩”二字放在不同的語境之下進(jìn)行考量的結(jié)果，都對(duì)我們研究束脩禮有很好的參考和啟發(fā)意義。

綜上所述，相對(duì)于“束脩”研究的熱度而言，對(duì)于束脩禮的研究就相對(duì)薄弱。近年來，鮮少見到專門研究束脩禮的文章。更多學(xué)者選擇將束脩禮放在學(xué)禮體系或是更大的背景下進(jìn)行討論(4)2004年東北師范大學(xué)周家鳳的博士論文《五代中央官學(xué)考》，在最后一章學(xué)禮制度中，用短短數(shù)百字描述了束脩禮的內(nèi)涵，明確指出五代時(shí)期，束脩禮的作用已經(jīng)由唐代護(hù)師重道演變成了籌集資金、重興教育的重要手段。2007年東北師范大學(xué)蓋金偉的博士論文《漢唐官學(xué)學(xué)禮研究》，對(duì)于束脩禮進(jìn)行了詳細(xì)解讀，作者用較長篇幅介紹了“束脩”的三種含義，列舉了官學(xué)束脩禮和私學(xué)束脩禮的多處史料，提出束脩禮并非官學(xué)學(xué)禮，而是廣泛的教育禮儀。。本文旨在通過對(duì)束脩史料的解讀，分析束脩含義的演變，梳理束脩禮的發(fā)展源流，理清唐代束脩禮的形成過程，進(jìn)而分析唐代束脩禮在整個(gè)學(xué)禮中的地位以及思想價(jià)值。

二、束脩的內(nèi)涵與束脩禮的形成

(一)束脩內(nèi)涵的演變

束脩的含義在秦漢之前的文獻(xiàn)資料中未見爭議，爭議始于漢代以后。孔安國在注《論語》時(shí)，將束脩既解為“干肉”又解為“束發(fā)”。鄭玄提倡“束發(fā)說”，解釋束脩為：“謂年十五以上也?！盵3]卷82：1267即年齡超過十五歲就有接受高等教育的資格。但這一論斷沒有被后世儒生所繼承，支持者所剩無幾。而主張“干肉說”的宋有朱熹，元有許謙，明有張居正，清有劉寶楠等，可謂是古代束脩含義之主流。以朱熹為代表的“干肉說”認(rèn)為：“脩，脯也。束脩，一束脯也。”[5]卷4：110他們認(rèn)為束脩是學(xué)生入學(xué)時(shí)帶給老師的薄禮，十條干肉。這兩種說法沒有正誤之分，在不同的時(shí)代背景下，束脩被賦予了不同的含義，這對(duì)于我們研究束脩禮具有重要參考價(jià)值。

前人對(duì)于“束脩”一詞，多是代入“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉”中進(jìn)行解釋，多數(shù)學(xué)者將這里的“束脩”解釋為年齡，意思是“十五歲以上的人，我是沒有不教的”。這樣解釋使語意更加通順，同時(shí)也符合孔子“有教無類”的教育思想。而要想準(zhǔn)確理解“束脩”的內(nèi)涵，除《論語》中的這則史料外，還應(yīng)通過分析更多其他史料來綜合考察。

《谷梁傳》云：“大夫無境外之交，束脩之饋?！庇钟小稘h書》載：“大司農(nóng)邑，廉潔守節(jié)，退食自公，亡強(qiáng)外之交，束脩之餽，可謂淑人君子?！盵6]卷89:3636這兩處史料中的束脩之義皆為饋贈(zèng)之物。顏師古為漢書做注提到：“餽，與饋同?！贝藭r(shí)的束脩還未被用在教育事業(yè)之中，不是特指學(xué)生與老師之間確定師徒關(guān)系的禮儀用品。

先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫，故能束脩，不觸羅網(wǎng)。[7]卷10：428

元和元年，詔告廬江太守、東平相曰：“議郎鄭均，束脩安貧，恭儉節(jié)整，前在機(jī)密，以病致仕，守善貞固，黃發(fā)不怠?！盵7]卷27:946

伏見前賢良虞喜，天挺貞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦，加以傍綜廣深，博聞強(qiáng)識(shí)，鉆堅(jiān)研微有弗及之勤，處靜味道無風(fēng)塵之志，高枕柴門，怡然自足。[8]卷91:2349

“……孔門之徒，初亦未悟，見旱魚之嘆，方歸而養(yǎng)親。嗟乎先達(dá)，何自覺之晚也！束脩不易，受之亦難，敢布心腹，子其圖之?！庇墒撬姆綄W(xué)者，莫不高其行義而希造其門。[10]卷84：1850

以上幾處史料中的束脩含義應(yīng)解釋為自我約束言行，不逾規(guī)矩。在唐代之前的史料中，大多數(shù)束脩的含義皆為這類含義，沒有指代老師與學(xué)生之間的禮儀。

魏晉南北朝時(shí)期，束脩的含義呈現(xiàn)多樣化，一詞多義的現(xiàn)象較為明顯，在保留其本身含義之外，還開始有了特指的含義?！扒异萑瞬粠熧Y而習(xí)火，延壽不束脩以變律。故云‘知之者欲教而無從，心達(dá)者體知而無師?！盵10]卷109:2836這則史料可以明顯地看出，束脩是從師學(xué)習(xí)、效法之義。

南北朝時(shí)期，束脩的含義被引申，逐漸形成了教育中專有的禮儀?！叭晌?，詔：‘諸胄子入學(xué)，但束脩于師，不勞釋奠。釋奠者，學(xué)成之祭，自今即為恒式?！盵11]卷5:73自此之后，束脩禮與釋奠禮一同成了學(xué)禮的重要組成部分?；实巯略t各位皇族貴胄之子入學(xué)時(shí)，只需要向老師行束脩禮，不需要舉行釋奠禮。釋奠禮在學(xué)成之時(shí)舉行，入學(xué)束脩，學(xué)成釋奠成了定式。這是束脩含義豐富化和引申化的表現(xiàn)。

唐代束脩的相關(guān)記載中，“束脩”一詞本身鮮少單獨(dú)使用，大多數(shù)都專指向老師行束脩禮，確定固定的師徒關(guān)系。在唐代官學(xué)振興之時(shí)，禮儀相對(duì)完整復(fù)雜，束脩禮的深刻含義得到了升華。

唐末五代以后，官學(xué)頹廢，私學(xué)地位明顯抬升，直至宋代私學(xué)繁榮。私學(xué)中的束脩禮雖也是拜師之禮，卻在民間體現(xiàn)出更多的世俗之義，很多創(chuàng)辦私學(xué)的教育者通過收取徒弟的束脩之物來維持日常所需。束脩之物也從之前的帛、干肉等實(shí)物逐漸演變?yōu)樗未院罅魍ǖ陌足y。如《宋史》傳記記載：“以講習(xí)為業(yè)，從學(xué)者眾，得束脩以養(yǎng)母，母亦樂道，薄滋味。”“妻徐氏在家時(shí)，其母將以嫁姑子之富者，徐泣曰：‘為富人妻，不愿也?！鞖w于愚，居破屋中，一事機(jī)杼。愚嘗懷白金歸，徐怒曰：‘我以子為賢而若是，亟具歸?！蕹鰰允荆懙靡?，乃已。有梁鴻之風(fēng)焉?！盵12]卷459：13467

宋代后，束脩依舊作為教育學(xué)禮中的一部分，但其內(nèi)在含義和作用都與唐代大不相同，元明時(shí)期束脩禮有所保留，但不被重視。清代以后，束脩又被賦予了另一種新的含義，成了官員家中幕友所發(fā)工資的專有名詞。如“幕友顧崇伯，出自胥吏，精于書算。制府在杭，倚如左右手，束脩厚至五百金”[13]10。當(dāng)然，即使有了這樣的專門指代，束脩也不曾從師徒關(guān)系中消失，我們也可以從幕友自身的角色中看出，成為他人幕僚為其出謀劃策，在很大程度上也算是變相地成為官員的指引者或稱為“老師”。

通過對(duì)束脩相關(guān)史料的整理和分析，可以看出唐宋之際是束脩內(nèi)在含義的轉(zhuǎn)化時(shí)期，唐代以前多為自我約束、自我修整的含義，宋代一直到明代，史料大多將束脩作為一種經(jīng)濟(jì)收益來看待，而清代更加直接地將幕友的工資稱作“束脩”。但不論是經(jīng)濟(jì)收益還是群體工資，從基礎(chǔ)上講還都有著尊重指引者、尊重知識(shí)才學(xué)的味道。

縱觀束脩一詞的歷代變化，從一開始的干肉，到自我約束，嚴(yán)于律己，再到宋代以后的經(jīng)濟(jì)收益，直到清代專門指代一類人的收入。其中的變化原因與社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需要有著密不可分的關(guān)系。本文不在此處多做討論，而是要討論束脩被納入國家禮儀的過程和唐代束脩禮的地位。

(二)束脩禮的形成

束脩禮早在先秦時(shí)期就于禮儀中出現(xiàn)，蘊(yùn)含著深刻的道德修身內(nèi)涵，屬于先秦古禮之一。最早的束脩禮是士大夫之間互相贈(zèng)送禮物，來表達(dá)禮尚往來之義。故而束脩最初并非專屬師生的見面禮。漢唐以來，束脩才逐漸發(fā)展為學(xué)生為表達(dá)敬意而獻(xiàn)給老師的見面禮。在長期發(fā)展的過程中，束脩被冠上尊崇儒家士人的象征，贈(zèng)予先生束脩成了有禮的體現(xiàn)，說明學(xué)生虛心求學(xué)的愿望和誠懇的態(tài)度。

魏晉時(shí)期，對(duì)于儒家經(jīng)典的解讀出現(xiàn)了一個(gè)高峰，束脩也出現(xiàn)了不同的理解，但其在教育中充當(dāng)?shù)慕巧珱]有改變。《北史》記載：“自譙王儉以下，并束脩行弟子之禮。遜以經(jīng)術(shù)教授，甚有訓(xùn)導(dǎo)之方。”[9]卷82:2746《周書》記載：“時(shí)俗入書學(xué)者，亦行束脩之禮，謂之謝章?！盵11]卷47:838以上兩處“束脩”都是向老師行弟子禮之義。可見在北周的束脩禮就已經(jīng)成了學(xué)生在接受教育之前的拜師之禮。

北周時(shí)期，武帝的一則詔令使束脩真正進(jìn)入了國家禮制的范疇?！叭晌?，詔：‘諸胄子入學(xué)，但束脩于師，不勞釋奠。釋奠者，學(xué)成之祭，自今即為恒式?！盵11]卷5:73由此可見，束脩禮從北周開始，被規(guī)定為皇親貴族子弟入學(xué)受教育之前所行的禮儀，與釋奠禮一同成了國家禮儀規(guī)范之一。唐代的束脩禮則是繼承了北周禮制，沿襲了禮儀傳統(tǒng)，規(guī)范了具體的禮節(jié)，豐富了束脩禮的內(nèi)涵。

在唐代，官學(xué)中的束脩禮最為常見，但其并非官學(xué)所專有。實(shí)際上，社會(huì)任何階層各個(gè)行業(yè)，在教育工作開始之時(shí)，都會(huì)施行一定程度的束脩禮。在這一層面上，束脩禮在禮儀上沒有固定形式，都是出于人們對(duì)于教育工作者尊重和敬仰的一種自覺行為。真正將束脩禮規(guī)定為儀式的是上層，為了區(qū)別于普通百姓，統(tǒng)治者的學(xué)禮有著嚴(yán)格的規(guī)定，束脩禮根據(jù)主體不同而延伸出了不同的禮儀規(guī)范。

《中國禮制史》中提到：“禮是現(xiàn)實(shí)生活的邊緣化，能夠分為廣義和狹義兩種。狹義的禮義主要分為三個(gè)部分：禮物、禮儀和禮意?！盵14]7禮物是行禮所用的器物、輿服和其他物品。禮儀是使用禮物的儀容動(dòng)作，是禮的外在表現(xiàn)，能夠反映物質(zhì)生活的層次、社會(huì)觀念和制度倫常。禮意是禮物和禮儀二者結(jié)合所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。將外在的禮和內(nèi)在的意相結(jié)合，再上升到制度層面就形成了禮制。

在唐代，束脩作為一種學(xué)生給予老師的見面禮，進(jìn)入了唐代學(xué)禮之中，通過一整套學(xué)生拜師學(xué)藝的系統(tǒng)禮儀規(guī)定，將見面禮送給老師并且完成整套禮儀，就代表著雙方長期師生關(guān)系的建立，表現(xiàn)的是尊師重道的深刻內(nèi)涵。束脩禮作為學(xué)禮之一，禮物主要有帛、脩、酒等物品，禮儀流程記載完整，下文詳述。束脩本身雖然有著不同的含義，但束脩禮本身的禮意十分明確，著重塑造官方對(duì)崇儒重教及儒家思想的重視，從教育的開端起，就將儒家思想納入禮儀范疇，體現(xiàn)著唐代統(tǒng)治上層深刻的崇儒思想。

唐代束脩禮成了一心求教的儒生所注重的細(xì)節(jié)。束脩禮作為將儒家思想道德和實(shí)際禮儀相融合的產(chǎn)物，被納入了國家禮儀之中。在中央官學(xué)和地方州縣學(xué)校開始實(shí)行一套專門的學(xué)禮，以此強(qiáng)調(diào)儒家道德規(guī)范的重要性。因此，唐代并非僅僅是我們平時(shí)所認(rèn)識(shí)的佛教興盛，儒學(xué)對(duì)于大唐來說，仍然是統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的核心思想。束脩禮所體現(xiàn)的尊師重教是儒學(xué)典范之下的重要內(nèi)容，是儒家對(duì)每一個(gè)人的道德要求。束脩禮不僅僅停留在官學(xué)中，唐代后期不斷興盛的私學(xué)也延續(xù)了這一傳統(tǒng)，禮儀的下移直接促進(jìn)了儒家思想的傳播，這正是統(tǒng)治者樂于見到的。

另外，束脩禮之所以能夠在私學(xué)中得以傳承，除了士子們渴望用禮來劃分自己身份之外，它的實(shí)用性更加值得注意。唐末五代，私學(xué)的創(chuàng)辦十分不易，其教授者大部分都是長期隱匿、無官無職的名士，依靠自身積蓄來開辦私學(xué)是很難的。因此束脩能夠?yàn)樗麄儙硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)收入，從而既解決了私學(xué)經(jīng)費(fèi)問題和名士的個(gè)人生存問題，同時(shí)又不違背儒家教育理念的要求，傳播了儒家文化的精髓之處。

中國禮制有著完整的流程和深刻的內(nèi)涵，每一個(gè)細(xì)節(jié)都有著寓意，在這套完整的禮儀之下是一個(gè)統(tǒng)一而和平的社會(huì)環(huán)境。在禮崩樂壞之前，禮制是專屬于周代貴族，用來象征身份和約束自身的特殊行為規(guī)范，這套禮制對(duì)于后世幾千年產(chǎn)生了潛移默化的影響。即使禮崩樂壞，也絲毫沒有影響人們不斷賦予“禮”新思想的熱情，故而禮制的流程越來越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來越完整，含義越來越深刻。后世統(tǒng)治者為了達(dá)到自己的統(tǒng)治目的，制造了更多的禮，卻不再單單為了維護(hù)自身的貴族形象，更多的是為了統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定。唐代學(xué)禮凸顯的儒家思想教化作用，對(duì)唐人維護(hù)正統(tǒng)思想和社會(huì)穩(wěn)定有著積極作用。

三、唐代束脩禮的儀式

束脩禮是唐代眾多學(xué)禮中的一種，與束脩禮最為相關(guān)的學(xué)禮分類，當(dāng)為“尊師之禮”。束脩禮與釋奠禮、視學(xué)禮、齒胄禮等學(xué)禮共同組成了唐代教育中的“尊師之禮”。“尊師之禮”通過禮的不同表現(xiàn)儀式，傳達(dá)著唐代統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)、尊師重教的核心思想，也體現(xiàn)了儒學(xué)在唐代教育體系中的合法化過程。

(一)唐代尊師之禮的內(nèi)在關(guān)系

禮在中國古代儒家思想中居于核心地位，而對(duì)于學(xué)禮的界定，古籍中有著明確的記載。唐代禮儀大多沿襲前代，傳承儒家思想的精髓。唐代的尊師之禮主要分為四種：釋奠禮、視學(xué)禮、齒胄禮和束脩禮。這些學(xué)禮在順序上有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。束脩禮在入學(xué)之前進(jìn)行，作為教育之始，既體現(xiàn)著尊師重道的儒家思想，又反映出唐人對(duì)待教育莊重與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。視學(xué)禮在教育過程中不定期進(jìn)行，旨在彰顯天子威儀與地位，而釋奠禮則是在學(xué)成之時(shí)進(jìn)行，齒胄禮由于儀式與釋奠禮相似，常與釋奠禮一同舉行。這些禮都有著各自不同的禮物、禮儀，表達(dá)方式不同，但都傳達(dá)著尊師的同一禮意。

釋奠禮源起先秦，定型于唐代。在長期發(fā)展過程中，釋奠禮可以分為孔廟釋奠和中央官學(xué)釋奠兩種，二者雖都為釋奠禮，卻有著一定的區(qū)別。本文所指的釋奠禮是中央官學(xué)釋奠，它吸收了孔廟釋奠禮中派遣高官祭奠行禮、孔子弟子從禮的先例，繼承了孔廟釋奠禮中的諸多禮儀規(guī)范。

釋奠禮的祭祀對(duì)象主要是孔子和周公。一直以來，釋奠對(duì)象隨著時(shí)代變化和社會(huì)需要發(fā)生著改變。唐代對(duì)于祭祀對(duì)象也有著爭議，唐孔穎達(dá)疏：“以周公、孔子皆為先圣，近周公處祭周公,近孔子處祭孔子?！盵15]卷20：391據(jù)此可知，唐人認(rèn)為周公和孔子都有先圣之名。唐代開國以來，釋奠禮的祭祀對(duì)象不斷變化，從“武德中,詔釋奠于太學(xué),以周公為先圣,孔子配享”[16]卷137：1546，到唐太宗恢復(fù)了“圣孔師顏”，再到高宗武后時(shí)期周公為圣，孔子為輔。直到開元二十七年(739)，詔令孔子稱王，孔子的先圣地位就此穩(wěn)固，釋奠禮自此定型。

唐代釋奠禮有著不同的規(guī)模和級(jí)別。分為皇太子、中央官學(xué)和地方官學(xué)三個(gè)層次，每個(gè)層次有著不同的禮儀禮節(jié)。如皇太子釋奠分為六個(gè)環(huán)節(jié)：齋戒、陳設(shè)、出宮、饋享、講學(xué)和還宮[17]卷53。中央官學(xué)釋奠禮分為三個(gè)環(huán)節(jié)：齋戒、陳設(shè)、饋享[17]卷53。地方州縣的官學(xué)釋奠基本與中央官學(xué)類似，環(huán)節(jié)上稍有簡化。

釋奠禮是唐代學(xué)禮制度中的核心，是學(xué)禮中最重要、規(guī)模最大的禮儀制度。釋奠禮隨著整個(gè)國家官學(xué)體制和教育思想的變化而變化，體現(xiàn)著唐代儒學(xué)的崇高地位。與束脩禮一樣，釋奠禮有著濃厚的儒家倫理特色，二者之間有著一定的內(nèi)在聯(lián)系：“諸胄子入學(xué)，但束脩于師，不勞釋奠。釋奠者，學(xué)成之祭，自今即為恒式?！盵11]卷5:73由此可見，束脩禮在南北朝時(shí)期是皇子入學(xué)之時(shí)施行，釋奠禮是學(xué)成之后施行。

與釋奠禮在禮儀上有著相似之處的齒胄禮，也是唐代官學(xué)學(xué)禮中的重要組成部分。這項(xiàng)禮儀是先秦世子教育中基礎(chǔ)禮儀，先秦以后很少有文字記載，但這項(xiàng)禮儀卻出現(xiàn)在了唐代的學(xué)禮之中，成了唐代皇太子的專用學(xué)禮。唐代史料中明確記載著齒胄禮的施行：“戊寅,皇太子詣國學(xué)行齒胄禮,陪位官及學(xué)生賜物有差。”[18]卷8：180

唐代齒胄禮的實(shí)施是歷代學(xué)禮制度中的特例，其目的在于彰顯太子奉行尊君、親親和敬長之道，引導(dǎo)天下讀書人尊禮教、知尊卑，起到教化百姓、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用。而齒胄禮和束脩禮在意義上有著許多相似之處，齒胄禮通過不同的禮儀形式，不斷提醒行禮之人尊奉儒家，按照儒家倫理做事，遵照傳統(tǒng)禮教做人。又因齒胄禮在禮節(jié)上和釋奠禮有許多相似之處，比如謁孔子、講經(jīng)、賜物等，故齒胄禮被認(rèn)為是釋奠禮的一部分，融合在釋奠禮中一并舉行。

在以釋奠禮為核心的唐代學(xué)禮制度體系中，大多以太子為禮儀的核心，而視學(xué)禮的核心直接是天子，彰顯著天子在教育體系中的地位和作用。天子通過視學(xué)活動(dòng)與國家官方教育互動(dòng)，以此表示對(duì)教育的重視以及對(duì)于先圣先師的尊崇。唐代皇帝視學(xué)記載頗多，大體能夠分為兩個(gè)環(huán)節(jié)：其一是設(shè)置御位講榻、安排座次等準(zhǔn)備環(huán)節(jié)；其二是出宮、視學(xué)、還宮的具體儀式環(huán)節(jié)。能夠看出，視學(xué)禮的儀式規(guī)程與釋奠禮十分相似，只是核心由太子變成了天子，具體安排要更為詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，參與人員更多，規(guī)模更大。唐代天子視學(xué)禮是對(duì)于前代禮儀的繼承與發(fā)展，后逐漸融入到釋奠禮的體系之內(nèi)，“天子幸學(xué)”是其主要表現(xiàn)形式。

唐人對(duì)于傳統(tǒng)儒家禮制相當(dāng)重視，將唐代之前一些不再沿用的先秦古禮重新拾起并賦予更加豐富的內(nèi)涵，用釋奠禮、束脩禮等一系列儒家學(xué)禮的禮儀形式，來展現(xiàn)唐代官方統(tǒng)治者對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度。

唐代的尊師之禮眾多，上文介紹的是能夠凸顯尊師之義的學(xué)禮，而這些禮儀都被納入了以釋奠禮為核心的唐代官方學(xué)禮體系之下。釋奠禮作為學(xué)禮的代表，并非單一存在，其形式的多樣化和禮儀的復(fù)雜化，繼承了前代眾多儒家學(xué)禮的精華，構(gòu)建了完整的唐代學(xué)禮體制，將儒家教化滲透進(jìn)教育制度的各個(gè)方面。而束脩禮既存在于國家層面的禮儀體制之內(nèi)，又以多樣化的形式出現(xiàn)在地方私學(xué)的大環(huán)境中。

(二)唐代束脩禮的具體流程

束脩一詞經(jīng)過了魏晉演變，在唐代大多是指生徒初次入學(xué)之時(shí)給老師的見面禮?！俺?，(朱)子奢之出使也，太宗謂曰：‘海夷頗重學(xué)問，卿為大國使，必勿藉其束脩，為之講說?！盵18]卷189：4948朱子奢代表唐王朝出使別國，臨行前被交代在他國講學(xué)時(shí)不可“束脩”，但他卻接受了他國受教育者的贈(zèng)予，因此歸國之后被太宗問責(zé)。唐代“束脩”之義，大多如此。

唐代束脩禮作為官方禮典，其地位和作用都進(jìn)一步提升。在中央官學(xué)和地方官學(xué)中廣泛實(shí)行的束脩禮，有著嚴(yán)格的儀式規(guī)定，這些儀式象征著不同的等級(jí)和地位。唐代教育體系能夠簡單劃分為國子監(jiān)縱覽全局，下設(shè)六學(xué)二館：“凡六學(xué)束脩之禮、督課、試舉，皆如國子學(xué)；助教以下所掌亦如之?！盵19]卷48：1268中央官學(xué)的束脩禮并沒有按照學(xué)科劃分，不論國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)還是算學(xué)，都要在規(guī)定的日期中舉行束脩禮。

束脩禮儀式有等級(jí)高低之分，等級(jí)越高，禮節(jié)越繁瑣，過程越復(fù)雜。在唐代進(jìn)行的有規(guī)模的束脩禮中，當(dāng)屬皇子束脩為最高等級(jí)，《新唐書·禮樂志》詳細(xì)記載了皇子參加束脩禮的儀式過程。

1.束脩禮準(zhǔn)備

唐代束脩禮納入國禮，在束脩內(nèi)容上有著具體的規(guī)定，官學(xué)學(xué)生在束脩時(shí)要準(zhǔn)備的物品數(shù)量是一定的，在以前束脩僅僅代表十條肉的基礎(chǔ)上，增加了一些附加物品來表達(dá)儀式的豐富性?！盎首邮?，束帛一篚，五匹；酒一壺，二斗；脩一案，五脡?！鋵W(xué)生，束帛、酒、脩以見，如皇子?！盵19]卷15：372

唐代束脩內(nèi)容主要分為三個(gè)部分：帛、酒和脩。在唐代，皇帝賞賜有功之臣時(shí)，使用的最多的就是帛。事實(shí)上唐代的商品流通中，絹帛充當(dāng)了一般等價(jià)物的作用，作為唐代法定貨幣的絹帛，在大型交易中，銅錢面值過小又笨重，因此唐代就將絹帛和貴金屬作為當(dāng)時(shí)社會(huì)通行的貨幣。由于貴金屬的數(shù)量較少，絹帛在九世紀(jì)之前，在貨幣流通中充當(dāng)著重要角色。直到安史之亂后，銀幣逐漸取代了絹帛成為貨幣。[20]68在唐代，絹帛在對(duì)內(nèi)溝通和對(duì)外交流中都起著非常重要的作用。

在束脩內(nèi)容中增加絹帛是具有唐代特色的，絹帛能夠反映唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的大體狀況，給予國子博士這樣的見面禮是非常隆重和正式的象征。同時(shí)，這樣貴重的物品并非所有人都可以負(fù)擔(dān)，因此在后期束脩禮的發(fā)展過程中，不同等級(jí)的禮物產(chǎn)生了很大差異。相對(duì)于絹帛而言，酒和脩就顯得容易獲得。唐代制酒僅僅是能通過發(fā)酵得到普通的糧食酒。唐代人所喝的酒度數(shù)很低，甚至酒精度低于今天的米酒。脩在唐代就是指干肉。帶上酒和干肉去和國子博士進(jìn)行初次見面，是知禮節(jié)、尊師道的象征，也符合唐人的生活習(xí)慣。

束脩禮前除了要準(zhǔn)備好獻(xiàn)給博士的物品之外，還要準(zhǔn)備好儀式當(dāng)日的服裝用度。儀式舉行當(dāng)日，博士要穿著符合自身官品的官服，而學(xué)生則無論地位高低，都要統(tǒng)一穿著“學(xué)生之服”：“皇子服學(xué)生之服(其服青衿)，至學(xué)門外。”[19]卷15:373學(xué)生之服為青衿，即為青色衣襟的衣服。古代不同的服色代表著不同的等級(jí)與行業(yè)，青色代表的等級(jí)相對(duì)較低，在長期發(fā)展演變中成了具有文化底蘊(yùn)的學(xué)子的專用服色。而“衿”則是先秦服飾的制樣，這二者融合所形成的青衿則成了古代生徒專用之服。

在舉行儀式之前，用篚裝好帛，用壺裝好酒，再準(zhǔn)備肉案和當(dāng)天要穿著的學(xué)生之服即可。然而，束脩的物品內(nèi)容看似簡單，但能夠負(fù)擔(dān)得起這樣規(guī)模的束脩者，必是達(dá)官顯貴。唐代普通百姓的生活并非如想象的大唐盛世一般光芒四射，能夠準(zhǔn)備足夠絹帛、酒和干肉的家庭就已不是普通百姓。因此，這種規(guī)格的束脩禮僅僅是在官學(xué)中舉行。

上面所說的束脩禮規(guī)格是皇子束脩，屬于唐代束脩禮的最高規(guī)格，官學(xué)生進(jìn)行束脩禮都有著各自的規(guī)定?！短茣?huì)要》記載中宗神龍二年敕：“學(xué)生在學(xué)，各以長幼為序。初入學(xué)，皆行束脩之禮，禮于師。國子、太學(xué)各絹三疋,四門學(xué)絹二疋,俊士及律、書、算、州縣各絹一疋。皆有酒脯。其束脩三分入博士，二分助教?！盵21]卷35：740開元時(shí)期，束脩禮又有了一些變化，統(tǒng)一劃定為帛一篚(五疋)，酒一壺(二斗)，脩一案(五條)。

在唐代，進(jìn)入官學(xué)的要求過于嚴(yán)格，選拔人數(shù)也非常少，唐代科舉每年選拔二十多名進(jìn)士，在科舉還不是很發(fā)達(dá)的唐代，大部分儒生沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入官學(xué)也沒有能力負(fù)擔(dān)束脩之禮，但他們并沒有放棄對(duì)于學(xué)業(yè)和理想的追求。魏晉時(shí)期所流傳的私家講學(xué)之風(fēng)在唐代依然延續(xù)，很多隱匿之士苦讀多年都沒有獲得入仕的機(jī)會(huì)，因此開辦私學(xué)來維持自身生計(jì)，同時(shí)也給許多無法進(jìn)入官學(xué)的學(xué)生創(chuàng)造了學(xué)習(xí)的便利條件。私學(xué)的開辦也會(huì)進(jìn)行束脩禮，但力度和程度相較于中央官學(xué)就顯得容易被接受了。

2.束脩禮儀式

在舉行儀式當(dāng)日的黎明，皇子要穿著學(xué)生之服到學(xué)館之外等候。國子博士要穿著官服，由掌事者引導(dǎo)到學(xué)堂東面的臺(tái)階之上，面向西?；首佑扇藥ьI(lǐng)面向西站于正門之東。將事先準(zhǔn)備好的物品：帛篚(5)“篚”是“以器藏禮”的典范代表。古代貴族或君王在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的器物，用以盛放絲帛，因此也稱帛篚。、壺酒、脯案都放置在皇子的西南方向。

在古人的方位觀念中，東為尊位?！渡袝虻洹罚骸耙e日出，平秩東作。”在農(nóng)耕文明時(shí)代，日出代表著希望，而日出的方位也就逐漸被賦予了起始之義。這也是古人最原始的次序觀念的產(chǎn)生。如太子居住于“東宮”、王侯居住于“東第”等，都是東面作為尊位的體現(xiàn)。相對(duì)于東面來說，西面則被賦予了更多的教育內(nèi)涵，西面與教育有著十分密切的關(guān)系。私塾老師或官府幕僚被稱為“西席”(6)西席，即為賓師之位。。與“西席”意思相似的還有“西賓”,也是古時(shí)對(duì)私塾先生或幕友的尊稱。而官辦學(xué)校則叫作“西序”“西學(xué)”或“西邕”。

在將所有束脩物品全部擺放完好，皇子與博士都就位之后，正式的束脩禮儀式就開始了。發(fā)布命令的人走出學(xué)堂，面向東站在門的西側(cè)，對(duì)皇子發(fā)問：“請(qǐng)問來這里有什么事情？”皇子向前走幾步回答：“我想要向先生求教受業(yè)，特來求見?！笔倘诉M(jìn)入學(xué)堂向博士回稟，博士回答：“某也不德，請(qǐng)皇子無辱?！背醮尉芙^學(xué)生求教之意后，侍人第二次出學(xué)堂轉(zhuǎn)告皇子，皇子再次請(qǐng)求，博士再次拒絕，侍人第三次出學(xué)堂轉(zhuǎn)告之。皇子第三次請(qǐng)求，博士最終答應(yīng)賜教。經(jīng)過三次請(qǐng)求來表示學(xué)子真誠的求教之心，同時(shí)也表達(dá)了儒學(xué)的謙虛有禮之意。這個(gè)儀式包含著儒家的禮教觀念，體現(xiàn)著唐代尊師重教的整體思想。

博士在學(xué)子第三次求教之時(shí)答應(yīng)，贊禮者出學(xué)堂告知，侍人將用來裝帛的篚從東面遞給皇子，皇子親自端著篚。博士從東面的臺(tái)階上下來，面向西邊站好。贊禮者引皇子進(jìn)入學(xué)堂，后面跟隨著端酒壺和抬干肉案的人，皇子從進(jìn)門之后向左，到西面臺(tái)階的南側(cè)，面向東站好。負(fù)責(zé)酒和肉的侍人站在皇子的西南，面向東邊?；首庸蛳?，將篚安置好，再拜博士。博士應(yīng)答之后，皇子再次拜博士。然后向前跪下取篚，由贊禮者引向博士面前，皇子面向東邊將帛遞給博士，奉酒和肉的侍人跟隨而上，將酒和肉擺放在博士面前。博士接受帛，取酒、干肉和帛放在東側(cè)。而后引導(dǎo)者引導(dǎo)皇子面向北站立在臺(tái)階南部，奉酒和干肉的侍人出學(xué)堂?；首影莶┦?，博士略引一處稍加講解，隨后領(lǐng)皇子進(jìn)入學(xué)堂，束脩禮結(jié)束，皇子正式成為學(xué)校生徒。

束脩禮儀式相對(duì)簡單，主要分為求教和拜師兩個(gè)部分，其中所蘊(yùn)含的儒學(xué)思想?yún)s是十分豐富的。儀式中的每一步都有其獨(dú)特的含義，如博士西面(7)《大戴禮記》中對(duì)武王拜師的記載:“王端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負(fù)屏而立。王下堂，南面而立。師尚父曰:‘先王之道，不北面?！跣形鳎鄱?，東面而立，師尚父西面道書之言?！逼渲猩懈缸鳛槔蠋熚髅?，天子?xùn)|面。與唐代束脩禮的面向相同，這是由于天子和皇子本身的地位尊貴，故而和尋常師生相反?！秾W(xué)記》孔穎達(dá)引黃侃說：“若尋常師徒之教，則師東面，弟子西面?！?，皇子?xùn)|面，三次請(qǐng)見國子博士以及親自奉帛等等。唐代對(duì)于儒學(xué)的崇尚體現(xiàn)在政策和儀式之中，要求皇子用儒家道德品格要求自身。

在束脩禮過程中的“三入三告”與中國古禮中的“士相見禮”有著異曲同工之妙?！秲x禮》記載：

曰：“某也愿見，無由達(dá)，某子以命命某見?！敝魅藢?duì)曰：“某子命某見，吾子有辱。請(qǐng)吾子之就家也，某將走見?！辟e對(duì)曰：“某不足以辱命，請(qǐng)終賜見?！敝魅藢?duì)曰：‘某不敢為儀，固請(qǐng)吾子之就家也，某將走見?！辟e對(duì)曰：“某不敢為儀，固以請(qǐng)?！敝魅藢?duì)曰：“某也固辭不得命，將走見。聞吾子請(qǐng)摯，敢辭摯?！辟e對(duì)曰：“某不以摯不敢見。”主人對(duì)曰：“某不足以習(xí)禮，敢固辭?！辟e對(duì)曰：“某也不依于摯，不敢見，固以請(qǐng)?！敝魅藢?duì)曰：“某也固辭不得命，敢不敬從?！背鲇陂T外。再拜。賓答再拜。[3]126

可以看出，士大夫相見的禮儀也是賓客三次請(qǐng)見，主人三次謙讓推辭后答應(yīng)請(qǐng)見，對(duì)于賓客所帶禮物也是三次謙讓推辭后接受，而后還要攜帶禮物去賓客家門拜訪。這便是中國儒家禮儀中的禮尚往來。而這一禮儀與束脩禮有著很多相似之處，束脩禮在演變過程中，繼承了士相見禮中的儒家思想與精神，逐漸形成了一套完整的拜師禮儀。

無論某一時(shí)期的統(tǒng)治者信奉佛教或道教，事實(shí)上唐代一直都以儒家思想為核心。官方教育中的禮儀制度能夠清晰地展現(xiàn)這一事實(shí)。安史之亂后雖官學(xué)有所衰落，但私學(xué)開始大量崛起，教育事業(yè)并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭而中斷。由于唐中后期社會(huì)環(huán)境和局勢與前期產(chǎn)生巨大差異，重視文教成了新環(huán)境下統(tǒng)治者做出的最佳選擇。思想家們用全新的角度解讀崇儒思想，融入了時(shí)代特色，豐富了崇圣尊儒的文教政策，為宋代儒學(xué)的發(fā)展提供了新的思考。

在唐代后期官學(xué)頹廢、眾多學(xué)禮都簡化甚至停滯的時(shí)期，束脩禮以一種新的形式適應(yīng)社會(huì)，出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。

四、余論：束脩禮在唐代以后的轉(zhuǎn)向

束脩禮從先秦時(shí)期開始萌芽，經(jīng)過兩漢魏晉的不斷發(fā)展，到了唐代真正成了國家禮典中的組成部分。根據(jù)束脩禮的史料記載，能夠清楚地看出唐代束脩禮的發(fā)展脈絡(luò)?！短屏洹芬约皟伞短茣酚涊d的束脩禮儀制度是唐代前期的，唐代后期僅有一處政書史料記載束脩禮，即大歷中，歸崇敬向皇帝上疏，要求根據(jù)《大戴禮》修改和恢復(fù)當(dāng)下不合理的各項(xiàng)禮制，其中就包括重新規(guī)范束脩禮。

時(shí)皇太子欲以仲秋之月，于國學(xué)行齒胄之禮。(歸)崇敬以國學(xué)及官名不稱，請(qǐng)改國學(xué)之制，兼更其名?！浣淌谥?，學(xué)生至監(jiān)，謁同業(yè)師。其所執(zhí)贄，脯脩一束，清酒一壺，衫布一段，其色隨師所服。師出中門，延入與坐，割脩斟酒，三爵而止。[18]卷149：4017

通過對(duì)比，能夠明顯看出唐代中后期的束脩禮儀式簡化了許多，沒有了“三入三告”的流程。禮物也由前期的束帛一篚、五匹，酒一壺、二斗，脩一案、五脡，減少到了脯脩一束、清酒一壺、衫布一段。

盡管如此，這次改革上疏只有少部分得到了許可，大多以舊俗難改為由，沒有施行。而束脩禮究竟是否得以修改也未可知。此后，唐末紛爭，五代混亂的政局對(duì)官方教育事業(yè)影響巨大，多數(shù)時(shí)期中央官學(xué)廢止，地方官學(xué)也大不如前。束脩禮這種以教育活動(dòng)為基礎(chǔ)的禮儀，也逐漸適應(yīng)社會(huì)有了新的調(diào)整和變化。

束脩禮一直都不僅僅是一種官方獨(dú)有的學(xué)校禮儀，只要有教育活動(dòng)存在，就會(huì)有束脩禮伴隨產(chǎn)生。唐末五代紛爭不斷，官學(xué)停滯不前，私學(xué)在這一階段有著蓬勃的生機(jī)。許多士子躲避戰(zhàn)亂進(jìn)入山林講學(xué)，隱居寺院或獨(dú)自開館收徒，一時(shí)間私學(xué)教育以各種不同的形式獲得了這一時(shí)期的教育主動(dòng)權(quán)。而束脩禮作為教育活動(dòng)的開端，也被私學(xué)教育所承襲，并且有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。束脩在一定程度上為開辦私學(xué)的士人提供了生活所需，在精神上傳承了自盛唐以來不斷發(fā)展的教育思想。

北宋時(shí)期，社會(huì)文化發(fā)展迅速，士大夫地位也達(dá)到了空前高度。延續(xù)自唐末五代的私學(xué)教育體系迅速發(fā)展，以壓倒性優(yōu)勢占據(jù)了社會(huì)教育資源，吸引著大批士人求學(xué)問道。而束脩禮也在這一過程中得以保留，但由于宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣流通不斷普及化，唐代束脩禮中所需的酒、脯、帛等物品都被白銀所替代，束脩禮中的“禮”的含義淡薄，束脩也不斷發(fā)展成了教育事業(yè)中的獲得，或是開辦教育活動(dòng)的所需。此時(shí)的束脩禮已經(jīng)不再是唐前期所推崇的一種文化符號(hào)了。

一個(gè)社會(huì)如果不斷推崇和弘揚(yáng)一種思想，那么一定是這個(gè)社會(huì)中所缺失的部分。唐人于馬上奪取天下，要想維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，天下安寧，就必須重視文教。因此唐代統(tǒng)治者恢復(fù)了許多先秦舊禮，通過禮樂文明來教化人心，傳播百姓所能夠理解和接受的思想，以此來達(dá)到統(tǒng)治目的。束脩禮就是這樣被唐人所重視，原本從來沒有過如此殊榮的束脩禮，在唐代有了具體的流程儀式，進(jìn)入了官方學(xué)禮，構(gòu)建了唐代官方學(xué)禮系統(tǒng)，通過教育思想來傳播儒家倫理，教化百姓。

而宋代是一個(gè)士人社會(huì)，士人群體在社會(huì)中占有很大比重，涵養(yǎng)頗深。束脩禮所傳達(dá)的教化思想已被士人們爛熟于心甚至深入骨髓。因此束脩禮并沒有進(jìn)入宋代的國家禮儀之中，也并沒有像唐代一樣被重視。當(dāng)然，束脩禮沒有在宋代得以弘揚(yáng)還有許多其他原因，在此不一一論述。

綜上所述，束脩禮自先秦以來便伴隨著教育事業(yè)和儒家思想的發(fā)展而起，經(jīng)歷了兩漢魏晉的不斷融合，在北周時(shí)開始被官方重視，直到唐代被列入國家禮儀之中。魏晉時(shí)期重新解釋儒家經(jīng)典，一時(shí)間掀起了對(duì)于儒家思想的重新思考和研究。唐代佛教和道教的繁榮，再加上貫穿始終的儒教，其思想文化豐富多彩又十分復(fù)雜。在這樣一個(gè)三教合一的復(fù)雜社會(huì)中，統(tǒng)治者需要維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位來達(dá)到維護(hù)社會(huì)思想平衡的狀態(tài)，加強(qiáng)自身對(duì)于政權(quán)的掌握和對(duì)社會(huì)的把控。

唐代雖有不少人崇尚佛教與道教，卻從一開始學(xué)習(xí)便接受過儒家倫理道德的洗禮，因此唐代的思想能夠總結(jié)為：援佛入儒，援道入儒。束脩禮作為唐代教育的起點(diǎn)，為唐代士人教育打下良好的基礎(chǔ)，讓士人欲學(xué)經(jīng)，先學(xué)道。懂得了尊師重道的儒家倫理，方能學(xué)得經(jīng)典的真諦。官方對(duì)于學(xué)禮的重視體現(xiàn)著唐代儒學(xué)的規(guī)范化和系統(tǒng)化發(fā)展方向，即使唐代前后兩期教育思想有所變化，卻從未改變其崇儒重道的基本思想。束脩禮作為儒家學(xué)禮的一種，則是唐人為了加強(qiáng)儒教思想的控制力而實(shí)行的有力措施。通過教育領(lǐng)域，最能教化人心，百姓從開始學(xué)習(xí)起，便知仁義禮教，這才是束脩禮作為傳統(tǒng)儒家思想延伸而來的禮儀在唐代發(fā)揮的真正作用。